犹经学。《史记·太史公自序》：“ 仲尼 悼礼废乐崩，追脩经术，以达王道。” 唐 张祜 《投常州从兄中丞》诗：“史材谁是伍，经术世无双。” 清 唐孙华 《国学进士题名碑》诗：“罢黜诗赋崇经术，儒生讲习 丘 与 軻 。” 章炳麟 《黄先生传》：“余少时从本师 德清 俞君 游，亦数謁先生。先师任自然，而先生严，重经术，亦各从其性也。”

(1).初学。亦指初学的人。《汉书·张禹传》：“新学小生，乱道误人，宜无信用，以经术断之。” 宋 曾巩 《谢杜相公书》：“乡閭新学，危苦之情，藂细之事，宜以彻於眎听，而蒙省察。”
(2).新倡导的学术。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·定势》：“新学之鋭，则逐奇而失正。” 宋 苏轼 《〈六一居士集〉叙》：“ 欧阳子 没十有餘年，士始为新学。”
(3).特指 汉 末 王莽 新 朝时的古文经学。 康有为 著有《新学伪经考》。 梁启超 《清代学术概论》二三：“新学者，谓 新莽 之学。时 清 儒诵法 许 郑 者自号曰 汉 学， 有为 以为此 新 代之学，非 汉 代之学，故更其名焉。”
(4).指 北宋 王安石 的经学。 宋 陈师道 《赠二苏公》诗：“一洗十年新学肠，老生塞口不敢尝。”
(5).指 清 末到“五四”以前由西方传入的资产阶级新文化，包括社会政治学说和自然科学。对传统学术称“旧学”而言。《文明小史》楔子：“你看这几年，新政新学早已闹得沸反盈天，也有办得好的，也有办不好的，也有学得成的，也有学不成的。” 毛泽东 《论人民民主专政》：“这些是西方资产阶级民主主义的文化，即所谓新学，包括那时的社会学说和自然科学，和 中国 封建主义的文化即所谓旧学是对立的。” 丁玲 《母亲》二：“她到底是三十岁的人了。而且，别人是有着懂新学的丈夫作主的。她哪里能够打比？”
(6).指新式学堂。 柳青 《铜墙铁壁》第五章：“这老汉原是个穷念书人，早年在私学堂教‘子曰：学而时习之’糊口，后来到处都办新学，他再找不到这个体面揽工汉的事了。”

(1).指 周 代设在京城的最高学府之一。相传 夏 、 商 、 周 三代的最高学府内分东西南北四学和太学。《大戴礼记·保傅》：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而始下不踰矣；帝入太学，承师问道，退习而端於太傅，太傅罚其不则而达其不及，则德智长而理道得矣。”
(2).指 南北朝 时 北朝 的经学。《北史·儒林传序》：“大抵南北所为章句，好尚互有不同……南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。” 清 许宗彦 《记南北学》：“经学自 东晋 后，分为南北。自 唐 以后，则有南学而无北学。”

(1).指经学；文章典籍之学。 南朝 梁简文帝 《三日侍皇太子曲水宴》诗：“艺学未优，声绩不树。” 唐 韩愈 《唐故相权公墓碑》：“ 平凉 曾孙讳 倕 ，赠尚书礼部郎中，以艺学与 苏源明 相善。” 宋 曾巩 《应举启》：“伏念 巩 材质浅陋，艺学荒芜。”
(2).指技艺之学。如应用科学、自然科学等。 清 马建忠 《富民说》：“凡此皆我 中国 蚕书蚕説诸家所未之前闻，而彼皆创立艺学以教导民。” 郑观应 《盛世危言·考试下》：“一为艺学科。凡天文、地理、测算、製造之类皆属焉。”

