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采蘋(先秦·诗经)  显示自动注释

《采蘋》,大夫妻能循法度也。能循法度,则可以承先祖,共祭祀矣。

于以,南涧之滨。于以,于彼行潦(一章)

于以之,维筐及于以之,维(二章)

于以奠之,宗室牖下之,有齐季女(三章)


    《诗经名物图解》:蘋 藻

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《毛诗注疏》

采蘋》,大夫妻能循法度也。能循法度,则可以承先祖,共祭祀矣。女子十年不出,姆教婉娩听从,执麻枲,治丝茧,织纴组紃,学女事以共衣服。观于祭祀,纳酒浆笾豆菹醢,礼相助奠。十有五而笄,二十而嫁”。此言能循法度者,今既嫁为大夫妻,能循其为女之时所学所观之事以为法度。蘋,符申反。《韩诗》云:“沈者曰蘋,浮者曰藻。”共音恭,本或作“供”,注同。姆,莫豆反,《字林》亡甫反,云“女师也”。郑云:“妇人五十无子,出不复嫁,以妇道教人,若今时乳母也。”婉,怨远反。娩音晚。枲,丝似反。茧,古显反,本亦作“茧”。纴,女金反,何如鸩反,缯帛之属。组音祖,线也。紃音旬,绛也。浆,子详反。醢音海。相,息亮反。笄,古兮反。

[疏]“《采蘋》三章,章四句”至“祭祀矣”。正义曰:作《采蘋》诗者,言大夫妻能循法度也。谓为女之时所学所观之法度,今既嫁为大夫妻,能循之以为法度也。言既能循法度,即可以承事夫之先祖,供奉夫家祭祀矣。此谓已嫁为大夫妻,能循其为女时事也。经所陈在父母之家作教成之祭,经、序转互相明也。笺云“女子”至“法度”。正义曰:从“二十而嫁”以上,皆《内则》文也。言女子十年不出者,对男子十年出就外傅也。《内则》注云:“婉谓言语也。娩之言媚也,媚谓容貌也。”则婉谓妇言,娩谓妇容。听从者,听受顺从于人,所谓妇德也。执麻枲者,执治缉绩之事。枲,麻也。《释草》云:“枲,麻。”孙炎曰:“麻一名枲。”是也。治丝茧者,茧则缫之,丝则络之。织纴组紃者,纴也、组也、紃也,三者皆织之。服虔注《左传》曰“织纴,治缯帛”者,则纴谓缯帛也。《内则》注云:“紃,绛也。”组亦绛之类,大同小异耳。学女事者,谓治葛缝线之事,皆学之所以供衣服,是谓妇功也。此已上谓女所学四德之事。又观于父母之家祭祀之事,纳酒浆笾豆菹醢之礼。酒浆及笾豆,皆连上“纳”文,谓当荐献之节,纳以进尸。《虞夏传》曰“纳以教成”,郑云“谓荐献时”,引此纳酒浆以下證之。郑知纳谓荐献者,《内则》云“纳酒浆”,与“纳以教成”文同。菹醢以荐,酒浆以献,纳者进名,故知荐献之时也。献无浆而言之者,所以协句也。“笾豆菹醢”,菹醢在豆,笾盛脯羞,皆荐所用也。笾不言所盛,文不备耳。《少牢》、《特牲》皆先荐后献,故郑亦云“荐献时”。此先酒后菹醢者,便文言之。礼相助奠者,言非直观荐献,又观祭祀之相佐助奠设器物也。观之,皆为妇当知之。此上谓所观之事也。十五许嫁,故笄。未许嫁,二十而笄。二十而嫁,归于夫家也。郑引此者,序言“能循法度”,明先有法度,今更循之,故引此。是先有法度之事,乃言所循之时,故叠。序云“能循法度”者,为今嫁为大夫妻,能循其为女之时所学所观之事以为法度也。此女之四德,十年以后,传姆当教。至于先嫁三月,又重教之。此引《内则》论十年之后,下笺引《昏义》论三月之前,皆是为女之时法度,二注乃具也。郑知经非正祭者,以《昏义》教成之祭,言“芼之以蘋藻”,此亦言蘋藻,故知为教成祭也。定本云“姆教婉娩”,勘礼本亦然,今俗云“传姆教之”,误也。又“十有五而笄”上无“女子”二字,有者亦非。

