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《吕氏春秋·纪部》卷一〈孟春纪·贵公〉～44～
天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁，周公曰：『利而勿利也。』荆人有遗弓者，而不肯索，曰：『荆人遗之，荆人得之，又何索焉？』孔子闻之曰：『去其「荆」而可矣。』老聃闻之曰：『去其「人」而可矣。』故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。
《孔子家语》卷二〈好生〉～22～
楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！」孔子闻之，惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也。
《说苑》卷十四〈至公〉～473～
楚共王出猎而遗其弓，左右请求之，共王曰：「止，楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？」仲尼闻之，曰：「惜乎其不大，亦曰：『人遗弓，人得之而已，何必楚也！』」仲尼所谓大公也。
《公孙龙子·迹府》
尤闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以射蛟、兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。共王曰：「止，楚人遗弓，楚人得之，又何求乎。」 简释
楚弓：喻有失有得，或指弓。唐刘长卿《避地江东留别淮南使院诸公》：“何辞向物开秦镜，却使他人得楚弓。” 例句
何辞向物开秦镜，却使他人得楚弓。 刘长卿 避地江东留别淮南使院诸公
《吕氏春秋》卷二十一《开春论·察贤》
巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。
《昭明文选》卷二十四晋·潘正叔（尼）《赠河阳》
「密生化单父。」唐·李善注引《吕氏春秋》曰：「巫马期以戴星出入，日夜不居。」
典故
伐性蛾眉 攻性之兵
《吕氏春秋·纪部》卷一〈孟春纪·本生〉～2～
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹙之机。肥肉厚酒，务以自彊，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。汉·高诱注：「靡曼，细理弱肌美色也。皓齿，谓齿如瓠犀也。郑国淫僻，以其淫僻灭亡。故曰伐性之斧也。」
典故
南山戚 南山白石 南山石烂 叩牛 叩牛歌 叩角哀 叩角歌 商声讴 叹短衣 宁子商歌 宁戚牛 宁戚饭牛 宁牛 悲牛角 扣牛角 扣角而歌 击辕歌 东门牛 歌牛下 白石吟 短衣扣角 舍牛相齐 长歌叩辕 相关人物 宁戚 齐桓公（名小白）
《楚辞》战国楚·屈原《离骚》
「宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。」东汉·王逸注：「宁戚，卫人。该，备也。宁戚脩德不用，退而商贾，宿齐东门外。桓公夜出，宁戚方饮牛，叩角而歌。桓公闻之，知其贤，举用为卿，备辅佐也。」
《吕氏春秋·览部》卷十九〈离俗览·举难〉～3～
宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅将任车以至齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：『异哉！之歌者非常人也。』
《淮南子》卷十二〈道应训〉～389～
宁越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是为商旅，将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁越饭牛车下，望见桓公而悲，击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：「异哉，歌者非常人也！」命后车载之。
《史记》卷八十三〈鲁仲连邹阳列传·邹阳〉
故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎摺胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之位，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄自沈于河，徐衍负石入海。不容于世，义不苟取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于路，缪公委之以政；宁戚饭牛车下，而桓公任之以国。南朝宋·裴骃《史记集解》引应劭曰：「齐桓公夜出迎客，而宁戚疾击其牛角商歌曰：『南山矸，白石烂，生不遭尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜曼曼何时旦？』公召与语，说之，以为大夫。」
《淮南子》卷十三《泛论训》
「夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，宁戚之商歌，其美有存焉者矣。」东汉·高诱注：「宁戚卫人也，商旅于齐，宿郭门外，疾世商歌以干桓公。」 简释
宁戚牛：咏人怀才未遇。唐李白《秋浦歌十七首》之七：“醉上山公马，寒歌宁戚牛。” 例句