亦作“ 经蓺 ”。
(1).儒家经书的统称。古称六经为“六艺”。 汉 王充 《论衡·艺增》：“经艺万世不易，犹或出溢，增过其实。”《汉书·郊祀志下》：“八人不案经艺，考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。”
(2).犹经学。《史记·儒林列传序》：“故 汉 兴，然后诸儒始得脩其经蓺，讲习大射乡饮之礼。” 唐 韩愈 《国子监论新注学官牒》：“委国子祭酒选择有经艺堪训导生徒者，以充学官。” 宋 程大昌 《演繁露续集·讲读官坐立》：“赐坐盖出优礼，祖宗或赐讲臣坐者，以其敷畅经艺也。” 黎庶昌 《〈续古文辞类纂〉序》：“本朝以经艺试士。”

(1).指经学中的 东汉 郑玄 学派。《隋书·经籍志一》：“ 梁 、 陈 ， 郑玄 、 王弼 二注，列於国学， 齐 代，唯传 郑 义，至 隋 ， 王 注盛行， 郑 学浸微。” 清 陈澧 《东塾读书记·郑学》：“ 郑君 尽注三《礼》，发挥旁通，遂使三《礼》之书合为一家之学，故直断之曰：‘《礼》是 郑 学’。” 清 皮锡瑞 《经学历史·经学中衰时代》：“ 汉 时经有数家，家有数説，学者莫知所从； 郑君 兼通今古文，沟合为一；於是经生皆从 郑氏 ，不必更求各家。 郑 学之盛在此， 汉 学之衰亦在此。”
(2).泛指经学。 清 赵翼 《王西庄光禄挽诗》“遍收 汉 末遗文碎（粹），不鬭《虞初》小説工”自注：“公最精 郑 学。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第二编第三章第十节：“ 郑玄 杂糅今古文的古文经学号称 郑 学，失败了的今文经学派转而拥护 郑 学，再加上 郑玄 寿高（公元127－200年）门徒多，著述富（一百馀万字）， 郑 学成为当时‘天下所宗’的儒学。 魏 晋 以后的经学主要就是 郑 学。”

指衰微的经学。 汉 刘歆 《移书让太常博士》：“欲以杜塞餘道，絶灭微学。”《后汉书·章帝纪》：“其令羣儒选高才生，受学《左氏》、《穀梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》，以扶微学，广异义焉。” 清 皮锡瑞 《经学通论·春秋·论啖赵陆不守家法未尝无扶微学之功宋儒治春秋者皆此一派》：“﹝ 啖 氏﹞於经学废坠之餘，为举世不为之事，使《公》、《穀》二传復明於世，虽不守家法，不得谓其无扶微学之功也。”

(1).传授经学。 唐 杜甫 《秋兴》诗之三：“ 匡衡 抗疏功名薄， 刘向 传经心事违。” 清 钱谦益 《父在中先封承德郎请加封制》：“肆尔传经之子，为吾典学之臣。”
(2).今喻指传授经验。
(3).中医称伤寒病的变化过程。 汉 张仲景 《伤寒论·辨脉法》“问曰：脉有阳结阴结者，何以别之” 宋 成无己 注：：“伤寒之病，一日太阳，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，至六日为传经尽，七日当愈。七日不愈者，谓之再传经。”《红楼梦》第六四回：“﹝ 贾母 ﹞禁不住风霜伤感，至夜间便觉头闷心酸，鼻塞声重，……连忙请了医生来诊脉下药，足足的忙乱了半夜一日，幸而发散的快，未曾传经。”

