归依。《诗·曹风·蜉蝣》：“心之忧矣，於我归处。” 郑玄 笺：“归，依归。”
归依之处。 唐 白居易 《重题》诗之三：“心泰身寧是归处，故乡何独在 长安 ！”

(1).归依；归宿。《老子》：“儽儽兮若无所归。” 晋 潘岳 《金谷集作诗》：“投分寄石友，白首同所归。”
(2).归向；归属。 汉 杨恽 《报孙会宗书》：“下流之人，众毁所归。” 汉 班彪 《王命论》：“事成，少受其利；不成，祸有所归。”
(3).称赞。 晋 羊祜 《让开府表》：“功未为众所归，而荷厚禄，则使劳臣不劝。”

(1).临风；迎风。《楚辞·远游》：“谁可与玩斯遗芳兮，晨向风而舒情。” 三国 魏 曹丕 《杂诗》之一：“向风长叹息，断絶我中肠。” 明 陈子龙 《过酥溪水深不可涉》诗：“纂纂枣垂雨，离离苗向风。”
(2).谓仰慕其人之品德或学问。 南朝 梁 陆倕 《石闕铭》：“於是天下学士，靡然向风；人识廉隅，家知礼让。”《南史·梁纪中·武帝下》：“於是四方郡国，莫不向风。” 宋 岳珂 《桯史·李敬子》：“方其居乡时，士子向风，不远千里至。” 胡蕴玉 《〈中国文学史〉序》：“於是有文无学之士，靡然向风。”
归依；仰慕。 汉 贾谊 《过秦论》：“天下之士，斐然嚮风。” 宋 苏轼 《御试制科策》：“令陛下处积安之时，乘不拔之势，拱手垂裳而天下嚮风。” 清 魏源 《圣武记》卷五：“ 噶尔丹 自是不敢窥 藏 ，而西南之巴勒布三部及布鲁克部，相继嚮风入贡。” 梁启超 《中国改革财政私案》七：“於是人人嚮风，争欲效之。”

(1).专信。《后汉书·申屠刚传》：“今璽书数到，委国归信，欲与将军共同吉凶。”
(2).犹归依。 南朝 齐 萧子良 《净住子净行法门·开物归信门》：“生增上心，懺悔灭罪，去诸屋累，乃可归信。”参见“ 归依 ”。

(1).佛教语。信仰佛教者的入教仪式。因对佛、法、僧三宝表示归顺依附，故称。 隋 慧远 《大乘义章》卷十：“归投依伏，故曰归依。” 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“州乡媿伏，远邇归依。” 唐 胡伯崇 《赠释空海歌》：“説四句，演毘尼，凡夫听者尽归依。” 明 宋濂 《广利禅寺碑铭》：“自 晋 逮今歷一千九十七年之多，国王大臣以及氓隶，靡不归依。” 鲁迅 《中国小说史略》第六篇：“佛教既渐流播……闻者虽或悟无常而归依，然亦或怖无常而却走。”
(2).投靠；依靠。 元 无名氏 《小尉迟》第四折：“俺父亲投 唐 以来，撇下我归依无处。” 清 顾炎武 《与颜修来手札》：“弟夏秋主於其家，昕夕对谭，心所归依，惟在门下。” 李大钊 《史观》：“苟不明察歷史的性象，以知所趋嚮，则我之人生，将毫无意义，靡所适从，有如荒海穷洋，孤舟泛泊，而失所归依。”

归依；安身。《金瓶梅词话》第三九回：“闪得俺，姊妹们，无处归落。”

(1).无奈。常与“何”配搭，表示无法对付或处置。《礼记·哀公问》：“寡人既闻此言也，无如后罪何！” 汉 牟融 《理惑论》：“ 尧 不能化 丹朱 ， 周公 不能训 管蔡 ，岂 唐 教之不著， 周 道之不备哉！然无如恶人何也。” 唐 刘长卿 《谪官后却归过虎丘怅然有作》诗：“万事依然在，无如岁有何！” 清 李渔 《闲情偶寄·颐养·却病》：“敌已深矣，恐怖何益？‘剪灭此而朝食’，谁不欲为？无如不可猝得。” 郑观应 《盛世危言·技艺》：“无如当轴诸公，安常习故，以艺学为末务，遂使良法美意，仍託空言。” 郭沫若 《后悔》：“假使写小说能够就和书记生写字一样，每天都能写得一两万字时，那他一个月也可以有两三千块钱的进款了。无如要写小说，决不是那么容易的事情。”参见“ 无如之何 ”。
(2).无所归依。《庄子·人间世》：“泽若焦，民其无如矣！”
(3).不如，比不上。《史记·高祖本纪》：“臣少好相人，相人多矣，无如 季 相，愿 季 自爱。” 唐 崔颢 《经华阴》诗：“借问路傍名利客，无如此处学长生？” 宋 司马光 《荐范祖禹状》：“ 祖禹 所为本末，无如臣最熟知。”《初刻拍案惊奇》卷十四：“从来説鬼神难欺，无如此一段话本，最为真实骇听。”《白雪遗音·玉蜻蜓·游庵》：“官居作宰 邯郸 道，夺利争名总是空，无如且把韶华惜。”
无所依归。如，归往。《庄子·人间世》：“﹝ 卫君 ﹞轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。” 郭象 注：“无所依归。”