于以采蘋?南涧之滨。于以采藻?于彼行潦。蘋,大蓱也。滨,涯也。藻,聚藻也。行潦,流潦也。笺云:“古者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫;祖庙既毁,教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭,牲用鱼,芼用蘋藻,所以成妇顺也。”此祭,祭女所出祖也。法度莫大于四教,是又祭以成之,故举以言焉。蘋之言宾也,藻之言澡也。妇人之行,尚柔顺,自洁清,故取名以为戒。滨音宾,涯也。藻音早,水菜也。潦音老。蓱本又作“萍”,薄经反,一本作“蘋”,音平。涯,本亦作“崖”,五隹反。先,苏遍反。芼,莫报反,沈音毛。澡音早。行,下孟反。清如字,又音净。

于以盛之?维筐及筥。于以湘之?维锜及釜。方曰筐。圆曰筥。湘,亨也。锜,釜属,有足曰锜,无足曰釜。笺云:亨蘋藻者于鱼湆之中,是铏之芼。盛音成。筐音匡。筥,居吕反。湘,息良反。锜,其绮反,三足釜也,《玉篇》宜绮反。釜,符甫反。亨本又作“烹”,同普更反,煮也。湆,去急反,汁也。铏本或作“{饣刑}”,音形,郑云三足两耳,有盖,和羹之器。羹音庚,刘昌宗音《仪礼》音衡。

于以奠之?宗室牖下。奠,置也。宗室,大宗之庙也。大夫士祭于宗庙,奠于牖下。笺云:牖下,户牖闲之前。祭不于室中者,凡昏事,于女礼设几筵于户外,此其义也与?宗子主此祭,维君使有司为之。牖音酉,下如字,协韵则音户,后皆放此。与音馀。谁其尸之?有齐季女。尸,主。齐,敬。季,少也。蘋藻,薄物也。涧潦,至质也。筐筥锜釜,陋器也。少女,微主也。古之将嫁女者,必先礼之于宗室,牲用鱼,芼之以蘋藻。笺云:主设羹者季女,则非礼也。女将行,父礼之而俟迎者,盖母荐之,无祭事也。祭礼主妇设羹,教成之祭,更使季女者,成其妇礼也。季女不主鱼,鱼俎实男子设之,其粢盛盖以黍稷。齐本亦作“斋”,同侧皆反。少,诗照反,下同。迎,宜敬反。俎,侧所反。齍音资,本或作“粢”。

