(1).冰块和炭火。比喻性质相反，不能相容。或以喻矛盾冲突。《韩非子·用人》：“争讼止，技长立；则彊弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。” 汉 东方朔 《七谏·自悲》：“冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不长。” 晋 陶潜 《杂诗》之四：“孰若当世士，冰炭满怀抱。” 唐 韩愈 《听颍师弹琴》：“ 潁 乎尔诚能，无以冰炭置我肠。” 明 张居正 《答藩伯贺澹庵》：“若如执事追往虑来，冰炭满腹，宇宙虽大，何以自容。” 清 戴名世 《孔庙从祀议》：“ 朱 陆 之学，如冰炭之相入，黑白之相假，此是则彼非，此非则彼是，亦未可调停而中立者也。” 老舍 《赵子曰》第十二：“至于给你们说和的事，小胖子说非有 老李 不可。 老武 你知道： 欧阳 和 老李 是冰炭不能同炉的，这不叫我为难吗！”
(2).比喻水火相济。《淮南子·说山训》：“天下莫相憎於胶漆，而莫相爱於冰炭；胶漆相贼，冰炭相息也。” 高诱 注：“冰得炭则解归水，復其性；炭得冰则保其炭，故曰相爱。”按，此与前义相反，罕用。
(3).比喻危险境地。 宋 欧阳修 《辞免青州第三札子》：“稽留君命多日，臣晓夕忧惶，如履冰炭。” 宋 司马光 《请建储副或进用宗室第一状》：“臣窃见陛下自首春以来，圣体小有不康，天下之人，侧足而立，累气而息，恟恟忧惧，若蹈冰炭。” 明 刘若愚 《酌中志·内臣职掌纪略》：“犹恐九泉之下，尚沦鼎鑊；八难之间，永缠冰炭，所以树其福田，济其营魄。”
(4).时冷时热，指世态变幻不定。 金 蔡松年 《小重山》词：“ 东晋 风流别样寒。市朝冰炭里，起波澜。得君如对好江山。”《秦併六国平话》卷上：“六国纵横易冰炭，孤 秦 兴仆等云轮。”《宦海》第十四回：“看起来如今一班大人先生，儘有朋友在生的时候，巴结得一个锦上添花，及至朋友死了，他却翻转脸儿，不认得他的妻子，真是交情冰炭，跬步荆榛。”

(1).指 春秋 时代两个互为对应的常用语。和谓可否相济，相辅相成；同谓单一不二，无所差异。和能生物，同无所成。《国语·郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣：故先王……务和同也。” 韦昭 注：“和谓可否相济，同谓同欲。”《国语·周语中》：“和同可观。” 韦昭 注：“以可去否曰和，一心不二曰同。和同之道行，则德义可观也。”《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 何晏 集解：“君子心和，然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。” 朱熹 集注引 尹毅 曰：“君子尚义，故有不同；小人尚利，安得而和？”参阅《左传·昭公二十年》。
(2).和睦同心。《管子·立政》：“大臣不和同，国之危也。”《汉书·吾丘寿王传》：“今 汉 自 高祖 继 周 ，亦昭德显行，布恩施惠，六合和同。” 宋 欧阳修 《笔说·富贵贫贱》：“凡事不和同，则不济。” 明 柯丹丘 《荆钗记·合卺》：“夫妻到老两和同。” 黄远生 《政界内形记》一：“国务卿之不能和同一致以进行者，则组织之始已种其因，固无可言矣。”
(3).调和。《礼记·月令》：“﹝孟春之月﹞天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。”《素问·生气通天论》：“筋脉和同，骨髓坚固。”《淮南子·俶真训》：“含阴吐阳，而万物和同者，德也。”《宋史·乐志十三》：“天人和同，恩泽洋普。”
(4).伙同；合伙。《唐律疏议·名例四·略和诱人》：“和同相卖者，谓两相和同，共知违法。”《元典章·刑部十九·禁诱略》：“和同相卖为奴婢者，各断一百七。” 清 梁章钜 《退庵随笔·官常一》：“﹝按察使与藩司﹞厥后和同溺职，而事权归两院矣。”
(5).“和光同尘”的略语。 唐 韩愈 《赠别元十八协律》之一：“治惟尚和同，无俟於謇謇。” 龚颐正 《续释常谈》引 唐 韩偓 《金銮密记》：“上执 偓 手，涕泣曰：‘我劝你且和同，果如此，有何利益苦杀人！’” 章士钊 《苏报案始末记叙》：“余私念助人为理，覆人之产，不祥；自折其志，苟为和同，不义。” 钱钟书 《围城》三：“买假文凭是自己的滑稽玩世；认干亲戚是自己的和同随俗。”参见“ 和光同尘 ”。

(1).互相帮助、促成。《易·序卦》“比必有所畜，故受之以小畜” 晋 韩康伯 注：“则各有所畜，以相济也。” 晋 刘琨 《劝进表》：“臣闻昬明迭用，否泰相济。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·宗经》：“四教所先，符采相济。” 宋 苏轼 《上神宗皇帝书》：“多方相济，委曲相通。”
(2).互相调济。《警世通言·俞伯牙摔琴谢知音》：“取中一段叩之，其声清浊相济，轻重相兼。”《文汇报》1985.3.10：“他的弹唱，沙而明亮，高而浑厚，刚柔相济，轻重有致。”