犹言没有什么办法来对付。《礼记·大学》：“菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。”《太平广记》卷三三八引 唐 戴孚 《广异记·商顺》：“ 顺 日暮与奴俱往。奴盗饮极醉，与 顺 相失。不觉其城门已闭，无如之何，乃独前行。” 宋 徐铉 《稽神录·彭颙》：“百戏并作，朱紫炫目， 顒 视之移时，欣笑或愤懣；然无如之何，他人不见也。” 明 李贽 《养生论》：“以此聪明出尘好汉，虽 向 阮 亦无如之何。” 鲁迅 《书信集·致台静农》：“后得 康君 函告，始知书贾又在玩此伎俩，但亦无如之何！”

见“ 归嚮 ”。
亦作“ 归向 ”。
(1).归依，趋附。 唐 司空图 《潭州灵泉院记》：“远近道俗，莫不归嚮。” 宋 司马光 《与范景仁书》：“皆知天之为高，日之为明，莫不瞻仰而归向之。” 明 张居正 《番夷求贡疏》：“庶不孤远夷归嚮之诚，亦以见人臣不敢自专之义。” 马其昶 《〈濂亭集〉序》：“ 明 则有 归氏 ， 清 则有 方氏 ， 姚氏 ， 梅氏 。此数家者，尤学者所归嚮。” 瞿秋白 《饿乡纪程》三：“我现在是万缘俱寂，一心另有归向了。”
(2).指趋附的地方。 唐 韩愈 《岳阳楼别窦司直》诗：“自古澄不清，环混无归向。”

(1).思归。 南朝 齐 谢朓 《拜中军记室辞隋王笺》：“虽復身填沟壑，犹望妻子知归。”
(2).谓知所归循、归依。 南朝 梁 陆倕 《石阙铭》：“悬书有附，委篋知归。” 唐 李彦芳 《乐德教胄子赋》：“入于国学，习者由是知归；祭于瞽宗，享者于焉报本。”
(3).欲求归隐。 唐 杜甫 《渼陂西南台》诗：“知归俗可忽，取适事莫并。” 浦起龙 心解：“‘知归’、‘取适’言能知归隐，薄俗便可忘忽；自取适情、万事谁堪比并。”

(1).佛教语。信仰佛教者的入教仪式。因对佛、法、僧三宝表示归顺依附，故称。 隋 慧远 《大乘义章》卷十：“归投依伏，故曰归依。” 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“州乡媿伏，远邇归依。” 唐 胡伯崇 《赠释空海歌》：“説四句，演毘尼，凡夫听者尽归依。” 明 宋濂 《广利禅寺碑铭》：“自 晋 逮今歷一千九十七年之多，国王大臣以及氓隶，靡不归依。” 鲁迅 《中国小说史略》第六篇：“佛教既渐流播……闻者虽或悟无常而归依，然亦或怖无常而却走。”
(2).投靠；依靠。 元 无名氏 《小尉迟》第四折：“俺父亲投 唐 以来，撇下我归依无处。” 清 顾炎武 《与颜修来手札》：“弟夏秋主於其家，昕夕对谭，心所归依，惟在门下。” 李大钊 《史观》：“苟不明察歷史的性象，以知所趋嚮，则我之人生，将毫无意义，靡所适从，有如荒海穷洋，孤舟泛泊，而失所归依。”

(1).迷惑的灵魂。 唐 李贺 《致酒行》：“我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。” 清 李渔 《比目鱼·联班》：“似这等虚张情网，空摄迷魂，他犯何辜，受此羈縲。” 贾平凹 《妊娠》第二章：“有长辈就扇了他一个耳光，原本是要将他的迷魂打走。”
(2).指魂无所归依。 唐 李商隐 《楚宫》诗：“ 湘 波如泪色漻漻， 楚 厉迷魂逐恨遥。” 冯浩 笺注：“鬼无依则为厉， 楚 厉为 屈大夫 。”
(3).形容令人极度陶醉或迷惑。 唐 韩愈 《李花赠张十一署》诗：“迷魂乱眼看不得，照耀万树緐如堆。” 清 珠泉居士 《续板桥杂记·雅游》：“虽其中妍媸各别，而芬芳罗綺，嘹喨笙歌，皆足使裙屐少年迷魂荡志也。”

