《漢語大詞典》:经时(經時) 拼音:jīng shí
历久。 汉 蔡邕 《述行赋》:“余有行于 京洛 兮,遘淫雨之经时。” 晋 葛洪 《抱朴子·省烦》:“昼夜修习,废寝与食,经时学之,一日试之。” 唐 权德舆 《玉台体》之九:“莫作经时别,西邻是 宋 家。” 元 赵孟俯 《题〈耕织图〉》诗之十七:“欣欣举家喜,稍慰经时勤。”《漢語大詞典》:仙乐(仙樂) 拼音:xiān lè
(1).仙界的音乐。 唐 白居易 《琵琶行》:“今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂明。” 宋 李上交 《近事会元》卷四:“道人 叶法善 引上入月宫。时秋,上苦凄冷,不能久留,回于天半,尚闻仙乐。及归,记其半曲,遂篴中写之。” 明 屠隆 《綵毫记·仙官列奏》:“你看祥云四起,仙乐盈空,羣仙早到也。”(2).皇家及宫中所奏的音乐。 唐 宋之问 《龙门应制》诗:“微风一起祥花落,仙乐初鸣瑞鸟来。” 唐 白居易 《长恨歌》:“ 驪宫 高处入青云,仙乐风飘处处闻。”
(3).道教作法诵经时所奏的音乐。 清 洪升 《长生殿·觅魂》:“趁天风,随仙乐,双引着鸞旌高步斗;响金鐘,鸣法鼓,恭擎象简迥朝元。”
《漢語大詞典》:开堂(開堂) 拼音:kāi táng
(1). 宋 代译经院翻译新经时的仪式。 宋 宋敏求 《春明退朝录》卷上:“ 太平兴国 中,始置译经院於 太平兴国寺 ……每岁诞节,必进新经,前两月,二府皆集,以观翻译,谓之‘开堂’。”(2).佛教语。指开坛说法。 宋 苏轼 《重请戒长老住石塔疏》:“大士未曾説法,谁作金毛之声;众生各自开堂,何关石塔之事。”《朱子语类》卷一○六:“顷 曾孝叙 知 青州 请一僧开堂,观者甚众。” 汪洋 《游鼓山四律示同游诸子》诗之三:“佛殿鸣鐘鼓,山深四月寒。开堂谈圣箭,喝水忆迴澜。”
(3).升堂;坐堂。 茅盾 《子夜》十一:“你们是新旧知县开堂会审么?”
(4).开始营业。
(5).设灵堂。如:开堂吊孝。
《漢語大詞典》:数珠(數珠) 拼音:shù zhū
佛教徒诵经时用来摄心计数的成串的珠子,每串多为一百零八颗。也称念珠、佛珠。 唐 冯贽 《云仙杂记·水玉数珠》:“ 房次律 弟子 金图 ,十二岁时, 次律 徵问 葛洪 仙籙中事,以水玉数珠节之,凡两徧。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷四:“男未娶者,以金鸡羽插髻;女未嫁者,以海螺为数珠挂颈上。”《水浒传》第一一五回:“穿一领烈火猩红直裰,繫一条虎觔打就圆绦,挂一串七宝缨珞数珠,着一双九环鹿皮僧鞋。” 曲波 《林海雪原》十:“只见高大的三清像前,跪着两个道人,一老一少,守着经桌,面对经卷,老道手捻数珠,小道手敲木鱼。”《漢語大詞典》:切身 拼音:qiè shēn
(1).迫身。谓身为外界所迫。语出《晏子春秋·杂上二四》:“不免冻饿之切吾身,是以为僕也。” 晋 傅玄 《安民》:“饥寒切身而不行非者寡矣。” 唐 韩愈 《上张仆射第二书》:“乐不可捨者,患不能切身也。”(2).与己身密切相关。 宋 朱熹 《答程正思书》:“朝夕点检,是切身之急务。” 李劼人 《天魔舞》第二五章:“怎把自己切身的事抛了不想,却去跑起野马来了。”
(3).犹亲身。 明 高攀龙 《就正录自序》:“第举吾幼所诵读者,切身体味之,而见矣。” 马南村 《燕山夜话·放下即实地》:“它大概是编书人根据一些流行的故事,结合了自己的切身经验写出的。”
(4).翻译佛经时,有梵音而无相当的汉字,即用二字聚作一体,谓之切身。
《漢語大詞典》:牟尼子 拼音:mù ní zǐ
亦称“ 牟尼珠 ”。 即数珠。佛教徒念佛、持咒、诵经时用来计数的成串珠子。多用木槵子等制成,每串以二十七颗、一百零八颗为常见。 清 夏颂来 《新乐府·佛无灵》:“口念 阿弥陀 ,手数牟尼子。” 清 沈日霖 《晋人麈·异闻·串月》:“其影自水接天,纍纍乎有数十百月,如百八牟尼珠状。”《漢語大詞典》:旷日积晷(曠日積晷) 拼音:kuàng rì jī guǐ
久经时日。 明 张居正 《种莲子戊午稿序》:“世所以尚騏驥者,谓其立至也;所以贵鏌鎁者,谓其立断也。若旷日积晷,则铅刀効于一割,駑马可致千里。故曰兵寧拙速,未覩巧之迟也。”《漢語大詞典》:塔座 拼音:tǎ zuò
僧尼讲经时的座位。 唐 戴孚 《广异记·崔明达》:“ 明达 又念:欲令开讲,不致塔座,何以敷演?又见塔座在西廊下,王指令 明达 上座开题。”《漢語大詞典》:月候血 拼音:yuè hòu xuè
妇女行经时流出的血。 明 李时珍《本草纲目·人·妇女月经附月经衣》﹝附方﹞:“小儿惊癇,发热,取月候血和青黛,新汲水调服一钱,入口即瘥,量儿加减。”