|
典故
论心论相
《荀子·非相篇》～73～
相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术；形不胜心，心不胜术；术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也。形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短小大，善恶形相，非吉凶也。古之人无有也，学者不道也。
典故
倚麻 麻中直
《荀子·劝学篇》～4～
蓬生麻中，不扶而直。；白沙在，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
《荀子·赋篇》～598～
琁、玉、瑶、珠，不知佩也，杂布与帛，不知异也。闾娵子奢，莫之媒也；嫫母力父，是之喜也。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以吉为凶。呜呼！上天！曷维其同！
《淮南子》卷十六《说山训》
「嫫母有所美，西施有所丑。」东汉·高诱注：「嫫母，古之丑女，而行贞正，故曰有所美。」
《昭明文选》卷五十一〈论一·四子讲德论〉
文学曰：「何为其然也？昔宁戚商歌以干齐桓，越石负刍而寤晏婴，非有积素累旧之欢，皆涂觏卒遇，而以为亲者也。故毛嫱西施，善毁者不能蔽其好；嫫姆倭傀，善誉者不能掩其丑。苟有至道，何必介绍？」
典故
弄琴牙 相关人物 伯牙
《荀子·劝学篇》～9～
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！
《太平御览》卷五百七十八〈乐部十六·琴中〉～2738～
《乐府解题》曰：「《水仙操》，伯牙学琴于成连先生，三年不成。至于精神寂寞，情之专一，尚未能也。成连云：『吾师方子春今在东海中，能移人情。』乃与伯牙俱至蓬莱山留宿，伯牙曰：『子居习之，吾将迎师。』刺舡而去，旬时不返。伯牙近望无人，但闻海水洞滑崩澌之声，山林窅寞，群鸟悲号，怆然而叹曰：『先生将移我情！乃援琴而歌。曲终，成连回刺船迎之而还。伯牙遂为天下妙矣。」
典故
吴宫独步 若耶溪女
《荀子·正论篇》～44～
曰：若是，则说必不行矣。以人之情为欲，此五綦者而不欲多，譬之，是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也。是百王之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人之所不欲者赏，而以人之欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文曲典，然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉！
《越绝书》卷八〈越绝外传记地传〉～97～
美人宫，周五百九十步，陆门二，水门一，今北坛利里丘土城，句践所习教美女西施、郑旦宫台也。女出于苧萝山，欲献于吴，自谓东垂僻陋，恐女朴鄙，故近大道居。去县五里。
典故
胜于蓝
《荀子·劝学篇》～2～
子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。唐·杨倞注：「以喻学则才过其本性也。」
《东坡志林》卷四〈人物·辨荀卿言青出于蓝〉～86～
荀卿云：「青出于蓝而青于蓝，冰生于水而寒于水。」世之言弟子胜师者，辄以此为口实，此无异梦中语！青即蓝也，冰即水也。酿米为酒，杀羊豕以为膳羞，曰「酒甘于米，膳羞美于羊」，虽儿童必笑之，而荀卿以是为辨，信其醉梦颠倒之言！以至论人之性，皆此类也。 例句
谁道众贤能继体，须知个个出于蓝。 包何 相里使君第七男生日
《荀子·劝学篇》～7～
「骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。」唐·杨倞注：「言驽马十度引车。」
《荀子·修身》
夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。 例句
一麾尚云忝，十驾宜求税。 张九龄 酬周判官巡至始兴会改秘书少监见贻之作兼呈耿广州
《荀子·议兵篇》～326～
孙卿子曰：将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有捍其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹙而趋之，无幽閒辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。诗曰：「自西自东，自南自北，无思不服。」此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。
典故
太公两齿 相关人物 吕尚（姜太公）
《荀子·君道篇》～28～
倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也；以为故邪？则未尝相识也；以为好丽邪？则夫人行年七十有二，齳然而齿堕矣。 例句
忆昔太公仕进初，口含两齿无赢馀。 韩愈 赠刘师服
《荀子·非相篇》～73～
相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。
《史记》卷七十九〈蔡泽列传〉～248～
蔡泽者，燕人也。游学干诸侯小大甚众，不遇。而从唐举相，曰：「吾闻先生相李兑，曰『百日之内持国秉』，有之乎？」曰：「有之。」曰：「若臣者何如？」唐举孰视而笑曰：「先生曷鼻，巨肩，魋颜，蹙齃，膝挛。吾闻圣人不相，殆先生乎？」蔡泽知唐举戏之，乃曰：「富贵吾所自有，吾所不知者寿也，愿闻之。」唐举曰：「先生之寿，从今以往者四十三岁。」蔡泽笑谢而去，谓其御者曰：「吾持粱刺齿肥，跃马疾驱，怀黄金之印，结紫绶于要，揖让人主之前，食肉富贵，四十三年足矣。」
典故
童巅
《荀子·王制篇》～8～
圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有馀食也。污池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼优多，而百姓有馀用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有馀材也。
《荀子·劝学篇》～7～
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。唐·杨倞注：「梧鼠当为鼫鼠，盖本误为鼯字，传写又误为梧耳。技，才能也。言技能虽多而不能如螣蛇专一，故穷。五技，谓能飞不能上屋。能缘不能穷木。能浮不能渡谷。能穴不能掩身。能走不能先人。」
《荀子·解蔽》
圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。
典故
一奏三叹
《荀子·礼论篇》～424～
大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，俎豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之不文反也，清庙之歌，一唱而三叹也，县一钟，尚拊之膈，朱弦而通越也，一也。
《礼记注疏》卷三十七〈乐记〉～665～
乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音。不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也，是故乐之隆，非极音也。；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
《礼记注疏》卷三十七〈乐记〉～665～
清庙，谓作乐歌清庙也。朱弦，练朱弦，练则声浊。越，瑟底孔也。画疏之使声也。倡，发歌句也。三叹，三人从叹之耳。
典故
游鱼听
《荀子·劝学篇》～9～
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！
《淮南子》卷十六〈说山训〉～52～
瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣。汉·高诱注：「瓠巴，楚人也，善鼓瑟，淫鱼喜音，出头于水而听之。」 |