[疏]于以采蘋”至“季女”。正义曰:三章势连,须通解之也。大夫之妻,将行嫁,欲为教成之祭。言往何处采此蘋菜?于彼南涧之崖采之。往何处采此藻菜?于彼流潦之中采之。南涧言滨,行潦言彼,互言也。既得此菜,往何器盛之?维筐及筥盛之。既盛此菜而还,往何器烹煮之?维锜及釜之中煮之也。既煮之为羹,往何处置设之?于宗子之室户外牖下设之。当设置之时,使谁主之?有齐庄之德少女主设之。传“蘋大”至“流潦”。正义曰:《释草》云:蘋,萍。其大者蘋。舍人曰:“蘋一名萍。”郭璞曰:“今水上浮蓱也,江东谓之薸。”音瓢。《左传》曰:“蘋蘩蕴藻之菜。”蕴,聚也,故言藻聚。藻,陆机云:“藻,水草也,生水底。有二种:其一种叶如鸡苏,茎大如箸,长四五尺。其一种茎大如钗股,叶如蓬蒿,谓之聚藻。”然则藻聚生,故谓之聚藻也。行者,道也。《说文》云:“潦,雨水也。”然则行潦,道路之上流行之水。笺“古者”至“为戒”。正义曰:“成妇顺”于上,皆《昏义》文。引之者,以此经陈教成之祭,以《昏义》亦为教成之祭,故引之,欲明教之早晚及其处所,故先言先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫;祖庙既毁,教于宗室。既言其处,又说所教之事,故言教以妇德、妇言、妇容、妇功。既教之三月,成则设祭,故言教成之祭,牲用鱼,芼之以蘋藻,为此祭所以成妇顺也。事次皆为教成之祭,故具引之。必先嫁三月,更教之以四德,以法度之大,就尊者之宫,教之三月,一时天气变,女德大成也。教之在宫,祭乃在庙也。知此祭,祭女所出祖者,以其言“祖庙既毁”,明未毁,祭其庙也。与天子诸侯同高祖,祭高祖庙;同曾祖,祭曾祖庙,故《昏义》注云:“祖庙,女所出之祖也。”宗室,宗子之家也。然则大宗之家,百世皆往,宗子尊不过卿大夫,立三庙二庙而已,虽同曾、高,无庙可祭,则五属之外同告于坛,故《昏义》注云“若其祖庙已毁,则为坛而告焉”,是也。以鱼为牲者,郑云:“鱼为俎实,蘋藻为羹菜。”祭无牲牢,告事耳,非正祭也。又解此大夫妻能循法度,独言教成之祭者,以法度莫大于四教,四德既就,是又祭以成之,法度之大者,故诗人举以言焉。又解祭不以馀菜,独以蘋藻者,蘋之言宾,宾,服也,欲使妇人柔顺服从;藻之言澡,澡,浴也,欲使妇人自洁清,故云“妇人之行尚柔顺,自洁清,故取名以为戒”。《左传》曰:“女贽不过榛、栗、枣、脩,以告虔。”言以告虔,取早起、战栗、脩治法度、虔敬之义也,则此亦取名为戒,明矣。《昏义》注云“鱼蘋藻皆水物,阴类”者,义得两通。传“方曰筐”至“曰釜”。正义曰:此皆《尔雅》无文,传以当时验之,以锜与釜连文,故知釜属。《说文》曰:“江淮之间谓釜曰锜。”定本“有足曰锜”下更无传,俗本“锜”下又云“无足曰釜”。笺“亨蘋”至“之芼”。正义曰:《少牢礼》用羊豕也。经云:“上利执羊俎,下利执豕俎。”下乃云:“上佐食羞两铏,取一羊铏于房中,下佐食又取一豕铏于房中,皆芼。”注云:“芼,菜也。羊用苦,豕用薇,皆有滑。”牲体在俎,下乃设羊铏、豕铏。云皆芼,煮于所亨之湆,始盛之铏器也。故《特牲》注云:“铏,肉味之有菜和者。”今教成祭,牲用鱼,芼之以蘋藻,则鱼体亦在俎,蘋藻亨于鱼湆之中矣。故郑云鱼为俎实,蘋藻为羹菜,以准少牢之礼,故知在铏中为铏羹之芼。知非大羹盛在镫者,以大羹不和,贵其质也。此有菜和,不得为大羹矣。《鲁颂》曰:“毛炰胾羹。”传曰:“羹,大羹、铏羹也。”以经单言羹,故得兼二也。《特牲礼》云:“设大羹湆于醢北。”注云:“大羹湆,煮肉汁。”则湆,汁也。传“宗室”至“牖下”。正义曰:传以《昏义》云教于宗室是大宗之家,此言牖下,又非于坛,故知是大宗之庙。宗子有庙,则亦为大夫士矣。言大夫士祭于宗室,谓祖庙已毁,或非君同姓,故祭大宗之家也。知非宗子之女自祭家庙者,经言“于以奠之,宗室牖下”,若宗子之女自祭家庙,何须言于宗室乎?定本、《集注》皆云大夫士祭于宗庙,不作室字。