(1).谓上天对人事的反映。《左传·昭公十七年》：“彗所以除旧布新也。天事恒象。” 南朝 宋 宗炳 《明佛论》：“逮白虹贯日，太白入昴，寒谷生黍，崩城陨霜之类，皆发自人情而远形天事。”
(2).泛指自然现象。 唐 柳宗元 《非国语上·三川震》：“且所谓者天事乎？抑人事乎？”

指石言、石鸣等难以解释的自然现象。《洪范五行传》认为是轻百姓所致，是上天对统治者滥用民力的警告，或为战乱的预兆。 清 高兆 《观石录·己未腊夜跋》：“大开山，日役民一二百人……自戊申迄今一纪，伐凿之祸未息，近《五行》石妖云。”参阅《汉书·五行志上》。

亦作“灾异”。 指自然灾害或某些异常的自然现象。《汉书·宣帝纪》：“盖灾异者，天地之戒也。”《后汉书·张衡传》：“天鉴孔明，虽疎不失。灾异示人，前后数矣，而未见所革，以復往悔。” 唐 刘知几 《史通·史官建置》：“国不置史，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。”《三国演义》第一○二回：“臣今职掌司天臺，但有祸福，不可不奏：近有羣鸟数万，自南飞来，投於 汉水 而死，此不祥之兆；臣又观天象，见奎星躔於太白之分，盛气在北，不利伐 魏 ；又 成都 人民，皆闻柏树夜哭：有此数般灾异，丞相只宜谨守，不可妄动。” 严复 《救亡决论》：“曩己丑、庚寅之间， 祈年殿 与 太和门 数月连燬。一所以事天，一所以临民：王者之大事也。灾异至此，可为寒心！”

显示征兆。古人迷信，把某些自然现象附会人事，认为是预示人间祸福吉凶的迹象。《易·繫辞上》：“天垂象，见吉凶，圣人象之。” 唐 丁泽 《龟负图》诗：“天意将垂象，神龟出负图。”《水浒传》第十六回：“ 保正 梦见北斗七星坠在屋脊上；今日我等七人聚义举事，岂不应天垂象！”

即彩虹。雨停后，大气中由于光线的折射而形成的一种自然现象。 宋 周密 《癸辛杂识续集·短蓬》：“ 杨大芳 尝为 明州 高亭 盐塲。塲在海中，或天时晴霽，时见如匹练横天，其色淡白，则晴雨中分，土人名之曰短蓬，亦蜃气之类也。”

(1).掌管有关天象的事务。《国语·楚语下》：“ 顓頊 受之，乃命南正 重 司天以属神。” 韦昭 注：“司，主也。”《明史·职官志三》：“﹝ 洪武 ﹞三年改司天监为钦天监。四年詔监官职专司天，非特旨不得陞调。”
(2).负责观察天象等自然现象以占断吉凶的人。 唐 于尹躬 《南至日太史登台书云物》诗：“司天为岁备，持简出人羣。” 宋 沈括 《梦溪续笔谈》：“ 王元之 知 黄州 日，有两虎入郡城夜鬭，一虎死，食其半。又群鸡夜鸣，司天占之曰：长吏灾。” 清 赵翼 《静观》诗之三：“吾将问司天，推测倘有术。”
(3).运气说术语。与“在泉”相对。意为掌握天上的气候变化。司天定居于客气第三步气位，统主上半年气候变化的总趋向。在泉象征在下，定居于客气第六步气位，值管下半年气候变化的总趋向。古代医家运用“司天”、“在泉”来预测每年的岁气变化并推断所患疾病。《素问·五常政大论》：“少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚。”《醒世恒言·李道人独步云门》：“你等熟读《本草》，先知了药性，纔好用药。上者要看本年是甚司天，就与他分个温凉。二者要看害病的是那地方人，或近山或近水，就与他分个燥湿。”《医宗金鉴·运气要诀·主气歌》“显明之右君位知”注：“正南客气，司天之位也，司天之右，天之右间位也。”参见“ 五运六气 ”。

中医学名词。古代医家根据金、木、水、火、土五行的运行和阴、阳、风、雨、晦、明(《素问·至真要大论》以风、热、湿、火、燥、寒为六气。)六气的流转(即所谓“气运”)，以推断气候变化与疾病发生的关系。 宋 沈括 《梦溪笔谈·象数一》：“医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒、暑、风、雨、水、旱、螟、蝗，率皆有法；小则人之众疾，亦随气运盛衰，今人不知所用，而胶於定法，故其术皆不验。”《明史·方伎传·周述学》：“自历以外，图书、皇极、律吕、山经……五运六气、海道鍼经，莫不各有成书，凡一千餘卷。”

