(1).讲经说法。《正法华经·光瑞品》：“我又遥见，诸佛孙息，为无数亿人民讲法。” 南朝 梁 慧皎 《高僧传·译经下·宝云》：“后家人梦见 茂之 在寺中与众僧讲法，实由 跋摩 化导之力也。” 唐 道宣 《续高僧传·习禅二·智顗》：“闻 顗 讲法，故来设问。”
(2).指措词。《儿女英雄传》第三八回：“﹝ 安老爷 ﹞便连连点头説：‘讲得有些道理。’因又问：‘那个 顺天王 又作如何讲法呢？’”
(3).指意见；见解。 徐特立 《关于党员八个条件的报告》：“我一看 马克思 对工资的讲法和我的讲法是一样的。”《新文学史料》1984年第2期：“有时觉得他们的讲法不能理解，就跟他们辩论。”

(1).螺的一种。壳形椭圆，表面稍暗，杂有斑纹。可食。大者其壳可制酒器。 宋 曾巩 《南湖行》之一：“断瓶取酒饮如水，盘中白笋兼青螺。” 宋 范成大 《桂海虞衡志·志虫鱼》：“青螺，状如田螺。其大两拳。揩磨去麄皮如翡翠色，雕琢为酒杯。”
(2).指法螺。佛教称讲经说法为吹法螺。因借指佛教经典。《旧唐书·辛替否传》：“自像王西下，佛教东传，青螺不入於 周 前，白马方行於 汉 后。” 宋 秦观 《还自汤泉十四韵》：“晚参圆白足，昏梵礼青螺。”
(3).喻青山。 唐 刘禹锡 《望洞庭》诗：“遥望 洞庭 山水翠，白银盘里一青螺。” 明 张四维 《双烈记·计定》：“ 妙高臺 上望诸峰，点点青螺天际小。” 清 纳兰性德 《南乡子·御沟晓发》词：“曙色远连山色起，青螺。回首微茫忆翠娥。” 郁达夫 《采石矶》七：“千里的 长江 ，映着几点青螺……青螺中一个最大的 采石山 前， 太白楼 开了八面高窗。”
(4).古代的一种发型。 闽 徐夤 《题僧壁》诗：“紺髮青螺长，文茵紫豹重。” 宋 赵彦端 《鹧鸪天·杨兰》词：“两两青螺綰额傍，彩云齐会下 巫阳 。” 明 陈汝元 《金莲记·同梦》：“翦青螺短衲单条，绣曇花袈裟双袖。”参见“ 青螺髻 ”。
(5).圆形画眉墨。即螺子黛。 明 高启 《十宫词·隋宫》诗：“五斛青螺一日销， 迷楼 深贮万妖嬈。” 明 无名氏 《霞笺记·诉情得喜》：“琴瑟好，閒却青螺，留倩郎描。”

(1).形如青螺的发髻。 清 赵翼 《绵州刺史刘荫萱驻藏回蜀远寄藏佛一尊赋诗谢》：“珠火眉微分，青螺髻空繚。”
(2).喻山峰。 唐 皮日休 《太湖诗·缥缈峰》：“似将青螺髻，撒在明月中。” 宋 苏轼 《蝶恋花·京口得乡书》词：“ 北固山 前三面水，碧琼梳拥青螺髻。” 明 刘基 《彭泽阻风》诗：“两峰对拥青螺髻，孤月初生白玉钩。”

(1).儒师讲学的堂舍。《后汉书·翟酺传》：“ 光武 初兴，愍其荒废，起太学博士舍、内外讲堂，诸生横巷，为海内所集。” 北魏 郦道元 《水经注·江水一》：“始 文翁 为 蜀 守，立讲堂作石室于南城。” 清 顾炎武 《又与潘次耕札》：“吾异日局面似能领袖一方，然而不坐讲堂，不收门徒，悉反 正德 以来诸老先生之夙习，庶无遗议於后人。”
(2).今亦指教室。 老舍 《蜕》第五：“他知道自己聪明，所以讲堂上的功课他不大去听。”
(3).高僧讲经说法的堂舍。《南史·宋武帝纪》：“尝游 京口 竹林寺 ，独卧讲堂前，上有五色龙章。” 唐 刘餗 《隋唐嘉话》卷下：“ 开元 初年， 润州 江寧县 瓦官寺 修讲堂，匠人於鴟吻内竹筒中得之，与一沙门。” 清 金人瑞 《梦游虎丘》诗：“不是晓鐘来枕畔，至今还在讲堂隈。”

