(1).道家以道、天、地、人为四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，当作“人”。说见 朱谦之 《老子校释》及 任继愈 《老子新译》。
(2).佛教以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能，人身即由此构成。因亦用作人身的代称。 晋 慧远 《明报应论》：“夫四大之体，即地、水、火、风耳，结而成身，以为神宅。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合。所谓髮毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归於地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归於水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“ 罗什 未终少日，觉四大不悆……死於 长安 。” 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录上》：“六十年来一梦醒，飘然四大御风轻。”
(3).古称大功、大名、大德、大权为四大。《晋书·忠义传·王豹》：“明公挟大功，抱大名，怀大德，执大权，此四大者，域中所不能容。”
(4). 北周 时 冀州 人戏称四种大物为四大。《北史·儒林传下·熊安生》：“ 道暉 好着高翅帽、大屐…… 冀州 人为之语曰：‘ 显公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’谓之四大。 显公 ，沙门也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，妇人也。”

(1).语出《诗·鄘风·定之方中》：“騋牝三千。” 毛 传：“马七尺曰騋，騋马与牝马也。”后泛指马。 唐 杜甫 《沙苑行》：“苑中騋牝三千匹，丰草青青寒不死。” 明 陆采 《怀香记·氐羌谋叛》：“铁骑铜驼当百万，当百万，休夸騋牝有三千，有三千。” 清 蒋士铨 《空谷香·报选》：“敢则要调和騋牝三千牡。”
(2).喻指娼妓的人身。 清 黄六鸿 《福惠全书·邮政·逐娼妓》：“倘仍暗地潜藏，定必连株而重究。但可保全騋牝，寧教怨恨琵琶。”

指未与异性发生过性关系的人身。 元 周达观 《真腊风土记》：“富室之女，自七岁至九岁，至贫之家则止于十一岁，必命僧道去其童身，名曰‘阵毯’。” 明 徐复祚《投梭记·鬻女》：“要寻一个标致童身女子去赛社，肯出五百两银子身价。”

(1).古代指二十岁。《周礼·地官·乡大夫》：“国中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。” 贾公彦 疏：“七尺谓年二十知者，案《韩诗外传》‘二十行役’，与此国中七尺同，则知七尺谓年二十。”
(2).指身躯。人身长约当古尺七尺，故称。 南朝 梁 沈约 《齐太尉王俭碑铭》：“倾方寸以奉国，忘七尺以事君。” 唐 李颀 《古意》诗：“赌胜马蹄下，由来轻七尺。” 清 孙枝蔚 《黄河舟中》诗：“七尺虽无用，临深亦可惊。” 阿英 《袁中郎做官》：“不肖虽愚，岂以七尺易一官。”

(1).有所期待；要等待。《礼记·儒行》：“爱其死，以有待也；养其身，以有为也。” 孔颖达 疏：“爱其死以有待也者，此解不争也，言爱死以待明时。” 清 吴伟业 《梅花庵同林若抚话雨联句》：“有待闻乾鹊，无因见皎蟾。” 鲁迅 《且介亭杂文末编·曹靖华译〈苏联作家七人集〉序》：“然而 靖华 的译文，岂真有待于序，此后亦如先前，将默默的有益于 中国 的读者，是无疑的。”如：这个问题有待进一步研究解决。
(2).古代道家哲学用语。谓需要依赖一定的条件。 庄子 认为世俗生活都是有待的，不自由的；而绝对的精神自由则是无待的。《庄子·逍遥游》：“夫 列子 御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼於致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。” 郭象 注：“非风则不得行，斯必有待也，唯无所不乘者无待耳。” 成玄英 疏：“乘风轻举，虽免步行，非风不进，犹有须待……唯当顺万物之性，游变化之涂，而能无所不成者，方尽逍遥之妙致者也。” 南朝 梁元帝 《〈金楼子〉序》：“常贵无为，每嗤有待。”
(3).佛教语。谓人身须待食物、衣服等资财而生活。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义解·道安》：“捐米弥觉有待之为烦。” 宋 元照 《行宗记》卷上二：“身名有待，必假资缘。”

(1).古代军队编制单位。大将军营五部，校尉一人；部有曲，曲有军候一人。《史记·司马相如列传》：“睨部曲之进退，览将帅之变态。”《新唐书·李光弼传》：“甲夜，士持炬徐引，部曲重坚，贼不敢逼。”
(2).借指军队。《后汉书·董卓传》：“寻而 何进 及弟 苗 先所领部曲皆归於 卓 ， 卓 又使 吕布 杀执金吾 丁原 而并其众， 卓 兵士大盛。” 南朝 宋 鲍照 《代东武吟》：“将军既下世，部曲亦罕存。” 清 黄遵宪 《聂将军歌》：“将军麾军方寸乱，将军部曲已云散。”
(3).古代豪门大族的私人军队，带有人身依附性质。《三国志·魏志·邓艾传》：“ 孙权 已没，大臣未附， 吴 名宗大族，皆有部曲。”《南史·张瓌传》：“ 瓌 宅中常有父时旧部曲数百。”《续资治通鉴·宋徽宗政和四年》：“遂命诸将传梃而誓曰：‘汝等同心尽力，有功者，奴婢部曲为良，庶人官之。’”
(4).部属；部下。 晋 袁宏 《后汉纪·灵帝纪》：“今将军既有元舅之尊，二府并领劲兵，部曲将吏皆英俊之士，乐尽死力，事在掌握，天赞之时也。” 宋 张元干 《叶少蕴生朝》诗：“小试擒纵孰敢攖？部曲爱戴如父兄。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·武昌起义清方档案》：“当年宿将，久经战阵者尚不乏人，若择其威望素著者，使其统带旧部，协同进剿，准其部曲诸将以原官酌补新兵制之缺，新旧相閒，不能为变，而易於图功。”

