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《汉书》卷三十六《楚元王传》附《刘向传》
「上复兴神仙方术之事，而淮南有《枕中鸿宝》《苑秘书》。」唐·颜师古注：「《鸿宝》《苑秘书》，并道术篇名。臧在枕中，言常存录之不漏泄也。」
《抱朴子》内篇·卷二《论仙》
夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作《鸿宝枕中书》，虽有其文，然皆秘其要文，必须口诀，临文指解，然后可为耳。
《尚书·虞书·舜典》
帝曰：「俞！咨禹，汝平水土，惟时懋哉！」禹拜稽首，让于稷、契。暨皋陶。
《抱朴子》外篇·卷四十八《诘鲍》
唐虞在上，稷卨赞事。 例句
主人稷卨翁，德茂芝术畦。 孟郊 与王二十一员外涯游枋口柳溪 许身一何愚，窃比稷与契。 杜甫 自京赴奉先县咏怀五百字 稷卨今为相，明君复是尧。 秦系 会稽山居寄薛播侍郎袁高给事高参舍人 才有异恩颁稷契，已将优礼及邹枚。 韩偓 锡宴日作 事业窥皋稷，文章蔑曹谢。 韩愈 县斋有怀
典故
角蟾蜍
《抱朴子》卷十一〈内篇·仙药〉～82～
肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字再重，以五月五日日中时取之，阴乾百日，以其左足画地，即为流水，带其左手于身，辟五兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。
晋·葛洪《抱朴子·内篇·金丹》
一转之丹，服之三年得仙。二转之丹，服之二年得仙。……九转之丹，服之三日得仙……其转数多，药力盛，故服之用日少，而得仙速也。
《新校本后汉书》卷五十三《周黄徐姜申屠列传·序》
太原闵仲叔者，世称节士，虽周党之洁清，自以弗及也。党见其含菽饮水，遗以生蒜，受而不食。建武中，应司徒侯霸之辟，既至，霸不及政事，徒劳苦而已。仲叔恨曰：「始蒙嘉命，且喜且惧；今见明公，喜惧皆去。以仲叔为不足问邪，不当辟也。辟而不问，是失人也。」遂辞出，投劾而去。 例句
九转欲成就，百神应主持。 刘禹锡 和乐天烧药不成命酒独醉 愿君此地攻文字，如炼仙家九转丹。 吕温 同恭夏日题寻真观李宽中秀才书院 分明仙籍列清虚，自是还丹九转疏。 皮日休 宏词下第感恩献兵部侍郎 莫合九转大还丹，莫读三十六部大洞经。 卢仝 忆金鹅山沈山人二首 炉中九转炼虽成，教主看时亦自惊。 秦韬玉 投知己 九转丹成最上仙，青天暖日踏云轩。 赵嘏 喜张濆及第 空留华表千年约，才毕丹炉九转功。 郑璧 和袭美伤顾道士 三徵不起时贤议，九转终成道者言。 黄滔 寄罗郎中隐
《抱朴子》卷十三〈内篇·极言〉～27～
或有怠厌而中止，或有怨恚而造退，或有诱于荣利，而还修流俗之事，或有败于邪说，而失其淡泊之志，或朝为而夕欲其成，或坐修而立望其效。若夫睹财色而心不战，闻俗言而志不沮者，万夫之中，有一人为多矣。故为者如牛毛，获者如麟角也。
《抱朴子》卷十二〈内篇·辨问〉～208～
《灵宝经》有《正机》、《平衡》、《飞龟授袟》凡三篇，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而于合石之中，得紫文金简之书，不能读之，使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰：『吴王闲居，有赤雀衔书以置殿上，不知其义，故远咨呈。』仲尼以视之，曰：『此乃灵宝之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也。』以此论之是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？
《抱朴子》内篇·卷十五《杂应》
洛阳有道士董威辇，常止白社中，了不食，陈子叙共守事之，从学道积久，乃得其方，云以甘草、防风、苋实之属十许种捣为散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，辄更服散，气力颜色如故也。
《晋书》卷九十四《隐逸传·董京传》