佛教语。指讲经说法者的座席。引申指讲说佛法的集会。《楞严经》卷一：“法筵清众，得未曾有。” 南朝 齐 孔稚圭 《北山移文》：“道帙长摈，法筵久埋。” 清 姚鼐 《魏三藏菩提流支在胡相国第译〈金刚经〉刻石拓本》诗：“糜烂战鬭峻刑网，穷饰寺庙开法筵。”

(1).亦作“ 筌蹏 ”。《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”筌，一本作“ 筌 ”，捕鱼竹器；蹄，捕兔网。后以“筌蹄”比喻达到目的的手段或工具。《书序》 唐 孔颖达 疏：“故《易》曰：‘书不尽言，言不尽意。’是言者意之筌蹄，书言相生者也。” 清 姚鼐 《夜读》诗：“顾思文载道，筌蹏徒寄耳。” 清 龚自珍 《对策》：“之人也，少壮之心力，早耗於禄利之筌蹏，其仕也，餘力及之而已，浮沉取容，求循资序而已。” 蔡元培 《告北大学生暨全国学生书》：“社会上感於诸君唤醒之力，不能为筌蹄之忘，於是开会发电，无在不愿与诸君为连带之关係，此人情之常，无可非难。”
(2). 南朝 士大夫贵族讲经说法时手执的麈尾之类。《南史·贼臣传·侯景》：“上索筌蹄，曰：‘我为公讲。’”《南史·贼臣传·侯景》：“自篡立后，时著白纱帽，而尚披青袍，头插象牙梳，牀上常设胡牀及筌蹄。”

(1).讲经说法的高台。 元 黄溍 《虎丘云岩禅寺兴造记》：“寺则 晋 王氏 昆弟司徒 珣 、司空 珉 所施之别业， 生公 讲臺 处、 点头石 、 千人坐 在焉。” 明 宋楙澄 《真娘墓记》：“於是 宋生 慨然指讲臺之东南谓之曰：‘此非所为 真娘 墓耶？’”
(2).讲演或上课用的高台。 赵树理 《李家庄的变迁》七：“当这人初走上讲台，他看见有点像 小常 。”

(1).古代设坛举行祭祀、继位、盟会、拜将等大典的场所。《史记·封禅书》：“诸祠各增广坛场，珪币俎豆，以差加之。”《汉书·高帝纪上》：“於是 汉王 斋戒设坛场，拜 信 （ 韩信 ）为大将军。”《后汉书·刘玄传》：“众虽多而无所统一，诸将遂共议立 更始 为天子。二月辛巳，设坛场於 淯水 上沙中，陈兵大会， 更始 即帝位，南面立，朝羣臣。”《南齐书·礼志上》：“息殿去坛场既远，郊奉礼毕，旋幸於此。” 宋 欧阳修 《太清宫烧香》诗：“坛场夜雨苍苔古，楼殿春风碧瓦寒。” 王闿运 《〈衡阳县志〉序》：“ 乾隆 分治，剏立坛场。”
(2).法坛。佛家讲经说法之所。 唐 柳宗元 《南岳般舟和尚二碑》：“佛法至于 衡山 ，及 津大师 始修起律教，由其坛场而出者，为正法。” 唐 皇甫冉 《送延陵陈法师赴上元》诗：“ 延陵 初罢讲， 建业 去随缘。翻译推多学，坛场最少年。” 清 袁枚 《新齐谐·陈紫山》：“ 陈 目且瞑，强起张目答曰：‘来原无碍，去亦何妨？人间天上，一个坛场。’言毕，跏趺而逝。”
(3).指政坛，政治舞台。 康有为 《大同书》戊部第五章：“凡登坛场而执政者皆男子也。”