(1).人的身体。 清 李渔 《闲情偶寄·词曲·宾白》：“就人身论之，则如肢体之于血脉。”
(2).佛教语。谓在轮回中转世投生的人。《梵网经·菩萨戒序》：“一失人身，万劫不復。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁。人身难得，勿虚过也。”身，一本作“ 生 ”。《南史·褚裕之传》：“佛教自杀者不得復人身。”
(3).指当事人本身。 南朝 梁 沈约 《南郊恩诏》：“人身及家口质繫，悉散还私家。”
(4).指人品和才学。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·贤媛》：“ 王郎 ， 逸少 之子，人身亦不恶，汝何以恨乃尔？”《梁书·陈伯之传》：“ 临川 内史 王观 ， 僧虔 之孙，人身不恶，便可召为长史。”
(5).指个人的生命、行动、名誉等。 刘宾雁 《在桥梁工地上》：“但是从来无人说这种杂乱无章、盲目赶工、大量发生人身、质量事故是冒险。”如：人身自由；人身攻击。

见“ 寄託 ”。

(1).弯腰。表示谦恭。《礼记·曲礼下》：“立则磬折垂佩。”《后汉书·马援传》：“ 述 鸞旗旄骑，警蹕就车，磬折而入。” 李贤 注：“磬折者，屈身如磬之曲折，敬也。” 唐 杜甫 《遣遇》诗：“磬折辞主人，开帆驾洪涛。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“是夕月明，余步阶上，仰见树杪两红衣人向余磬折拱揖，冉冉渐没。” 章炳麟 《訄书·明独》：“总是杂术也，以一身教乡井，有贤不肖，或觵之，或挞之，或具染请之，皆磬折而愿为之尸，父师之独也。”
(2).犹言卑躬屈膝；受屈辱。 清 周亮工 《庚子重九前四日板屋欲雨》诗之十三：“展转逢彼怒，磬折自心酸。” 章炳麟 《訄书·不加赋难》：“使八旗之无餉乾甲米，则岁节五百万而赢。今几十三万万矣。以是通商惠工而实军府，何功之不成，而何师之不举？其又磬折徒跣以承白人之頩怒也。”
(3).泛指人身、物体或自然形态曲折如磬。《周礼·考工记·韗人》：“为皋鼓，长寻有四尺，鼓四尺，倨句，磬折。” 郑玄 注：“磬折，中曲之，不参正也。” 唐 杜元颖 《玉水记方流》诗：“斗迴虹气见，磬折紫光浮。” 宋 叶适 《宝谟阁待制知隆兴府徐公墓志铭》：“异时 浦港 磬折以趋海。”《隐居通议·诗歌四》引 元 黄载 《斗蟆图诗》：“髯翁磬折目胜负，突眼老嫗探头覷。” 清 二石生 《十洲春语》卷三：“兴至则乔装挥麈，俯仰磬折，摹写曲情。”
(4).形容声音抑扬宛转。《文选·潘岳〈笙赋〉》：“诀厉悄切，又何磬折？” 李善 注：“磬折，言其声若磬形之曲折也。”

(1).绿色羽毛。 唐 王建 《伤邻安鹦鹉词》：“十日不饮一滴浆，泪渍緑毛头似鼠。”
(2).指黑色头发。 唐 薛能 《舞者》诗：“緑毛釵动小相思，一唱南轩日午时。”
(3).指仙人身上的绿色毛发。相传 汉 刘根 得道后，体生绿毛。 唐 曹松 《赠道人》诗：“閬苑驾将雕羽去，洞天赢得緑毛生。”参见“ 緑毛仙 ”。
(4).喻指绿色的针叶。 宋 苏轼 《松》诗：“依依古仙子，鬱鬱緑毛身。”

据 宋 范成大 《吴郡志·古迹·毛公坛》记载： 汉 刘根 在 洞庭山 中得道成仙，身生绿毛，人称 毛公 。后人亦称之为“緑毛仙”、“緑毛叟”。 唐 皮日休 《以毛公泉一瓶献上谏议因寄》诗：“ 刘根 昔成道，兹坞四百年。毿毿被其体，号为緑毛仙。” 宋 苏轼 《南溪之南竹林中新构一草堂》诗：“应逢緑毛叟，扣户夜抽簪。” 明 高启 《毛公坛》：“尝闻緑毛叟，变化犹神龙。”