笺“牖下”至“为之”。正义曰:笺知“牖下、户牖闲之前”者,以其正祭在奥西南隅,不直继牖言之。今此云“牖下”,故为户牖间之前,户西牖东,去牖近,故云牖下。又解正祭在室,此所以不于室中者,以其凡昏事,皆为于女行礼,设几筵于户外,取外成之义。今教成之祭于户外设奠,此外成之义。“与”是语助也。《昏礼》云:“纳采,主人筵于户西,西上,右几。”问名、纳吉、纳征、请期皆如初。《昏礼》又云:“主人筵于户西,西上,右几。”是其礼皆户外设几筵也。知宗子主此祭者,以其就宗子家,明告神,宗子所主。引《昏义》,兼言天子诸侯,故又解其言,“唯君使有司为之”。知者,以教成之祭,告事而已,无牲牢。君尊,明使有司为之。传“少女”至“蘋藻”。正义曰:季者,少也。以将嫁,故以少言之,未必伯仲处小也。襄二十八年《左传》:“济泽之阿,行潦之蘋藻,置诸宗室,季兰尸之,敬也。”隐三年《左传》曰:“苟有明信,涧溪沼沚之毛,蘋蘩蕴藻之菜,筐筥锜釜之器,潢污行潦之水,可荐于鬼神,可羞于王公。风有《采蘩》、《采蘋》,雅有《行苇》、《泂酌》,昭忠信也。”二者皆取此篇之义以为说,故传历言之。又言“古之将嫁女者,必先礼之于宗室”者,毛意以礼女与教成之祭为一事也。言古之将嫁女者,必先礼之于大宗之室以俟迎者,其牲用鱼,芼之以蘋藻,即所设教成之祭也。以此篇说教成之祭事终,故于此总之。毛意以教成之祭与礼女为一者,盖见《昏礼记》将嫁女之日,“父醴女而俟迎”者,更不见有教成之祭,故谓与礼女为一也。父醴女,以醴酒礼之,今毛传作礼仪之礼者,《司仪》注云“上于下曰礼”,故《聘礼》用醴酒礼宾,作礼仪之礼。定本“礼”作“醴”。笺“主设”至“黍稷”。正义曰:自“无祭事”以上,难毛之辞也。言父礼女,无祭事不得有羹。今经陈采蘋藻为羹,使季女尸之,主设羹者季女,则非礼女也。案《昏礼》女将行嫁,父醴女而俟迎者,其时盖母荐之,更无祭事,不得有羹矣。今经陈季女设羹,正得为教成之祭,不得为礼女。传以教成之祭与礼女为一,是毛氏之误,故非之也。盖母荐之者,以《士昏礼》云“飨妇姑荐”,郑注云:“舅献爵,姑荐脯醢。”舅飨妇既姑荐,明父礼女母荐之可知。故《昏礼记》“父醴女”,注云“父醴之于房中南面,盖母荐焉,重昏礼”,是也。以无正文,故云“盖”。知醴之于房中者,以母在房外,故知父礼之在房中也。正祭之礼,主妇设羹。此教成之祭,更使季女设羹者,以三月已来,教之以法度,今为此祭,所以教成其妇礼,故使季女自设其羹也。祭礼主妇设羹,谓《特牲》云“主妇人及两铏铏芼设于豆南”是也。《少牢》无主妇设羹之事,此宗子或为大夫,其妻不必设羹。要非此祭不得使季女设羹,因《特牲》有主妇设羹之义,故据以言之。又解不言鱼者,季女不主鱼,鱼俎实男子设之,故经不言焉。知俎实男子设之者,以《特牲》、《少牢》俎皆男子主之故也。又鱼菜不可空祭,必有其馔,而食事不见,故因约之,“其粢盛盖以黍稷”耳。知者,以《特牲》、《少牢》止用黍稷,此不得过也。或不用稷,故兼言之。王肃以为,此篇所陈皆是大夫妻助夫氏之祭,采蘋藻以为菹,设之于奥,奥即牖下。又解毛传礼之宗室,谓教之以礼于宗室,本之季女,取微主也。其毛传所云“牲用鱼,芼之以蘋藻”,亦谓教成之祭,非经文之蘋藻也。自云述毛,非传旨也。何则?传称“古之将嫁女者,必先礼之于宗室”,既言礼之,即云“牲用鱼,芼之以蘋藻”,是鱼与蘋藻为礼之物。若礼之为以礼教之,则“牲用鱼,芼之以蘋藻”何所施乎?明毛以礼女与教成之祭为一,鱼为所用之牲矣。而云以礼教之,非传意也。又上传云“宗室,大宗之庙。大夫士祭于宗室”,若非教成之祭,则大夫之妻自祭夫氏,何故云大宗之庙?大夫岂皆为宗子也?且大夫之妻助大夫之祭,则无士矣,传何为兼言“大夫士祭于宗室”乎?又经典未有以奥为牖下者矣。据传,“礼之宗室”与“大夫士祭于宗室”文同,“芼之以蘋藻”与经采蘋、采藻文协,是毛实以此篇所陈为教成之祭矣。孙毓以王为长,谬矣。