董京字威辇，不知何郡人也。初与陇西计吏俱至洛阳，被发而行，逍遥吟咏，常宿白社中。
典故
南阳寿
《抱朴子》卷十一〈内篇·仙药〉～86～
南阳郦县山中有甘谷水，谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊，菊花堕其中，历世弥久，故水味为变。其临此谷中居民，皆不穿井，悉食甘谷水，食者无不老寿，高者百四五十岁，下者不失八九十，无夭年人，得此菊力也。故司空王畅太尉刘宽太傅袁隗，皆为南阳太守，每到官，常使郦县月送甘谷水四十斛以为饮食。此诸公多患风痹及眩冒，皆得愈，但不能大得其益，如甘谷上居民，生小便饮食此水者耳。又菊花与薏花相似，直以甘苦别之耳，菊甘而薏苦，谚言所谓苦如薏者也。今所在有真菊，但为少耳，率多生于水侧，缑氏山与郦县最多，仙方所谓日精更生，周盈皆一菊，而根茎花实异名，其说甚美，而近来服之者略无效，正由不得真菊也。夫甘谷水得菊之气味，亦何足言。而其上居民，皆以延年，况将复好药，安得无益乎？
《昭明文选》卷四十〈弹事笺奏记·笺·答东阿王笺〉～823～
琳死罪死罪。昨加恩辱命，并示龟赋，披览粲然。君侯体高世之才，秉青萍干将之器，拂钟无声，应机立断。唐·吕延济注：「青萍、干将皆剑名也。」
晋·葛洪《抱朴子·外篇·博喻》
艎、鹢首，涉川之良器也；棹之以北狄，则沈漂于波流焉。蒲梢、汗血，迅趋之骏足也；御非造父，则倾偾于崄涂焉。青萍、豪曹，剡锋之精绝也；操者非羽、越，则有自伤之患焉。劲兵锐卒，拨乱之神物也；用者非明哲，则速自焚之祸焉。 例句
归耕地肺绝尘喧，匣里青萍未报恩。 储嗣宗 和顾非熊先生题茅山处士闲居 保宁帝业青萍在，投弃儒书绛帐空。 方干 王将军 久嗟尘匣掩青萍，见说除书试一听。 李涉 送杨敬之倅湖南 火中胶绿树，泉下斸青萍。 杜牧 分司东都寓居履道叨承川尹刘侍郎大夫恩知上四十韵 仰思调玉烛，谁定握青萍。 杜甫 秦州见敕目薛三璩授司议郎毕四曜除监察与二子有故远喜迁官兼述索居凡三十韵 含毫白雪飞，出匣青萍利。 权德舆 户部王曹长杨考功崔刑部二院长并同钟陵使府之旧因以寄赠又陪郎署喜甚常僚因书所怀且叙所知
典故
射工伺人
《博物志》卷三《异虫》
江南山溪水中有射工虫，甲虫之类也。长一、二寸，口中有弩形，以气射人影，随所著处发疮，不治则杀人。
《抱朴子》内篇《登涉》
今吴楚之野，暑湿郁蒸，虽衡霍正岳，犹多毒●也。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其实水虫也，状如鸣蜩，状似三合杯，有翼能飞，无目而利耳，口中有横物角弩，如闻人声，缘口中物如角弩，以气为矢，则因水而射人，中人身者即发疮，中影者亦病，而不即发疮，不晓治之者煞人。其病似大伤寒，不十日皆死。 例句
射工巧伺游人影，飓母偏惊旅客船。 柳宗元 岭南江行
《抱朴子》卷十七〈内篇·登涉〉～278～
抱朴子曰：「山中有大树，有能语者，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则吉。山中夜见火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜见胡人者，铜铁之精。见秦者，百岁木之精。勿怪之，并不能为害。山水之閒见吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。山中见大蛇著冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。山中见吏，若但闻声不见形，呼人不止，以白石掷之则息矣；一法以苇为矛以刺之即吉。山中见鬼来唤人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道径者，以苇杖投之既死也。山中寅日，有自称虞吏者，虎也。称当路君者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。巳日称寡人者，社中蛇也。称时君者，龟也。午日称三公者，马也。称仙人者，老树也。未日称主人者，羊也。称吏者，?也。申日称人君者，猴也。称九卿者，猿也。酉日称将军者，老鸡也。称捕贼者，雉也。戌日称人姓字者，犬也。称成阳公者，狐也。亥日称神君者，猪也。称妇人者，金玉也。子日称社君者，鼠也。称神人者，伏翼也。丑日称书生者，牛也。但知其物名，则不能为害也。」