思乡每读登楼赋，对月空吟叩角歌。 刘沧 汶阳客舍 魏阙望中何日见，商歌奏罢复谁听。 严维 韦情献相公 田子莫嫌弹铗恨，宁生休唱饭牛歌。 姚岩杰 报颜标 歌残白石扣牛角，赋换黄金爱马卿。 徐夤 依韵赠严司直 谁听宁戚敲牛角，月落星稀一曲歌。 李咸用 秋日送严湘侍御归京 愿君听扣角，当自识贤臣。 李峤 歌 齐歌初入相，燕阵早横功。 李峤 牛 宁戚未匡齐，陈平终佐汉。 李白 南奔书怀（一作自丹阳南奔道中作。此诗萧士赟云是伪作。） 宁武子，朱买臣，扣角行歌背负薪。 李白 笑歌行（以下二首。苏轼云是伪作。） 元瑜正及从军乐，宁戚谁怜叩角哀。 李郢 重阳日寄浙东诸从事 商歌如不顾，归棹越南𤃩。 杜牧 分司东都寓居履道叨承川尹刘侍郎大夫恩知上四十韵 独坐亲雄剑，哀歌叹短衣。 杜甫 夜 商歌还入夜，巴俗自为邻。 杜甫 与严二郎奉礼别 滥窃商歌听，时忧卞泣诛。 杜甫 舟出江陵南浦奉寄郑少尹 东门牛屡饭，中散虱空爬。 柳宗元 同刘二十八院长述旧言怀感时书事奉寄澧州张员外使君五十二韵之作因其韵增玉八十通赠二君子 客里冯谖剑，歌中宁戚牛。 钱起 新丰主人 日夕云台下，商歌空自悲。 钱起 秋馆言怀 不遇张华识，空悲宁戚歌。 钱起 长安落第作 否去泰来终可待，夜寒休唱饭牛歌。 韦庄 湘中作 扣角干名计已疏，剑歌休恨食无鱼。 韦庄 东游远归 刘伶避世唯沉醉，宁戚伤时亦浩歌。 韦庄 云散 寄诗同心子，为我商声讴。 韩愈 驽骥 安能羡鹏举，且欲歌牛下。 高适 苦雪四首之四 徒为击角歌，且惭雕剑字。 鲍溶 秋思
《吕氏春秋·览部》卷十九〈离俗览·离俗〉～233～
飞兔、要袅，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。汉·高诱注：「飞兔、要袅，皆马名也。日行万里，驰若兔之飞，因以为名也。」 例句
飞兔不近驾，鸷鸟资远击。 杜甫 八哀诗赠司空王公思礼
典故
腐肠是酒
《吕氏春秋·纪部》卷一〈孟春纪·本生〉～2～
肥肉厚酒，务以自彊，命之曰烂肠之食。
《吕氏春秋·纪部》卷五〈仲夏纪·古乐〉～284～
昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
《史记》卷一百一十七〈司马相如列传〉～3038～
于是乎游戏懈怠，置酒乎昊天之台，张乐乎轇轕之宇；撞千石之钟，立万石之钜；建翠华之旗，树灵鼍之鼓。奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波。南朝宋·裴骃《史记集解》引《汉书音义》曰：「葛天氏，古帝王号也。吕氏春秋曰『葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌』。」
典故
葛天歌 葛天民 相关人物 葛天氏
《吕氏春秋》卷五《仲夏纪·古乐》
昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总万物之极》。
《史记》卷一一七《司马相如列传》
「奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波。」南朝宋·裴骃《史记集解》引《汉书音义》曰：「葛天氏，古帝王号也。」
《吕氏春秋》卷二十《恃君览·观表》
古之善相马者：寒风氏相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相𦛛，投伐褐相胸胁，管青相膹吻，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相后。凡此十人者，皆天下之良工也，其所以相者不同，见马之一徵也，而知节之高卑，足之滑易，材之坚脆，能之长短。非独相马然也，人亦有徵，事与国皆有徵。圣人上知千岁，下知千岁，非意之也，盖有自云也。绿图幡薄，从此生矣。 例句
不逢寒风子，谁采逸景孙。 李白 天马歌
典故
弘演纳肝 弘演肝 纳肝人 相关人物 弘演
《吕氏春秋·纪部》卷十一〈仲冬纪·忠廉〉～588～
卫懿公有臣曰弘演，有所于使。翟人攻卫，其民曰：『君之所予位禄者，鹤也；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？』遂溃而去。翟人至，及懿公于荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝，毕，呼天而啼，尽哀而止，曰：『臣请为襮。』因自杀，先出其腹实，内懿公之肝。桓公闻之曰：『卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。』于是复立卫于楚丘。弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有功矣。
《韩诗外传》卷七～292～
卫懿公之时、有臣曰弘演者、受命而使，未反，而狄人攻卫，于是懿公欲兴师迎之，其民皆曰：「君之所贵而有禄位者、鹤也，所爱者、宫人也，亦使鹤与宫人战，余安能战？」遂溃而皆去。狄人至，攻懿公于荧泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝，辞毕，呼天而号，哀止，曰：「若臣者、独死可耳。」于是，遂自刳出腹实，内懿公之肝，乃死。桓公闻之，曰：「卫之亡也，以无道，今有臣若此，不可不存。」于是复立卫于楚丘。如弘演、可谓忠士矣，杀身以捷其君，非徒捷其君，又令卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有大功矣。诗曰：「四方有羡，我独居忧，民莫不榖，我独不敢休。」
《新序·义勇》～279～
卫懿公有臣曰弘演，远使未还。狄人攻卫，其民曰：「君之所与禄位者，鹤也；所富者，宫人也。君使宫人与鹤战，呈焉能战？」遂溃而去。狄人追及懿公于荥泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝毕，呼天而号，尽哀而止。曰：「臣请为表。」因自刺其腹，内懿公之肝而死。齐桓公闻之曰：「卫之亡也以无道，今有臣若此，不可不存。」于是救卫于楚丘。 简释
弘演纳肝：指杀身报主。清顾炎武《陈生芳绩两尊人先后即世适皆以三月十九日追痛之作词旨哀恻依韵奉和》：“弘演纳肝犹报主，王裒泣血倍思亲。”
《吕氏春秋·览部》卷十九〈离俗览·贵信〉～302～