亦作“脉络”。
(1).中医谓人身的经络。 宋 周密 《齐东野语·针砭》：“盖脉络之会，汤液所不及者，中其俞穴，其效如神。” 明 顾起纶 《国雅品·士品二》：“﹝七言律﹞在句句字字不可断为工，又以句句字字直属为病，在气贯节续，如脉络然。”
(2).山的主脉支脉，水的主流支流。 明 王鏊 《震泽长语·文章》：“《禹贡》叙山水脉络原委，如在目前。” 明 徐弘祖 《徐霞客游记·滇游日记六》：“一山之脉络，皆以兹为綰轂云。” 清 薛福成 《海关征税叙略》：“审其地形，开其风气，尤视大水之经纬脉络，以定群商之辐凑与否。”
(3).植物花、叶与昆虫翅膀上血管状的组织。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》：“ 武清 王庆垞 曹氏 厅柱，忽生牡丹二朵，一紫一碧，瓣中脉络如金丝，花叶葳蕤。”《花城》1981年第3期：“桃树榆树苹果树，红的芽叶在中心脉络两边卷成小筒。”
(4).借喻文章的布局和条理。亦指学术的流派或思维的线索。《宋史·道学传二·杨时》：“凡 绍兴 初崇尚 元祐 学术，而 朱熹 、 张栻 之学得 程氏 之正，其源委脉络皆出於 时 。” 宋 陆游 《书叹》诗：“论文有脉络，千古著不诬。” 元 刘埙 《隐居通议·文章三》：“凡文章必有枢纽，有脉络，开闔起伏，抑扬布置，自有一定之法。” 清 恽敬 《明儒学案条辩序》：“少日所闻于先府君及同学诸君子者，质之先生之説，颇有异同，如水之分合，脉络可沿；如山之高卑，颠趾可陟，非敢强为是非，划分畛域也。”《小说选刊》1981年第6期：“我决定代她拟稿，但须得事先摸清她的思想脉络。”

人身各条血脉。《淮南子·泰族训》：“百脉九窍，莫不顺比。” 宋 范仲淹 《君以民为体赋》：“调百姓而如调百脉，何患纠纷。” 宋 司马光 《旬虑呈同舍》诗：“神明还九藏，清气袭百脉。”

(1).拘留人身。 唐 吴兢 《贞观政要·纳谏》：“ 蜀王 妃父 杨誉 ，在省竞婢，都官郎中 薛仁方 留身勘问。”
(2).谓朝臣退去，请准独留，向上面奏。 宋 徐度 《却扫编》卷中：“本朝宰执日同进呈公事，遇欲有所密启，必先语閤门，使奏知。进呈罢，乃独留身，谓之留身。” 宋 邵伯温 《闻见前录》卷八：“ 文靖 早朝，留身，奏曰：‘闻禁中贵人暴薨，丧礼宜从厚。’” 明 刘元卿 《贤奕编·干局》：“ 丁晋公 执政，不许同列留身，唯 王文公 一切委顺，未尝忤其意。 文正 谓 丁 曰：‘欲面求恩泽，又不敢留身。’ 丁 曰：‘如公不妨。’”
(3).指保住性命。 清 昭槤 《啸亭续录·明春二公论战》：“因策马归，故身不预难，其后卒以灭敌，盖留身有待也。”

(1).指卖身钱。《京本通俗小说·碾玉观音》：“郡王给与身价，因此取名 秀秀 养娘。”《警世通言·唐解元一笑姻缘》：“身价不敢领，只要求些衣服穿。待后老爷中意时，赏一房好媳妇足矣。”《二十年目睹之怪现状》第三回：“只是我娶你不起呀，不知道你要多少身价呢？”亦指旧时人身买卖的价格。 郑观应 《盛世危言·贩奴》：“向有拐贩华人出洋之事，名其馆曰招工，称其人为猪仔。猪仔一名载之西洋，身价五六十元。”
(2).指人的身分、社会地位。《官场维新记》第十二回：“这是我们不该託人去与他説情，他如今倒越发高抬身价了。” 王汶石 《春节前后》：“谁知道那昧良心贼，如今当了个驴官、马官，在人前吃开了，身价高了，架子大了。”

亦作“ 按磨 ”。
(1).用手在人身上推、按、捏、揉，以促进血液循环，通经络，调整神经功能。《素问·血气形志》：“形数惊恐，经络不通，病生於不仁，治之以按摩醪药。”《韩诗外传》卷十：“ 子同 药， 子明 灸阳， 子游 按磨。”《医宗金鉴·正骨心法要旨·外治法》：“按摩法：按者，谓以手往下抑之也。摩者，谓徐徐揉摩之也……按其经络，以通鬱闭之气；摩其壅聚，以散瘀结之肿，其患可愈。”《百喻经·师患脚付二弟子喻》：“其师患脚，遣二弟子，人当一脚，随时按摩。” 宋 陆游 《闲中作》诗：“呼童按摩罢，倚壁欠伸餘。”
(2).指一般的揉摩。 周而复 《上海的早晨》第一部十：“ 赵得宝 怯痛地叫了一声，他的左手连忙去按摩着右胳臂。”