采蘋》三章,章四句。

《诗经通论》

采蘋

于以采蘋?南涧之滨。本韵。于以采藻?于彼行潦。本韵。○赋也。下同。于以盛之?维筐及莒。于以湘之?维锜及釜。本韵。于以奠之?[评]承于以转之字。宗室牖下。谁其尸之[评]承之字有力。有齐季女。本韵。

小序谓「大夫妻能循法度」。按射义云,「卿、大夫以采蘋为节,乐循法也」。序袭之。其云「大夫妻」,非也。古者五十始为大夫,其妻安得称「季女」耶!大序谓「承先祖共祭祀」,尤汎。且大夫主祭,妻助祭,何言「尸」乎?毛传曰:「古之将嫁女者,必先礼之于宗室;牲用鱼,芼之以蘋、藻。」郑氏曰:「古者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫;祖庙既毁,教于宫室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭,牲用鱼,芼之以蘋、藻,所以成妇顺也。」此皆昏义文,毛、郑引之以解此篇为合,然又有别。毛、郑惟知以礼解诗,而不知诗在前,礼在后,盖礼之本诗为说也。吾用礼之本诗为说者以解诗,非以礼解诗也。其合者有四:「芼之以蘋、藻」,即本首章之「采蘋、采藻」为说,一也。礼正祭在奥,而此云「牖下」。按士昏礼,「尊于室中北牖下」,此婿家酳妇之礼;其妇馈舅姑亦「席于北牖下」。若然,父家嫁女之祭亦在牖下可知。此本末章之「牖下」为说,郑氏曰,「祭不于室中者,凡昏事,于女礼设几筵于户外」,孔氏以「昏礼筵于户西,西上右几」释之,皆非也。祭安有不于室中而设几筵于户外者!礼云「户西」,非户外也。二也。不云宗庙,云「宗室」。宗室,宗子之室也。三也。云「季女」,四也。集传依小序「谓大夫妻能奉祭祀」,固非矣;又谓「牖下」为室西南隅,尤错。既曰室西南隅,岂牖下乎!牖岂在室西南隅乎!古人之室,户、牖并列,故尔雅云「户、牖之间谓之扆」,扆在户西、牖东也。
[二章]「湘」,韩诗作「鬺」;鬺,烹也。似宜从韩。不然,「湘」之训「烹」,恐未允。
[三章]「季女」,犹言少女,不必泥解。「季女斯饥」,亦是也。孔氏谓将嫁,故以少言之。夫嫁岂有不少者,何必以少言乎!且前次则更少矣,将何以别之乎!集传主大夫妻言,谓「少而能敬,尤见其质之美」。夫能敬安论老、少;且少不敬而壮老始敬,亦非所以为贤矣!
 何玄子曰,「美邑姜也。古者妇人将嫁,教于宗庙,有蘋、藻之祭。武王元妃邑姜,教成能修此礼,诗人美之。知为美邑姜者,以『有齐季女』之语知之。罗泌云:『齐,伯陵之故国,以天齐渊名。伯益书「炎帝生器,器生伯陵」。周语谓「天鼋之分,我之皇妣,太姜之侄,伯陵之后,逢公之所冯神」。伯陵,太姜之祖;逢公,伯陵之后,为商侯伯,封于鲁地,而太公其继焉者也。』左传晏子云:『昔爽鸠氏始居此地,季荝因之,有逢伯陵因之,蒲姑氏因之,而后太公因之』。按太公本齐后,仍封于齐;当文王为西伯时,以女邑姜妻武王。又左襄二十八年,穆叔曰:『敬,民之主也,而弃之,何以承守!济泽之阿,行潦之蘋、藻,寘诸宗室。季兰尸之,敬也;敬可弃乎』!所谓季兰,意即邑姜之名不可知;而其言『济泽之阿』,则尤齐地之證。据旧说相传,皆读『齐』为『斋』,误矣」。按何氏此说,颇觉新奇,且似凿凿有据,足以动人;然实穿凿,不可用也。周语及左传晏子之说,皆未尝谓太公未封之前为齐;惟罗泌「有齐,伯陵之国」,语本子、传、诸书之说,而加以有齐,非可据也。又按周语曰,「赐姓曰姜,氏曰有吕」,未云有齐也。左传穆叔正解此诗,其意主于言敬,则「齐」为庄敬之义甚明,安得以为齐国乎!杜注云:「独言济者,以济在鲁国,故穆叔特举所见而言」,则又安可据为齐地也!传云「季兰」者,杜注曰:「使服兰之女而为之主,神犹享之」。孔氏曰:「诗言『季女』而此言『季兰』,谓季女服兰草也。宣五年传曰:『兰有国香,入服媚之』,知是女之服兰也」。揆此传易「女」字为「兰」字者,乃其用字法也,又安得据为邑姜之名乎!古妇人无他名,以姓称之;邑姜即其名也。何氏说诗穿凿无理甚多;而此其意巧而足以动人者,故附辨于此以例其馀焉。
【采蘋三章,章四句。】