天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风，风不信，其华不盛，华不盛则果实不生；夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥则长遂不精；秋之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚则五种不成；冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚则冻闭不开。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭于身，乃通于天。以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。
《岁时广记》一卷之一〈春景·花信风〉～20～
《东皋杂录》：「江南自初春至初夏，五日一番风候，谓之花信风。梅花风最先，楝花风最后，凡二十四番。以为寒绝也。后唐人诗云：『楝花开后风光好，梅子黄时雨意浓。』徐师川诗云：『一百五日寒食雨，二十四番花信风。』又古诗云：『早禾秧雨初晴后，苦楝花风吹日长。』」
典故
一面施罗 一面施鸟罗 一面置罗 一面开网 去三面罗 商王解网 恢恢网 汤祝飞尽 汤罟 网罗三面解 网袪三面 解罟师网 开三面 开三面网 开汤网 开汤罟 相关人物 汤
《吕氏春秋·纪部》卷十〈孟冬纪·异用〉
汤见祝网者，置四面，其祝曰：『从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离（假借为罹）吾网。』汤曰：『嘻！尽之矣。非桀其孰为此也？』汤收其三面，置其一面，更教祝曰：『昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。』汉南之国闻之曰：『汤之德及禽兽矣。』四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
《史记》卷三〈殷本纪〉～95～
汤出，见野张网四面，祝曰：「自天下四方皆入吾网。」汤曰：「嘻，尽之矣！」乃去其三面，祝曰：「欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。」诸侯闻之，曰：「汤德至矣，及禽兽。」 简释
祝网：称颂仁政。唐杜甫《秋日荆南述怀》：“垂旒资穆穆，祝网但恢恢。” 例句
网已袪三面，歌因守四方。 常衮 奉和圣制麟德殿燕百僚应制 罗网开三面，闾阎问百年。 张嘉贞 奉和早登太行山中言志应制 旌旗四望合，罝罗一面求。 李世民 冬狩 祝鸟既开罗，调人更张瑟。 李峤 扈从还洛呈侍从群官 今日开汤网，冥飞亦未迟。 李群玉 湘阴县送迁客北归 一面施鸟罗，三驱教人战。 李隆基 校猎义成喜逢大雪率题九韵以示群官 其冬二凶败，涣汗开汤罟。 杜牧 李甘诗 垂旒资穆穆，祝网但恢恢。 杜甫 秋日荆南述怀三十韵 幸因解网入鸟兽，毕命江海终游遨。 柳宗元 寄韦珩 忽蒙汉诏还冠冕，始觉殷王解网罗。 王维 既蒙宥罪旋复拜官伏感圣恩窃书鄙意兼简新除使君等诸公 天子欲开三面网，莫将弓箭射官军。 窦巩 唐州东途作 莺啭商郊百草新，殷汤遗迹在荒榛。谁知继桀为天子，便是当初祝网人。 胡曾 咏史商郊 舜韶同舞日，汤祝尽飞时。 苏颋 扈从凤泉和崔黄门喜恩旨解严罢围之作 飞云旋碧海，解网宥青丘。 许敬宗 奉和宴中山应制 殷汤闵禽兽，解网祝蛛蝥。 韩愈 赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士 尧聪能下听，汤网本来疏。 马戴 新春闻赦（龙阳作） 涸鳞去辙还游海，幽禽释网便翔空。 骆宾王 畴昔篇
《庄子》杂篇·卷十下《天下》
「惠施多方，其书五车。」
《吕氏春秋》卷十八《审应览·不屈》
魏惠王谓惠子曰：「上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。」惠子辞。王又固请曰：「寡人莫有之国于此者也，而传之贤者，民之贪争之心止矣。欲先生之以此听寡人也。」惠子曰：「若王之言，则施不可而听矣。王固万乘之主也，以国与人犹尚可。今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪争之心愈甚也。」 例句
惠施不肯干万乘，卜式未必穷一经。 李白 悲歌行
典故
箕山颍水 相关人物 许由
《吕氏春秋·论部》卷二十二〈慎行论·求人〉～55～
昔者尧朝许由于沛泽之中，曰：『十日出而焦火不息，不亦劳乎？夫子为天子，而天下已治矣，请属天下于夫子。』许由辞曰：『为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁巢于林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。归已君乎！恶用天下？』遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。故贤主之于贤者也，物莫之妨；戚爱习故，不以害之；故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏，鬼神不害，人事不谋，此五常之本事也。
《吕氏春秋·览部》卷十五〈慎大览·察今〉～936～
夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同，非务相反也，时势异也。故曰良剑期乎断，不期乎镆；良马期乎千里，不期乎骥骜。夫成功名者，此先王之千里也。楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：『是吾剑之所从坠。』舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼，人问其故，曰：『此其父善游。』其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。 简释
刻舟求剑：喻不请变通，死守陈规；或喻事过境迁，不可复得。宋黄庭坚《追忆予泊舟西江事次韵》：“往事刻舟求坠剑，怀人挥泪著亡簪。” |