(1).怪异的现象。古代多用以称人们无法解释的自然现象。 汉 赵晔 《吴越春秋·勾践入臣外传》：“ 越王 曰：‘昔 尧 任 舜 禹 而天下治，虽有洪水之害，不为人灾，变异不及於民，岂况於人君乎！’” 宋 曾巩 《熙宁转对疏》：“未有若是而福应不臻，而变异不消者也。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“有 马氏 者家，忽见变异，夜中或抛掷瓦石，或鬼声呜呜。”
(2).谓标新立异。《三国志·魏志·崔琰传》“ 鲁国 孔融 、 南阳 许攸 、 娄圭 ，皆以恃旧不虔见诛” 裴松之 注引 晋 孙盛 《魏氏春秋》：“ 太祖 惧远近之议也，乃令曰：‘太中大夫 孔融 既伏其罪矣，然世人多採其虚名，少於核实，见 融 浮艳，好作变异，眩其誑诈，不復察其乱俗也。’”
(3).变化，不同。 丁玲 《莎菲女士的日记·十二月二十八号》：“我的笑， 毓芳 和 云霖 是不会留意这有什么变异，但 剑如 ，她是能感觉到。”
(4).生物学名词。同种生物世代之间或同代生物不同个体之间在形态特征、生理特征等方面所表现的差异。《辛亥革命前十年间时论选集·淘汰篇》：“盖凡一切生物之类莫不有所变异。”

因自然现象反常而引起的灾害。 汉 王充 《论衡·自然》：“夫天无为，故不言灾变，时至气自为之。” 唐 杜甫 《忆昔》诗之二：“百餘年间未灾变， 叔孙 礼乐 萧何 律。” 宋 曾巩 《瀛洲兴造记》：“公因灾变之后，以兴坏起废为己任。” 明 吴承恩 《开府介川毛公德政颂》：“嗟哉近岁，爰敝爰凋。灾变频仍，戎旅绎骚。”

(1).指自然界的物质本原及其自然现象。古人有“五运六气”之说，五运即金、木、水、火、土五行，六气指风、寒、热、暑、燥、火。 汉 王充 《论衡·明雩》：“夫天之运气，时当自然，虽雩祭请求，终无补益。” 南朝 齐 褚澄 《褚氏遗书》：“《素问》之书，成於 黄 岐 ；运气之宗，起於《素问》。” 清 方以智 《物理小识·象数理气徵几论》：“自 黄帝 明运气， 唐 虞 在璣衡， 孔子 学《易》以扐闰衍天地之五，历数律度，是所首重。”
(2).使气；发脾气。 南朝 梁 沈约 《奏弹王僧祐》：“肆情运气，不顾朝典。”
(3).做气功，把气贯注到身体某一部分。 五代 王仁裕 《开元天宝遗事·唤铁》：“ 太白山 有隐士 郭休 ，字 退夫 ，有运气絶粒之术。” 宋 秦观 《自警》诗：“同人有志觅长生，运气休粮徒有益。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳续录三》：“其乡有导引求仙者，坐而运气，致手足拘挛。” 苏叔阳 《圆明园闲话》：“青年翻译不说话，站在那儿运气，眼盯着这俩老头儿，那意思是要把他们的尊容深刻在脑海里。”
(4).机会；机遇。《儿女英雄传》第四十回：“你看这可不叫作‘运气来了， 崑崙山 也挡不住’么？” 钱锺书 《围城》三：“ 方鸿渐 自觉本日运气转好，苦尽甘来。” 沙汀 《航线》：“好，碰一碰运气吧，我再去见船主！”
(5).犹命运。 曹禺 《北京人》第二幕：“我的运气不好，处处倒楣，碰钉子，事业一到我手里就莫名其妙地弄得一塌胡涂。” 老舍 《茶馆》第二幕：“这年月，谁活着谁死都碰运气，怎能不多算算命、相相面呢？” 杜鹏程 《保卫延安》第一章：“接着，战士们就争论，有没有‘运气’这玩艺……可是大多数战士说，相信‘运气’就是‘迷信脑瓜’。”