《汉语大词典》:于以(于以)  拼音:yú yǐ
(1).犹言于何。在何处。《诗·召南·采蘩》:“于以采蘩?于沼于沚。”
(2).犹言于何。用什么。《诗·邶风·击鼓》:“于以盛之?维筐及筥。于以湘之?维锜及釜。” 南朝 宋 颜延之 《阳给事诔》:“皇上嘉悼,思存宠异。于以赠之?言登给事。”
(3).犹言至于。《文选·郭璞〈江赋〉》:“阳鸟爰翔,于以玄月。” 李善 注引 郭璞 曰:“《国语》云‘至于玄月’也。”
(4).犹是以。 宋 王禹称 《大阅赋》:“御幄立而天开,教场平而霜劲。雷动风行,千骑万乘,于以威八荒,于以安百姓。” 宋 王禹称 《日月光天德赋》:“观其日之始也……龙吐焰而氛霾荡尽,乌腾晶而魑魅潜藏。于以瑞呈五色,于以明列三光。”
因此;是以。 明 方孝孺 《祭王文节公》:“先生平生大节因得陈于殿陛,而达于旒扆之前。于以有学士之赠,于以有文节之谥。”
《汉语大词典》:牖下  拼音:yǒu xià
户牖间之前;窗下。亦借指寿终正寝。《诗·召南·采苹》:“于以奠之?宗室牖下。” 郑玄 笺:“牖下,户牖间之前。”《左传·哀公二年》:“ 毕万 ,匹夫也。七战皆获,有马百乘,死于牖下。” 杜预 注:“死于牖下,言得寿终。” 宋 王明清 《挥麈后录》卷七:“当时侍行如 童贯 、 梁师成 辈皆坐诛,而 俅 独死于牖下。” 清 和邦额 《夜谭随录·猫怪》:“作官二十年,草菅人命者不知凡几,尚思恬退林泉,正命牖下,妄想极矣。” 鲁迅 《书信集·致李秉中》:“我之伏处牖下,一无所图。”
分类:户牖窗下
《汉语大词典》:宗室  拼音:zōng shì
(1).指宗庙。《诗·召南·采苹》:“于以奠之,宗室牖下。” 毛 传:“宗室,大宗之庙也。大夫士祭于宗庙,奠于牖下。”
(2).宗族;同宗族之人。《左传·昭公六年》:“女丧而宗室,于人何有?人亦于女何有?”《晋书·张昌传》:“惟 江夏 旧姓 江安 令 王伛 、秀才 吕蕤 不从, 昌 以三公位徵之, 伛 蕤 密将宗室北奔 汝南 ,投 豫州 刺史 刘乔 。”《北齐书·邢邵传》:“十岁,便能属文,雅有才思,聪明强记,日诵万馀言。族兄 峦 ,有人伦鉴,谓子弟曰:‘宗室中有此儿,非常人也。’” 清 顾炎武 《日知录·上下通称》:“今人以皇族称为宗室,考之于古不尽然,凡人之同宗者,即相谓曰宗室。”
(3).特指与君主同宗族之人。犹言皇族。《国语·鲁语下》:“宗室之谋,不过宗人。”《史记·商君列传》:“宗室非有军功论,不得为属籍。”《宋书·武帝纪中》:“平西将军 荆州 刺史 司马休之 ,宗室之重,又得 江 汉 人心,公疑其有异志。” 唐 韩愈 《唐故昭武校尉守左金吾卫将军李公墓志铭》:“ 宪宗 即位,选擢宗室,迁尚书司门员外郎。”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》:“ 玄宗 皇帝就是 唐明皇 。他原是 唐 家宗室,因为 韦氏 乱政, 武三思 专权, 明皇 起兵诛之,遂即帝位。” 马南村 《燕山夜话·古代的漫画》:“ 八大山人 出身于 明 代的宗室,对于 清 代的统治极端不满。”
(4).犹言大宗。《荀子·强国》:“夫 桀 纣 ,圣王之后子孙也,有天下者之世也,埶籍之所存,天下之宗室也,土地之大,封内千里,人之众数以亿万。”《史记·张仪列传》:“ 司马错 曰:‘臣请谒其故: 周 ,天下之宗室也; 齐 , 韩 之与国也。’”