(1).指同类的人以恶相济而结成的集团。后指因政见不同而形成的相互倾轧的宗派。《战国策·赵策二》：“臣闻明王絶疑去谗，屏流言之迹，塞朋党之门。” 汉 桓宽 《盐铁论·复古》：“令意总一盐铁，非独为利入也，将以建本抑末，离朋党，禁淫侈，絶并兼之路也。”《资治通鉴·唐文宗太和八年》：“时 德裕 、 宗閔 ，各有朋党，互相济援。上患之，每叹曰：‘去 河北 贼易，去此朋党难！’” 宋 赵与时 《宾退录》卷七：“假绍述之説以胁持上下，立朋党之论以禁錮忠良。” 章炳麟 《国故论衡·原道中》：“不尚名誉，故无朋党；不尊谈説，故无游士；不贵才气，故无骤官。”
(2).谓结为朋党。《韩非子·有度》：“交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。”《晋书·郤詵传》：“动则争竞，争竞则朋党，朋党则诬誷，诬誷则臧否失实，真伪相冒，主听用惑，姦之所会也。”

劝导人们有无相济。《左传·僖公二十一年》：“修城郭，贬食，省用，务穡，劝分，此其务也。” 杜预 注：“劝分，有无相济。” 杨伯峻 注：“劝分者，劝其有储积者分施之也。”《国语·晋语》：“懋穡劝分，省用足财。” 韦昭 注：“劝有分无。” 元 揭傒斯 《逸士陈君墓志铭》：“凶年飢岁，发廩賑贷，不待劝分。” 清 黄宗羲 《赵州李公救菑记》：“从来救菑之法……曰发仓廪，曰劝分，如此而已。”

只有阴而无阳。古人谓一切事物必须阴阳相济，独阴无阳，则事物不成或发生弊病。《穀梁传·庄公三年》：“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。” 宋 苏轼 《苏氏易传·大有》：“夫两刚不能相用，而独阴不可以用阳，故必居至寡之地，以阴射阳，而后众予之。”《医宗金鉴·张仲景〈伤寒论·太阳病下〉》“干薑附子汤主之”注：“表里无阳，内外俱阴，惟有昼日烦燥不得眠，一假阳証，则是独阴自治于阴分，孤阳自扰于阳分，非相胜乃相离也。”参见“ 独阳 ”。

有阳无阴。古人谓一切事物必须阴阳相济，独阳无阴，则事物难成或会发生弊病。《穀梁传·庄公三年》：“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。” 范宁 注引 徐邈 曰：“古人称万物负阴而抱阳，冲气以为和。然则传所谓天，盖名其冲和之功，而神理所由也。” 杨士勋 疏：“阴能成物，阳能生物，天能养物，而总云生者，凡万物初生必须三气合、四时和，然后得生，不是独阳能生也。” 唐 韩愈 《论今年权停选举状》：“君者，阳也；臣者，阴也。独阳为旱，独阴为水。今陛下圣明在上……而羣臣之贤，不及於古，又不能尽心於国，与陛下同心，助陛下为理，有君无臣，是以久旱。”参见“ 独阴 ”。

有阳无阴。古人谓一切事物必须阴阳相济，独阳无阴，则事物难成或会发生弊病。《穀梁传·庄公三年》：“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。” 范宁 注引 徐邈 曰：“古人称万物负阴而抱阳，冲气以为和。然则传所谓天，盖名其冲和之功，而神理所由也。” 杨士勋 疏：“阴能成物，阳能生物，天能养物，而总云生者，凡万物初生必须三气合、四时和，然后得生，不是独阳能生也。” 唐 韩愈 《论今年权停选举状》：“君者，阳也；臣者，阴也。独阳为旱，独阴为水。今陛下圣明在上……而羣臣之贤，不及於古，又不能尽心於国，与陛下同心，助陛下为理，有君无臣，是以久旱。”参见“ 独阴 ”。

只有阴而无阳。古人谓一切事物必须阴阳相济，独阴无阳，则事物不成或发生弊病。《穀梁传·庄公三年》：“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。” 宋 苏轼 《苏氏易传·大有》：“夫两刚不能相用，而独阴不可以用阳，故必居至寡之地，以阴射阳，而后众予之。”《医宗金鉴·张仲景〈伤寒论·太阳病下〉》“干薑附子汤主之”注：“表里无阳，内外俱阴，惟有昼日烦燥不得眠，一假阳証，则是独阴自治于阴分，孤阳自扰于阳分，非相胜乃相离也。”参见“ 独阳 ”。

张，拉紧弓弦；弛，放松弓弦。古时常以喻施政宽严相济；现多比喻生活、工作要合理安排，有紧有松，劳逸结合。《礼记·杂记下》：“张而不弛， 文武 弗能也；弛而不张， 文 武 弗为也；一张一弛， 文 武 之道也。” 郑玄 注：“张弛，以弓弩喻人也。弓弩久张之则絶其力，久弛之则失其体。” 明 李贤 《赐游西苑记》：“夫一张一弛， 文 武 之道，赐游 西苑 ，有弛之意焉。然张可久而弛不可多。” 毛泽东 《对晋绥日报编辑人员的谈话》：“你们的缺点主要是把弓弦拉得太紧了。拉得太紧，弓弦就会断。古人说：‘ 文 武 之道，一张一弛。’现在‘弛’一下，同志们会清醒起来。” 汉 王充 《论衡·儒增》：“故张而不弛， 文王 不为。弛而不张， 文王 不行。一弛一张， 文王 以为当。”

谓和衷相济，而又各有所见，不苟同于人。《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 何晏 集解：“君子心和，然其所见各异，故曰不同。” 晋 夏侯湛 《东方朔画赞》：“染迹朝隐，和而不同。” 晋 袁宏 《三国名臣序赞》：“和而不同，通而不杂。”参见“ 和同 ”。