(1).盛水或汲水的用具。 明 沈榜 《宛署杂记·经费上》：“水斗七箇，赁脚价一分五釐。” 孙犁 《白洋淀纪事·浇园》：“﹝ 香菊 ﹞把身子一倾，摇着辘辘把水摆满，再吃力的把水斗绞起。”
(2).安置在厨房等场所的有出水管的水盆。《文汇报》1982.9.6：“灶间里两只自来水龙头，两只水斗，虽然用水紧张一些，但大家总是让急用的邻居先用。”
(3).雨水管上部的漏斗形配件。用以汇集和调节自檐沟流下的雨水。
水鬭：1.水战。《汉书·严助传》：“臣闻 越 非有城郭邑里也，处谿谷之间，篁竹之中，习於水鬭，便於用舟，地深昧而多水险。”《宋书·邓琬传》：“吾少习步战，未闲水鬭。”中国近代史资料丛刊《太平天囯·天父下凡诏书一》：“至今早小子适逢承命往水鬭军营造册。”
(2).谓两水汹涌相激的自然现象。 明 谢肇淛 《五杂俎·地部二》：“ 贵州 普定卫 有二水，一曰 滚塘寨 ，一曰 闹蛙地 ，相近前后。 吴 人从军至此，夜闻水声搏激，既而其响益大。居人开户视之，波涛喷面，不可逼近，坐以伺旦。及明声息，二水一涸一溢，人以为水鬭。”参阅《国语·周语下》、《宋史·五行志一》。

(1).显现出来的自然现象。《荀子·天论》：“所志於天者，已其见象之可以期者矣。”《新唐书·五行志一》：“夫所谓五物者，其见象於天也为五星。”
(2).泛指现象。 李大钊 《厌世心与自觉心》：“ 蒋君 自杀之见象，实为无量之他种社会见象促动之结果。” 鲁迅 《坟·科学史教篇》：“盖科学者，以其知识，歷探自然见象之深微。”

谓鹤腿长，野鸭子腿短，是其自然现象。 金 刁白 《物质》诗：“物质方圆定，营营止自疲。鹤鳧伤断续，鹏鷃失高卑。”参见“ 鹤长鳧短 ”。

《庄子·骈拇》：“鳧脛虽短，续之则忧；鹤脛虽长，断之则悲。”后用“鹤长鳧短”比喻事物各有特点。 宋 周紫芝 《渔家傲》词：“遇坎乘流随分了，鸡虫得失能多少，儿辈雌黄堪一笑。堪一笑，鹤长鳧短从他道。” 元 吕止庵《集贤宾·叹世》套曲：“鹤长鳧短不能齐，到头来不知谁是谁。”亦作“ 鹤长鳬短 ”。 金 元好问 《示怀祖》诗：“狗盗鸡鸣皆有用，鹤长鳬短果如何。”

(1).反映古代人民对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。它虽不是现实生活的科学的反映，但也表现了人们对自然力的斗争和对理想的追求。神话与迷信不同，它富有积极的浪漫主义精神。如 嫦娥 、 吴刚 、 牛郎 、 织女 、 愚公 移山等故事，直至今天仍常为世人所引用。 鲁迅 《中国小说史略》第二篇：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出於人力所能以上，则自造众説以解释之：凡所解释，今谓之神话。” 杨朔 《永定河纪行》：“我们谁都听过神话，好像劈山的只有神仙。” 杨沫 《青春之歌》第一部第二八章：“一想到我的生活也像你们一样，充满了传奇、神话一样的故事，我是多么快活呵！”
(2).指无稽之谈。 毛泽东 《迎接中国革命的新高潮》：“所谓反动派进攻不能粉碎的神话，在我们队伍中不应有它的位置。”

(1).观察某些自然现象或人的面貌、气色等，以推断吉凶祸福。 清 贾谊 《新书·辅佐》：“吉凶妖祥，占相之事。” 晋 道恒 《释驳论》：“或占相孤虚，妄论吉凶。”《敦煌变文集·欢喜国王缘变文》：“大王占相道故，却后七日命络（终）。”
(2).观察；端详。《后汉书·虞诩传》：“ 詡 乃占相地埶，筑营壁百八十所。”《敦煌变文集·秋胡变文》：“ 秋胡 忽见贞妻，良久占相。”

(1).古代对使者的称呼。《史记·韩世家》：“ 陈筮 见 穰侯 。 穰侯 曰：‘事急乎？故使公来。’ 陈筮 曰：‘未急也。’ 穰侯 怒曰：‘是可以为公之主使乎？’”
(2).主谋指使。 明 李贽 《与杨定见书》：“不然或生他变，而令 侗老 坐受主使之名。” 孙中山 《要靠党员成功不专靠军队成功》：“我回 上海 时，见得 宋教仁 之被杀，完全出于 袁世凯 之主使。” 杨沫 《青春之歌》第二部第二十章：“我哪里知道谁的主使呢？”
(3).指主谋指使的人。《说岳全传》第二五回：“臣（ 李纲 ）闻 岳飞 武职之官，潜进京师，欲害我主，必有主使。” 许杰 《改嫁》：“实在的主使，乃是她的姑娘。”《清律例》称造意首恶者为主使。
(4).指自然现象和人事变化相互间主动与被动的关系。 三国 魏 阮籍 《通易论》：“乖离既解，缓以为失。损益有时，察以主使。”