(5).宗子之家。《仪礼·士昏礼》:“女子许嫁,笄而醴之称字。祖庙未毁,教于公宫三月,若祖庙已毁,则教于宗室。” 郑玄 注:“宗室,大宗之家。”《礼记·昏义》:“是以古妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫,祖庙既毁,教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之。”
(6).犹本源。《管子·水地》:“水者何也?万物之本原也,诸生之宗室也。”
《汉语大词典》:季女  拼音:jì nǚ
(1).少女。《诗·小雅·车辖》:“间关车之辖兮,思娈季女逝兮。” 郑玄 笺:“思得娈然美好之少女有齐庄之德者往迎之。” 明 杨慎 《娈童崽子》:“ 北齐 许散愁 ,自少不登娈童之床,不入季女之室。” 明 王世贞 《鸣凤记·仙游祈梦》:“当今小人得志,季女斯饥。学生虽得侥倖,未知究竟如何。”
(2).小女儿。 唐 韩愈 《唐故朝散大夫商州刺史除名徙封州董府君墓志铭》:“长安嫁 吴郡 陆畅 ,其季女后夫人之子。”
分类:少女小女
《汉语大词典》:行潦  拼音:xíng liáo
(1).沟中的流水。《诗·召南·采苹》:“于以采藻?于彼行潦。” 毛 传:“行潦,流潦也。”《孟子·公孙丑上》:“麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟, 太山 之于丘垤,河海之于行潦,类也。” 赵岐 注:“行潦,道傍流潦也。” 孙奭 疏:“潦,雨水盛也。” 唐 骆宾王 《从军中行路难》诗:“川源饶毒雾,溪谷多淫雨。行潦四时流,崩槎千岁古。” 张际春 《向赣南闽西进军》:“有些路旁的枯草上,挂着一根一根的半透明的圆形冰柱,风吹着一摇一摆,有的被行人撞落在行潦中流动着。”一说道路上的积水。《左传·隐公三年》:“潢、污、行潦之水。” 孔颖达 疏:“行,道也;雨水谓之潦。言道上聚流者也。 服虔 云:‘畜水谓之潢;水不流谓之污;行潦,道路之水是也。’” 郭沫若 《山中杂记·卖书》:“雨伞上滴落着的雨声都举着音乐的谐调,赤足上蹴触着的行潦也觉得爽腻。”
(2).《诗·大雅·泂酌》:“泂酌彼行潦,挹彼注兹,可以餴饎。” 郑玄 笺:“流潦,水之薄者也。远酌取之,投大器之中,又挹之,注之于此小器,而可以沃酒食之餴者。以有忠信之德、齐絜之诚以荐之故也。”《左传·隐公三年》:“苟有明信,涧、溪、沼、沚之毛……潢、污、行潦之水,可荐于鬼神,可羞于王公。”后因以“行潦”指祭祀或进献用的酒食。《乐府诗集·郊庙歌辞六·唐五郊乐章》:“至德可飨,行潦斯挹。” 唐 陈子昂 《为建安王献食表》:“而策勋饮至,频承湛露之恩;献寿奉觞,未申行潦之荐。” 宋 张世南 《游宦纪闻》卷六:“ 金 ( 高丽 使臣)之词云:‘穆如清风,幸被馀光之照;酌彼行潦,可形将意之勤。幸被宽裕而有容,敢以菲微而废礼。’”
(3).指浑浊的水。以喻浊世。《诗·大雅·泂酌》篇,今文三家以之为 公刘 而作。谓以戎狄浊乱之区而 公刘 居之,譬如行潦可谓浊矣。 公刘 挹而注之,则浊者不浊,清者自清。说见 清 王先谦 《诗三家义集疏》。 汉 扬雄 《百官箴·博士箴》:“ 公刘 挹行潦,而浊乱斯清,官操其业,士执其经。” 清 顾炎武 《淮北大雨》诗:“已知举世皆行潦,且复因人赋苦匏。”自注:“匏苦不材于人,共济而已。”按,《诗·邶风·匏有苦叶序》谓“刺 卫宣公 也。”
《康熙字典》
  • 《韵补》叶后五切,音户。
  • 《诗·召南》于以奠之,宗室牖下。与女叶。《吴棫》曰毛诗下字一十有七,陆德明皆此读。《陈第·古音考》与吴同。
《现代字典》