(1).真正是，端的是。元曲双调《鸳鸯煞》的定格，第五句首二字规定须用“唱道”字。 元 白朴 《墙头马上》第三折：“［鸳鸯煞］休把似残花败柳寃仇结，我与你生男长女填还彻，指望生则同衾，死则共穴，唱道题柱胸襟，当罏的志节。” 元 范康 《竹叶舟》第二折：“［鸳鸯煞尾］你则为功名两字相迤逗，生熬得风波千里亲担受，凭着短剑长琴，游徧 赤县神州 ，唱道几处笙歌，几家僝僽。” 元 蒲察善长 《新水令》套曲：“你是必休倦云淡风力紧，我这里想谁医治相思病，传示我可意情人，休辜负海誓山盟，唱道性命也似看承，心脾般钦敬。”
(2).佛教语。谓讲经说法，宣唱开导。 元 丁鹤年 《昏瞆》诗：“ 海师 唱道禪多悟， 张籍 题诗字半斜。”

(1).讲经说法的殿堂。 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·景林寺》：“讲殿叠起，房廡连属。”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“遶白玉之莲花，上黄金之讲殿。”
(2).经筵所在的宫殿。 宋 金履祥 《北山之高寿北山何先生》诗：“咨尔夫子，汝予交修，讲殿幄帷，尔优尔游。”《明史·曹璘传》：“经筵虽御，徒为具文。方举輙休，暂行遽罢，所谓‘一日暴之，十日寒之’者，愿日御讲殿与儒臣论议，罢斥大学士 刘吉 等，以消天变。”

高僧讲经说法时敲击的钟。 唐 张籍 《寄李渤》诗：“ 五度谿 头躑躅红， 嵩阳寺 里讲时鐘。”亦省称“ 讲鐘 ”、“ 讲钟 ”。 唐 贾岛 《送僧》：“王侯皆护法，何寺讲钟鸣。” 元 萨都剌 《赠仁皇讲师达上人》诗：“散花天女满经阁，出海神龙闻讲鐘。”

讲经说法时的鼓声。

(1).教化民众。《子华子》卷上：“吾闻之，太古之圣人所以范世训俗，有恒言者，有曲言者。” 唐 王泠然 《登城判对》：“先王训俗，禁以窥临，君子执身，慎乎登降。” 清 林则徐 《晓谕粤省士商君民人等速戒鸦片告示稿》：“梓桑绅士，宜有以训俗型方，詎忍安坐迁延，不一援手。”
(2).佛教指讲经说法训迪世俗之人。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解二·道安》：“ 安法师 器识伦通，风韵标朗，居道训俗，徽绩兼著。”

(1).前导，领先。《后汉书·荀爽传》：“兽则牡为唱导，牝乃相从。”
(2).犹倡导。带头提倡。《三国志·魏志·刘晔传》：“﹝ 郑宝 ﹞欲驱略百姓越赴 江 表，以 曄 高族名人，欲彊逼 曄 使唱导此谋。” 宋 司马光 《文中子补传》：“发端唱导者非二家之罪而谁哉？此皆议论不合於圣人者也。” 鲁迅 《且介亭杂文二集·后记》：“我那一篇《从帮忙到扯淡》，原在指那些唱导什么儿童年，妇女年，读经救国，敬老正俗， 中国 本位文化，第三种人文艺等等的一大批政客豪商，文人学士。”
(3).佛教语。谓讲经说法，宣唱开导。 晋 法显 《佛国记》：“诸天説是语已，即便在前唱导，导引而去。” 南朝 梁 慧皎 《高僧传·唱导传论》：“唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十三章：“ 宋 时 道照 善于唱导，音吐嘹亮，洗悟尘心。”

佛教语。指升座讲经说法的高僧。 唐 道宣 《续高僧传·译经·法泰》：“ 开皇 十年，下敕追入，既达 雍 輦，开悟弘多，自是南中无復讲主，虽云敷説，盖无取矣。”

(1).佛教语。指讲经说法的寺院。《魏书·释老志》：“夫山海之深，怪物多有，姦淫之徒，得容假托，讲寺之中，致有凶党。”
(2).特指区别于禅寺和律寺的“教寺”。 明 田汝成 《西湖游览志馀·方外玄踪》：“为僧之派有三：曰禪，曰教，曰律。今之讲寺，即 宋 之教寺也。”