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典故
芭蕉身世
《维摩诘所说经》卷中〈方便品〉
长者维摩诘。以如是等无量方便饶益众生。其以方便现身有疾。以其疾故。国王大臣长者居士婆罗门等。及诸王子并馀官属。无数千人皆往问疾。其往者。维摩诘因以身疾广为说法。诸仁者。是身无常无强无力无坚。速朽之法不可信也。为苦为恼众病所集。诸仁者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎从渴爱生。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻从颠倒起。是身如梦为虚妄见。
《大般涅槃经》卷一〈寿命品〉
凡夫愚人常所味著。贪淫瞋恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚犹如芦苇伊兰水泡芭蕉之树。是身无常念念不住。犹如电光暴水幻炎。亦如画水随画随合。 例句
身是芭蕉喻，行须筇竹扶。 刘禹锡 病中一二禅客见问因以谢之
典故
文殊问病 方丈维摩 毗耶城 病摩诘 相关人物 菩萨维摩诘
《维摩诘所说经》卷中〈文殊师利问疾品〉
尔时佛告文殊师利。汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言。世尊。彼上人者难为詶对。深达实相善说法要。辩才无滞智慧无碍。一切菩萨法式悉知。诸佛秘藏无不得入降伏众魔游戏神通。其慧方便皆已得度。虽然当承佛圣旨诣彼问疾。于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王等咸作是念。今二大士文殊师利维摩诘共谈。必说妙法。即时八千菩萨五百声闻。百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毗耶离大城。尔时长者维摩诘心念。今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内。除去所有及诸侍者。唯置一床以疾而卧。
典故
似维摩 问疾来方丈 问维摩 多病维摩 摩诘病 摩诘身 文殊一问 文殊问疾 病依居士室 病维摩 病著维摩 示疾维摩 示病维摩 维摩多病 维摩无疾 维摩示病 卧疾致文殊 相关人物 菩萨维摩诘
《维摩诘所说经》卷中〈方便品〉
长者维摩诘。以如是等无量方便饶益众生。其以方便现身有疾。以其疾故。国王大臣长者居士婆罗门等。及诸王子并馀官属。无数千人皆往问疾。其往者。维摩诘因以身疾广为说法。诸仁者。是身无常无强无力无坚。速朽之法不可信也。为苦为恼众病所集。诸仁者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎从渴爱生。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻从颠倒起。是身如梦为虚妄见。
《维摩诘所说经》卷中〈文殊师利问疾品〉
尔时佛告文殊师利。汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言。世尊。彼上人者难为詶对。深达实相善说法要。辩才无滞智慧无碍。一切菩萨法式悉知。诸佛秘藏无不得入降伏众魔游戏神通。其慧方便皆已得度。虽然当承佛圣旨诣彼问疾。于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王等咸作是念。今二大士文殊师利维摩诘共谈。必说妙法。即时八千菩萨五百声闻。百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毗耶离大城。尔时长者维摩诘心念。今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内。除去所有及诸侍者。唯置一床以疾而卧。文殊师利既入其舍。见其室空无诸所有独寝一床。时维摩诘言。善来文殊师利。不来相而来。不见相而见。文殊师利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来去者无所至所可见者更不可见。且置是事。居士。是疾宁可忍不。疗治有损不至增乎。世尊慇勤致问无量。居士。是疾何所因起。其生久如。当云何灭。
《维摩诘所说经》卷中〈入不二法门品〉
尔时，维摩诘谓众菩萨言：「诸仁者，云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。」会中有菩萨名法自在，说言：「诸仁者，生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。」德守菩萨曰：……不眴菩萨曰：……如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：「何等是菩萨入不二法门？」文殊师利曰：「如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」于是，文殊师利问维摩诘：「我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？」时，维摩诘默默无言。文殊师利叹曰：「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨皆入不二法门得无生法忍。