(1). 汉 初儒家传授经学，都由口授，数传之后，句读义训互有歧异，乃分为各家。师所传授，弟子一字不能改变，界限甚严，称为家法。至 唐 代家法已基本消亡。 汉 应劭 《风俗通·十反·司徒梁国盛允》：“ 叔矩 则其孝敬，则粥身苦思，率礼无违矣；则其友于，则褒兄委荣，尽其哀情矣；则其学艺，则家法洽览，诲人不倦矣；则其政事，则施於已试，靡有闕遗矣。”《后汉书·徐防传》：“伏见太学试博士弟子，皆以意説，不修家法，私相容隐，开生姦路。” 李贤 注：“诸经为业，各自名家。”《宋书·百官志上》：“ 汉武 建元 五年，初置五经博士。 宣 成 之世，五经家法稍增，经置博士一人。” 明 宋濂 《诸子辩》：“ 穆公 之立，距 孔子 之没七十年， 子思 疑未长也，而何有答问哉？兼之气质萎弱，不类 西京 以前文字，其伪妄昭然可见。或者谓其能守家法，不杂怪奇，歷 战国 、 秦 、 汉 流俗而无所浸淫，未必然也，未必然也！” 清 王鸣盛 《十七史商榷·汉书二十一·师法》：“ 汉 人重师法如此。又称家法，谓其一家之法，即师法也。”以后 宋 明 理学家把道统当作家法。 明 李贽 《答耿中丞书》：“‘学其可无术歟’，此公至言也，此公所得於 孔子 而深信之以为家法者也。”
(2).治家的礼法。《宋书·王弘传》：“ 弘 明敏有思致，既以民望所宗，造次必存礼法，凡动止施为，及书翰仪体，后人皆依倣之，谓为 王太保 家法。” 唐 韩愈 《兴元少尹房君墓志》：“祖讳 肱 ，为 虢州 司马；父讳 峦 ，都水使者，皆名，能守家法。” 宋 欧阳修 《太子太师致仕杜祁公墓志铭》：“自 唐 灭，士丧其旧礼，而一切苟简，独 杜 氏守其家法。”
(3).指学术、文艺流派的风格、传统。 宋 梅尧臣 《与二弟过溪至广教兰若》诗：“长廊 颜頵 碑，字体家法传。” 明 胡应麟 《诗薮·近体上》：“初 唐 四十韵惟 杜审言 ，如《送李大夫作》，实自 少陵 家法。” 清 张尔岐 《蒿庵闲话》卷一：“历象器算是其所长，君子固当节取。若论道术，吾自守吾家法可耳。”
(4).泛指传统的习性。 鲁迅 《书信集·致姚克》：“革命以后，本可开展一些了，而还是守着奴才家法，不过这于饭碗，是极有益处的。”
(5).旧时家长责打子女、奴婢的用具。《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》：“﹝ 张万户 ﹞教左右快取家法来，弔起贱婢打一百皮鞭。” 清 李渔 《蜃中楼·抗姻》：“叫丫鬟取家法来，待我赏他个下马威。”《孽海花》第二六回：“ 彩云 道：‘这个请 陆大人 放心，我再吵闹，好在 陆大人 会请太太拿家法来责打的。’”

(1).诗文的章节和句子。 晋 葛洪 《抱朴子·钧世》：“简编朽絶，亡失者多，或杂续残缺，或脱去章句。” 唐 刘知几 《史通·补注》：“文言美辞列於章句，委曲叙事存於细书。”
(2).剖章析句。经学家解说经义的一种方式。亦泛指书籍注释。《东观汉记·明帝纪》：“亲自制作五行章句。每饗射礼毕，正坐自讲，诸儒并听，四方欣欣。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·勉学》：“空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。” 唐 柳宗元 《答严厚舆秀才论为师道书》：“ 马融 、 郑玄 者，二子独章句师耳。”《老残游记》第九回：“只是儒教可惜失传已久， 汉 儒拘守章句，反遗大旨。”
(3).指文章、诗词。 南朝 梁 沈约 《〈梁武帝集〉序》：“ 汉高 、 宋武 ，虽闕章句，歌《大风》以还 沛 ，好清谈於暮年。” 唐 白居易 《山中独吟》：“人各有一癖，我癖在章句。” 唐 罗隐 《春日投钱塘元帅尚父》诗：“门外旌旗屯虎豹，壁间章句动风雷。”