拼音:xià  
《康熙字典》
  • 《广韵》式之切《集韵》升脂切《正韵》申之切,𠀤音蓍。
  • 主也。《诗·召南》谁其尸之,有齐季女。《笺》主设羹之事。
《现代字典》

拼音:shī  
  • (象形。小篆字形,尸像卧着的人形。本义:祭祀时代表死者受祭的人)
  • 同本义
  • 神具醉止,皇尸载起。鼓钟送尸,神保聿归。——《诗·小雅·楚茨》
《康熙字典》
  • 《唐韵》《正韵》息良切《集韵》《韵会》思将切,𠀤音襄。
  • 烹也。《诗·召南》于以湘之,维锜及釜。
《现代字典》

拼音:xiāng  
《康熙字典》
  • 《唐韵》与久切《集韵》《韵会》以九切,𠀤音酉。
  • 《说文》穿壁以木为交䆫也。从片户甫。谭长以为甫上日也。非户也。牖所以见日。《广韵》向也。《易·坎卦》纳约自牖。《诗·召南》宗室牖下。
《现代字典》

拼音:yǒu  
  • (会意。从片户甫。片,锯开的木片,“户”指窗。先秦多用牖,窗少见。本义:窗户) 同本义
  • 牖,穿壁以木为交窗也。——《说文》。注:“交窗者,以木横直为之,即今之窗也。在墙曰牖,在屋曰窗。”
  • 宗室牖下。——《诗·召南·采》
  • 众美人把四周窗牖俱开。——《隋唐演义》
  • 陈涉瓮牖绳枢之子。——·贾谊《过秦论》
  • 扃牖而居。——·归有光《项脊轩志》
  • 牖其前以通明。——·方苞《狱中杂记》
  • (会意。从片户甫。片,锯开的木片,“户”指窗。先秦多用牖,窗少见。本义:窗户) 同本义
  • 宗室牖下。——《诗·召南·采》
《康熙字典》
  • 《唐韵》氏征切《集韵》《韵会》《正韵》时征切,𠀤音成。
  • 《广韵》受也。《诗·召南》于以盛之,维筐及筥。《古今注》城者,盛也,所以盛受民物也。
《康熙字典》
  • 《广韵》《正韵》居许切《集韵》《韵会》苟许切,𠀤音举。
  • 盛米器也。《诗·召南》维筐及筥。《周礼·地官》宾客共其礼车米筥米刍禾。《三礼图》筥,圆,受五升。《诗·传》方曰筐,圆曰筥。
《现代字典》

拼音:jǔ  
《康熙字典》
  • 《唐韵》符真切《正韵》毗宾切,𠀤音频。
  • 《说文》本作𦿜。大萍也。《尔雅·释草》萍蓱,其大者蘋。《本草集解》四叶合成一叶,如田字者,蘋也。《诗·召南》于以采蘋。《传》古之将嫁女者,必先礼之于宗室,牲用鱼,芼之以蘋藻。《笺》蘋之言宾也。《释文》韩诗云:沈者曰蘋。《吕氏春秋》菜之美者,昆崙之蘋。《尔雅翼》蘋似槐叶,而连生浅水中,五月有华白色,故谓之白蘋。《楚辞·九章》登白蘋兮骋望。
《康熙字典》
  • 《唐韵》《韵会》𠀤子皓切,音早。
  • 《说文》水草也。《诗·召南》于以采藻。《笺》藻之言澡也。《陆玑云》生水底。
《现代字典》

拼音:zǎo  
  • (形声。从草,澡声。本义:藻类植物,古专指水藻)
  • 同本义 。隐花植物的一大类,没有根、茎、叶等部分的区别,有叶绿素可以自己制造养料,种类很多,海水和淡水里都有
  • 薄采其藻。——《诗·鲁颂·泮水》
  • 于以采藻,于彼行潦。——《诗·召南·采蘋》
《康熙字典》
  • 《五音集韵》是为切《玉篇》是推切,𠀤音垂。
  • 《说文》何也。《玉篇》不知其名也。《易·同人》出门同人。又谁咎也。《诗·召南》谁其尸之,有齐季女。《左传·隐元年》其谁曰不然。《老子·道德经》吾不知谁之子。《庄子·天运篇》子生,五月而能言,不至乎孩而始谁。《注》未至孩童,便知人之姓名为谁。
《康熙字典》
  • 《广韵》扶雨切《集韵》奉甫切,𠀤音父。
  • 《说文》釜,或作𨥏。俗省作釜。《古史考》黄帝始作釜。《易·说卦传》坤为釜。《疏》取其化生成熟也。《诗·召南》维锜及釜。《注》有足曰锜,无足曰釜。《释文》釜,符甫反。
《现代字典》

拼音:fǔ  韵部:
〈名〉
  • (形声。从金省,父声。本义:古炊器。敛口圜底,或有二耳。其用于鬲,置于灶,上置甑以蒸煮。盛行于汉代。有铁制的,也有铜或陶制的)
  • 同本义
  • 萁在釜下燃,豆在釜中泣。——曹植《七步诗》
  • 又如:釜中生鱼(釜鱼甑尘,釜中已生出鱼来。谓生活清贫,断炊已久);釜鱼假息(比喻不能久存);釜底游魂(比喻行将灭亡、苟延残喘的人);釜鬲(陶制炊器)
  • 古量器。春秋、战国时代流行于齐国。现有战国时的禾子釜和陈纯釜,都作坛形,小口大腹,有两耳 。如:釜庾(釜和庾,均古量器名。引申指数量不多);釜鼓(釜和鼓。古代量器名);釜钟(釜和钟,皆古量器名。亦指数量不多)
《康熙字典》
  • 《广韵》渠绮切《集韵》《韵会》《正韵》巨绮切,𠀤音技。
  • 釜也。《诗·召南》维锜及釜。《注》有足曰锜,无足曰釜。《释文》锜,其绮反。三足釜也。《左传·隐三年》筐筥锜釜之器。《扬子·方言》鍑,江淮陈楚之閒谓之锜。
《现代字典》

拼音:qí  韵部:
  • 1. 古代一种三足的釜。
  • 2. 古代一种凿木工具。