《维摩诘所说经》卷中〈观众生品〉
时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华不能令去。尔时天女问舍利弗：「何故去华？」答曰：「此华不如法是以去之。」天曰：「勿谓此华为不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳。若于佛法出家有所分别为不如法，若无所分别是则如法。观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时非人得其便，如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者一切五欲无能为也。结习未尽华著身耳，结习尽者华不著也。」
典故
豆爆生莲拨寒灰
《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉～36～3～
杭州佛日和尚初游天台山，尝曰：「如有人夺得我机者即我师矣。」寻抵于江西谒云居膺和尚，作礼而问曰：「二龙争珠谁是得者？」云居曰：「卸却业身来相见。」对曰：「业身已卸。」曰：「珠在什么处？」师无对。师乃投诚入室，便礼云居为师。后参夹山，才入门见维那。维那曰：「此间不著后生。」师曰：「某甲暂来礼谒和尚不宿。」维那白夹山，夹山许见。未升阶便问：「什么处来？」师曰：「云居来。」曰：「即今在什么处？」师曰：「在夹山顶上。」曰：「老僧行年在坎五鬼临身。」师乃上阶礼拜。夹山又问：「阇梨与什么人为同行？」师曰：「木上座。」曰：「他何不来相看？」师曰：「和尚看他有分。」曰：「在什么处？」师曰：「在堂中。」夹山便共师下到堂中。师遂去取得柱枝掷于夹山面前。夹山曰：「莫从天台得来否？」师曰：「非五岳之所生。」曰：「莫从须弥山得来否？」师曰：「月宫亦不逢。」曰：「恁么即从他人得也？」师曰：「自己尚是冤家，从人得堪作什么？」曰：「冷灰里有一粒豆子爆。」
《维摩诘所说经》卷下〈佛道品〉
火中生莲花，是可谓希有。在欲而行禅，希有亦如是。
《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉～264～
潭州沩山灵祐禅师者，福州长溪人也，姓赵氏。年十五辞亲出家，依本郡建善寺法常律师剃发，于杭州龙兴寺受戒，究大小乘经律。二十三游江西参百丈大智禅师。百丈一见许之入室，遂居参学之首。一日侍立，百丈问谁？师曰：「灵祐。」百丈云：「汝拨炉中有火否？」师拨，云：「无火。」百丈躬起，深拨，得少火，举以示之云：「此不是火？」师发悟礼谢，陈其所解。百丈曰：「此乃暂时岐路耳。经云：『欲见佛性当观时节因缘，时节既至，如迷忽悟，如忘勿忆，方省己物不从他得·』」
《维摩诘所说经》卷上〈佛国品〉
演法无畏犹师子吼。其所讲说乃如雷震。无有量已过量。
《浪迹丛谈·续谈》卷六〈陈季常〉～360～
而陈季常之惧内，则自古著名。季常名慥，与东坡交好，坡诗有「龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然」。次公注云：「龙邱居士，指言陈季常也。季常妻柳氏，最悍妒，每季常设客，有声妓，柳氏则以杖击照壁大呼，客至为散去，故因诗戏之。」又容斋三笔云：「黄鲁直有与陈季常简云：公暮年来，想渐求清净之方，姬媵无新进矣，柳夫人比何所念以致疾耶？又一帖云：示谕老境情味，法当如是，河东夫人亦能哀怜老大，一任放不解事耶？」则柳氏之妒名，固已彰著于外，故苏、黄亦不妨质实言之耳。在阁知新录云：「世以妒妇比狮子，而续文献称狮子日食醋、酪各一瓶，吃醋之说，殆本此。」
典故
花似镜中看
《维摩诘所说经》卷中〈观众生品〉
尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月。如镜中见其面像。如热时焰。如呼声响。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉坚。如电久住。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界。菩萨观众生为若此。如无色界色。如焦谷牙。如须陀洹身见。如阿那含入胎。如阿罗汉三毒。如得忍菩萨贪恚毁禁。如佛烦恼习。如盲者见色。如入灭尽定出入息。如空中鸟迹。如石女儿。如化人起烦恼。如梦所见已寤。如灭度者受身。如无之火。菩萨观众生为若此。
《维摩诘所说经》卷下〈菩萨行品〉
众生应以此缘得入律行。有以梦幻影响镜中像、水中月、热时炎。如是等喻而作佛事。