(1).指儒家学者之群。《史记》有《儒林列传》。 张守节 正义引 姚承 曰：儒谓博士，为儒雅之林。《汉书·杜周传赞》：“迹其福祚，元功儒林之后莫能及也。” 颜师古 注：“儒林， 贡 、 薛 、 韦 、 匡 之辈。”《后汉书·儒林传序》：“今但録其能通经名家者，以为儒林篇。”《孔丛子·执节》：“寡人闻 孔子 之世，自 正考甫 以来，儒林相继。”
(2).泛指儒生、读书人。《三国志·魏志·王朗传》“及 文帝 践祚” 裴松之 注引《魏名臣奏》：“辟雍所以修礼乐，太学所以集儒林。” 王闿运 《皇授光禄大夫刘公墓志铭》：“明有功贡，以劝儒林。”
(3).泛指士林、读书人的圈子。《旧唐书·韩愈传》：“而 独孤及 、 梁肃 最称渊奥，儒林推重。” 宋 苏轼 《答乔舍人启》：“伏惟某官，名重儒林，才为国器。” 清 王端履 《重论文斋笔录》卷一：“侍郎有《籜石斋集》五十卷行世，其画尤为儒林珍贵。”
(4).指儒家著作。 三国 魏 曹植 《魏德论》：“既游精於万机，探幽洞深；復逍遥乎六艺，兼览儒林。”
(5).指儒家经学。 清 钱谦益 《新刻〈震川先生文集〉序》：“儒林道学，分为两科，儒林未可以盖道学。” 高燮 《索黄宾虹治印先寄以诗》：“乃以空论相操戈，儒林道学遂分科。”
(6).指学官。《南史·孝义传上·朱文济》：“自卖以葬母，太守 谢蘥 命为儒林，不就。”

(1).等待诏命。《文选·扬雄〈甘泉赋〉序》：“ 孝成帝 时，客有荐 雄 文似 相如 者……召 雄 待詔 承明 之庭。” 张铣 注：“待詔，待天子命也。” 唐 王绩 《晚年叙志示翟处士》诗：“明经思待詔，学剑觅封侯。” 清 惠士奇 《送蒋树存之官馀庆》诗：“待詔吾留 金马门 ，修书君上 南薰殿 。”
(2).官名。 汉 代徵士未有正官者，均待诏公车，其特异者待诏 金马门 ，备顾问，后遂以待诏为官名。《汉书·王莽传中》：“ 莽 诛灭待詔，而封告者。” 唐 有翰林待诏，负责四方表疏批答、应和文章等事。后改为翰林供奉。 明 清 翰林院属官有待诏，秩从九品，掌校对章疏文史，为低级事务官。
(3).待命供奉内廷的人。 唐 代不仅文词经学之士，即医卜技术之流，亦供直于内廷别院，以待诏命。因有医待诏、画待诏等名称。 宋 元 时对手艺工匠尊称为待诏，本此。《京本通俗小说·碾玉观音》：“﹝裱褙铺里﹞ 璩待詔 问：‘府干有何见諭？’虞候道：‘无甚事，閒问则个。’”《水浒传》第四回：“ 智深 走到铁匠铺门前看时，见三个人打铁。 智深 道：‘兀那待詔，有好钢铁么？’”《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“看那娘子，正与浇蜡烛待詔説话。”
(4).旧时农村里称理发师为“待詔”。 李劼人 《大波》第一部第二章：“ 楚用 几个人早都交卷完毕，在理发室找待诏梳了发辫。”