《抱朴子》卷十七〈内篇·登涉〉～278～
抱朴子曰：「山中有大树，有能语者，非树能语也，其精名曰云阳，呼之则吉。山中夜见火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜见胡人者，铜铁之精。见秦者，百岁木之精。勿怪之，并不能为害。山水之閒见吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。山中见大蛇著冠帻者，名曰升卿，呼之即吉。山中见吏，若但闻声不见形，呼人不止，以白石掷之则息矣；一法以苇为矛以刺之即吉。山中见鬼来唤人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道径者，以苇杖投之既死也。山中寅日，有自称虞吏者，虎也。称当路君者，狼也。称令长者，老狸也。卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也。称西王母者，鹿也。辰日称雨师者，龙也。称河伯者，鱼也。称无肠公子者，蟹也。……但知其物名，则不能为害也。」 例句
无肠公子固称美，弗使当道禁横行。 唐彦谦 蟹
典故
小符 研丹作厌兵符
《抱朴子》卷十五〈内篇·杂应〉～245～
或问辟五兵之道。抱朴子答曰：「吾闻吴大皇帝曾从介先生受要道云，但知书北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以试左右数十人，常为先登锋陷阵，皆终身不伤也。郑君云，但诵五兵名亦有验。刀名大房，虚星主之；弓名曲张，氐星主之；矢名彷徨，荧惑星主之；剑名失伤，角星主之；弩名远望，张星主之；戟名大将，参星主之也。临战时，常细祝之。或以五月五日作赤灵符，著心前。或丙午日日中时，作燕君龙虎三囊符。岁符岁易之，月符月易之，日符日易之。或佩西王母兵信之符，或佩荧惑朱雀之符，或佩南极铄金之符，或戴却刃之符，祝融之符。或傅玉札散，或浴禁葱汤，或取牡荆以作六阴神将符，符指敌人。或以月蚀时刻，三岁蟾蜍喉下有八字者血，以书所持之刀剑。或带武威符荧火丸。或交锋刃之际，乘魁履●，呼四方之长，亦有明效。今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。」
典故
轩后丹成去
《史记》卷二十八〈封禅书〉～394～
黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。
《抱朴子》卷十三〈内篇·极言〉～29～
或曰：「黄帝审仙者，桥山之冢，又何为乎？」抱朴子答曰：「按荆山经及龙首记，皆云黄帝服神丹之后，龙来迎之，群臣追慕，靡所措思，或取其几杖，立庙而祭之；或取其衣冠，葬而守之。列仙传云：黄帝自择亡日，七十日去，七十日还，葬于桥山，山陵忽崩，墓空无尸，但剑舄在焉。此诸说虽异，要于为仙也。言黄帝仙者，见于道书及百家之说者甚多，而儒家不肯长奇怪，开异涂，务于礼教，而神仙之事，不可以训俗，故云其死，以杜民心耳。朱邑栾巴于公，有功惠于民，百姓皆生为之立庙祠。又古者盛德之人，身没之后，臣子刊其勋绩于不朽之器。而今世君长迁转，吏民思恋，而树德颂之碑者，往往有焉，此亦黄帝有庙墓之类也，岂足以證其必死哉？」
晋·葛洪《神仙传》卷五《泰山父老》
汉武帝东巡狩，见老翁锄于道旁，头上白光高数尺，怪而问之。老人状如五十许人，面有童子之色，肌肤光华，不与俗同。帝问：「有何道术？」对曰：「臣年八十五，衰老垂死，头白齿落。遇有道者教臣绝谷。但服术饮水，并作神枕。……臣行之转老为少，黑发更生，齿落复出，日行三百里，臣今一百八十岁矣。
晋·葛洪《抱朴子·内篇·金丹》
又有《岷山丹法》，……其法鼓冶黄铜，以作方诸，以承取月中水，以水银覆之，致日精火其中，长服之不死。又取此丹置雄黄铜燧中，覆以汞曝之，二十日发而治之，以井华水服如小豆，百日，盲者皆能视之，百病自愈，发白还黑，齿落更生。 例句
飞离海浪从烧尾，咽却金丹定易牙。 黄滔 喜陈先辈及第 |