《法华经》卷五《分别功德品》
「佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华。以散无量百十万亿众宝树下师子座上诸佛。」《佛说阿弥陀经》：「昼夜六时，天雨曼陀罗华。」
《维摩诘所说经》卷中〈观众生品〉
时维摩诘室有一天女。见诸大人闻所说法便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落。至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华不能令去。尔时天女问舍利弗。何故去华。答曰。此华不如法是以去之。天曰。勿谓此华为不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生分别想耳。若于佛法出家有所分别为不如法。若无所分别是则如法。观诸菩萨华不著者已断一切分别想故。譬如人畏时非人得其便。如是弟子畏生死故。色声香味触得其便也。已离畏者一切五欲无能为也。结习未尽华著身耳。结习尽者华不著也。 简释
散花天女：指佛家仙女。唐顾云《华清词》：“太上符箓龙蛇踪，散花天女侍香童。”
《维摩诘所说经》卷中〈不思议品〉
舍利弗言。居士未曾有也。如是小室乃容受此高广之座。于毗耶离城无所妨碍。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿。亦不迫迮。维摩诘言。唯舍利弗。诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广内芥子中无所增减。须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天。不觉不知己之所入。唯应度者乃见须弥入芥子中。是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔。不娆鱼鼋鼍水性之属。而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入。于此众生亦无所娆。
《晋书》卷四十二〈王浑列传·（子）王济〉～206～
济善解马性，尝乘一马，著连乾鄣泥，前有水，终不肯渡。济云：「此必是惜鄣泥。」使人解去，便渡。故杜预谓济有马癖。
《晋书》卷三十四〈杜预列传〉～03～
既立功之后，从容无事，乃耽思经籍，为春秋左氏经传集解。又参考众家谱第，谓之释例。又作盟会图、春秋长历，备成一家之学，比老乃成。又撰女记赞。当时论者谓预文义质直，世人未之重，唯秘书监挚虞赏之，曰：「左丘明本为春秋作传，而左传遂自孤行。释例本为传设，而所发明何但左传，故亦孤行。」时王济解相马，又甚爱之，而和峤颇聚敛，预常称「济有马癖，峤有钱癖」。武帝闻之，谓预曰：「卿有何癖？」对曰：「臣有左传癖。」
《维摩诘所说经》
阿修罗，男丑女端正，有大势力，常与天共?。此神果报最胜，邻次诸天，而非天也。
《汉书》卷七十六〈赵尹韩张两王列传·张敞〉～3222～
敞与萧望之、于定国相善。始敞与定国俱以谏昌邑王超迁。定国为大夫平尚书事，敞出为刺史，时望之为大行丞。后望之先至御史大夫，定国后至丞相，敞终不过郡守。为京兆九岁，坐与光禄勋杨恽厚善，后恽坐大逆诛，公卿奏恽党友，不宜处位，等比皆免，而敞奏独寝不下。敞使贼捕掾絮舜有所案验。舜以敞劾奏当免，不肯为敞竟事，私归其家。人或谏舜，舜曰：「吾为是公尽力多矣，今五日京兆耳，安能复案事？」敞闻舜语，即部吏收舜系狱。是时冬月未尽数日，案事吏昼夜验治舜，竟致其死事。舜当出死，敞使主簿持教告舜曰：「五日京兆竟何如？冬月已尽，延命乎？」乃弃舜市。会立春，行冤狱使者出，舜家载尸，并编敞教，自言使者。使者奏敞贼杀不辜。天子薄其罪，欲令敞得自便利，即先下敞前坐杨恽不宜处位奏，免为庶人。敞免奏既下，诣阙上印绶，便从阙下亡命。
《维摩诘所说经》
能如是宴坐者，佛所印可。 简释
五日尹：指为官时日短。宋陆游《闻勾龙司户会客山亭送酒肴及橄榄并简诸同僚》：“但恨五日尹，阻造三语椽。” 例句
翻同五日尹，遽见一星亡。 卢照邻 哭金部韦郎中
典故
香积斋
《维摩诘所说经》卷下〈香积佛品〉
舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨，当于何食？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。」……于是维摩诘，不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：「汝往上鹘界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨共坐食。汝往到彼，如我辞曰：「维摩诘稽首世尊足下……愿得世尊所食之馀，当于婆娑世界施作佛事，令此乐少法者得弘大道……」……于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。 |