(1).《诗·小雅·正月》：“哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋？” 毛 传：“富人之屋，乌所集也。” 郑玄 笺：“视乌集於富人之室，以言今民亦当求明君而归之。”后以比喻乱世无所归依之民。《后汉书·郭太传》：“太傅 陈蕃 、大将军 竇武 为阉人所害， 林宗 哭之於野，慟。既而叹曰：‘人之云亡，邦国殄瘁。瞻乌爰止，不知于谁之屋耳。’” 唐 刘知几 《史通·编次》：“盖逐鹿争捷，瞻乌靡定，羣雄僭盗，为我驱除。是史传所分，真伪有别。” 柳亚子 《题钱剑秋〈秋灯剑影图编〉》诗：“逐鹿瞻乌事总非，东南王气欲安归。”
(2).泛指富人屋上的鸟。 宋 苏轼 《五色雀》诗：“我穷惟四壁，破屋无瞻乌。”

(1).指宗子。一姓的继承人。《左传·襄公二十七年》：“ 齐 崔杼 生 成 及 彊 而寡，娶 东郭姜 ，生 明 …… 崔成 有病而废之，而立 明 。 成 请老于 崔 ， 崔子 许之， 偃 与 无咎 弗予，曰：‘ 崔 ，宗邑也，必在宗主。’” 杜预 注：“宗邑，宗庙所在。宗主，谓 崔明 。”
(2).列入宗庙的神主。《左传·昭公十九年》：“冬， 晋 人使以币如 郑 。问 駟乞 之立故……大夫谋对， 子产 不待而对客曰：‘ 郑国 不天，君之二三臣札瘥夭昏，今又丧我先大夫 偃 ，其子幼弱，其一二父兄惧队宗主，私族於谋，而立长亲。’” 孔颖达 疏引 服虔 曰：“祏主藏於宗庙，故曰宗主。”
(3).众所景仰归依者；某一方面的代表与权威。《三国志·魏志·傅嘏传》“ 嘏 弱冠知名” 裴松之 注引《傅子》：“是时 何晏 以材辩显於贵戚之间； 邓颺 好变通，合徒党，鬻声名於閭阎；而 夏侯玄 以贵臣子少有重名，为之宗主，求交於 嘏 而不纳也。”《晋书·羊祜传》：“故太傅、 鉅平侯 羊祜 明德通贤，国之宗主，勋参佐命，功成平 吴 。” 唐 元稹 《上令狐相公诗启》：“江湖间多新进小生，不知天下文有宗主，妄相倣傚，而又从而失之，遂至於支离褊浅之词，皆目为 元和 诗体。” 宋 王应麟 《困学纪闻·评文》：“此语亦是 沉 谢 辈为儒林宗主时，好作奇语，故后生立论如此。”《西湖佳话·白堤政迹》：“ 唐 时以诗取士，有一位前辈老先生，叫做 顾况 ，大有才名。一时名士，俱推重他为诗文宗主。”
(4).本源。《云笈七籤》卷一：“无形无名者，万物之宗也。不温，不凉；不宫，不商。听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。故其为物也，则混成；为象也，则无形；为音也，则希声；为味也，则无呈；故能为品物之宗主，包通天地靡使不经也。”
(5).宗旨，主旨。 清 薛福成 《出使四国日记·光绪十六年十月二十六日》：“《管子》一书，以富国强兵为宗主。然其时去 三代 未远，其言之粹者，非尽失先王遗意也。”

亦作“ 归冯 ”。 犹归依，依靠。 南朝 梁元帝 《简文帝法宝联璧序》：“宗心者忘相，归凭者常乐。”《宋书·武帝纪中》：“是以公私归冯，事尽祗顺。”

犹归依，依靠。《北史·崔鸿传》：“遗 晋 僻远，势略孤微，人残兵革，靡所归控。”

(1).归依，亲附。《鹖冠子·道端》：“遇人有德，君子至门，不言而信，万民附亲。” 汉 贾谊 《新书·数宁》：“因诸侯附亲轨道，致忠而信上耳。” 汉 董仲舒 《春秋繁露·五行相生》：“伐有罪，讨不义，是以百姓附亲，边境安寧。”
(2).使之归附亲近。《礼记·乐记》：“故乐者审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。”