(1).上古的文字。泛指甲骨文、金文、籀文和 战国 时通行于六国的文字。如《说文》和 曹魏 时代《三体石经》中所收的古文及历代出土的六国铜器、兵器、货币、玺印、陶器及近年 长沙 仰天湖 楚 墓中所发现的竹简上的文字。至 唐 代则指隶书。 汉 许慎 《〈说文解字〉叙》：“ 仓頡 之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者物象之本，字者言孳乳而寖多也。箸於龙帛谓之书，书者如也。以迄五帝三王之世，改易殊体……及 宣王 大史籀 著大篆十五篇，与古文或异。” 汉 许慎 《〈说文解字〉叙》：“ 秦始皇 初兼天下，丞相 李斯 乃奏同之，罢其不与 秦 文合者……皆取 史籀 大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时 秦 烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务緐，初有隶书，以趣约易，而古文由此絶矣。”《文献通考·经籍四》：“《汉·儒林传》言 孔 氏有《古文尚书》， 孔安国 以今文读之。《唐·艺文志》有《今文尚书》十三卷，注言 玄宗 詔集贤学士 衞包 改古文从今文。然则 汉 之所谓古文者科斗书，今文者隶书也。”
(2).指 秦 以前的文献典籍。《史记·太史公自序》：“年十岁，则诵古文。” 司马贞 索隐：“ 迁 及事 伏生 ，是学诵《古文尚书》。 刘 氏以为《左传》、《国语》、《系本》等书。是亦名古文也。” 王国维 《观堂集林·〈史记〉所谓古文说》：“故 太史公 修《史记》时所据古书若《五帝德》，若《帝繫姓》……凡先 秦 六国遗书非当时写本者皆谓之古文。” 汉 许慎 《〈说文解字〉叙》：“其偁《易孟氏》、《书孔氏》、《诗毛氏》……皆古文也。” 段玉裁 注：“古书之言古文者有二：一谓‘壁中经籍’，一谓 仓頡 所製文字。”
(3).“古文经学”的简称， 汉 经学的一派。《汉书·地理志上》：“ 太壹山 ，古文以为 终南 。 垂山 ，古文以为 敦物 。” 王国维 《观堂集林·〈汉书〉所谓古文说》：“《汉书·艺文志》所録经籍冠以古文二字，若古字者……而《志》於诸《经》外书，皆不著古今字。盖诸《经》之冠以古字者，所以别其家数，非徒以其文字也。六艺於书籍中为最尊，而古文於六艺中又自为一派，於是古文二字遂由书体之名而变为学派之名。故《地理志》於《古文尚书》家説亦单谓之古文。”参见“ 古文经学 ”。
(4).文体名。原指先 秦 两 汉 以来用文言写的散体文，相对六朝骈体而言。后则相对科举应用文体而言。 唐 韩愈 、 宋 欧阳修 等皆曾大力提倡古文，反对骈骊的文体与文风。 唐 韩愈 《题〈欧阳生哀辞〉后》：“ 愈 之为古文，岂独取其句读不类於今者邪！思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。” 宋 陈师道 《后山诗话》：“余以古文为三等： 周 为上，七国次之， 汉 为下。”《二十年目睹之怪现状》第四二回：“只要记得那‘八股’的范围格局，那文章的魄力之厚薄，气机之畅塞，词藻之枯腴，笔杖之灵钝，古文、时文，总是一样的。”
(5).泛指文言文。 鲁迅 《三闲集·无声的中国》：“单是文学革新是不够的，因为腐败思想，能用古文做，也能用白话做。”

经学中研究古文经的一个流派。 西汉 朝廷重视今文经籍，设立学官传授，而在 孔 壁和民间发现的古文经籍长期仅由民间传授。 王莽 为改制需要，重视《周官》，才列入学官， 东汉 初又被取消。 章帝 时，治古文经的 贾逵 受重视，古文经籍也随之风行，古文经学地位始提高。其后 马融 、 服虔 、 郑玄 等在讲解经义、训诂文字方面取得很大成就，古文经学兴盛，成为 魏 、 晋 、六朝、 隋 、 唐 研究经学的主流。现存《十三经》多采用古文经学的说法。它的主要特点是按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说，反对谶纬，迷信成分少。 清 代学者继承古文经学的训诂方法而加以条理发明，用于古籍整理和语言文字研究，很有成就。

白虎观 的简称。为 汉 宫中讲论经学之所。后泛指宫廷中讲学处。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·时序》：“及 明帝 叠耀，崇爱儒术，肄礼璧堂，讲文 虎观 。” 明 夏完淳 《大哀赋》：“备礼乐於 虎观 ，絶烽火於狼烟。” 清 吴伟业 《送周子俶张青琱往河南学使者幕》诗：“置酒 龙门 夜，论文 虎观 秋。”

以儒家经典为研究对象的学问。《汉书·儿宽传》：“见上，语经学。上从之。”《汉书·儒林传序》：“於是诸儒始得修其经学，讲习大射乡饮之礼。”