(1).指先 秦 十个学术派别。即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。《汉书·艺文志》：“诸子十家，其可观者九家而已。”
(2).指 荀卿 、 宋玉 、 枚乘 、 司马相如 、 贾谊 、 王褒 、 班固 、 张衡 、 扬雄 、 王延寿 等辞赋家十人。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诠赋》：“观夫 荀 结隐语，事数自环； 宋 发巧谈，实始淫丽； 枚乘 《兔园》，举要以会新； 相如 《上林》，繁类以成艳； 贾谊 《鵩鸟》，致辨於情理； 子渊 《洞簫》，穷变於声貌； 孟坚 《两都》，明绚以雅赡； 张衡 《二京》，迅发以宏富； 子云 《甘泉》，构深瑋之风； 延寿 《灵光》，含飞动之势。凡此十家，并辞赋之英杰也。”
(3).指 唐 开元 中十王宅诸王。 唐 郑嵎 《津阳门》诗：“上皇宽容易承事，十家三国争光辉。”参见“ 十王宅 ”。
(4).指唐宫中得到皇帝宠幸的女伎艺人。 宋 吴曾 《能改斋漫录·教坊内人》：“妓女入 宜春院 ，谓之内人，亦曰前头人，常在上前头也。其家在教坊内，谓之内人家，四季给米。得幸者，谓之十家。”

唐玄宗 诸子年长封王之后所共居的大宅。宅在 长安 安国寺 东。 宋 王溥 《唐会要·诸王》：“ 先天 之后，皇子幼则居内。东封后，以年渐长成，乃於 安国寺 东附苑城为大宅，分院居之，名为十王宅……十王谓： 庆 、 忠 、 棣 、 鄂 、 荣 、 光 、 仪 、 潁 、 永 、 延 、 盛 、 济 等，以十举全数。”参见“ 十六宅 ”。

切合。 汉 王充 《论衡·寒温》：“岂喜怒之气，为小发不为大动邪？何其不与行事相中得也。”

(1).传说中女仙名。自言是 九嶷山 中得道女子 罗郁 。 晋穆帝 时，夜降 羊权 家，赠 权 诗一篇，火澣手巾一方，金玉条脱各一枚。见 南朝 梁陶弘景 《真诰·运象》。 唐 李商隐 《重过圣女祠》诗：“ 萼緑华 来无定所， 杜兰香 去未移时。”亦省称“ 萼緑 ”。 唐 白居易 《霓裳羽衣歌》：“ 上元 点鬟招 萼緑 ， 王母 挥袂别 飞琼 。”
(2).指绿萼梅花。 宋 范成大 《范村梅谱》：“緑萼梅：凡梅花跗蒂皆絳紫色，惟此纯緑，枝梗亦青，特为清高，好事者比之 九嶷 仙人 萼緑华 。京师 艮岳 有 萼緑华堂 ，其下专植此本。”

不应得而得或无意中得到。 宋 辛弃疾 《念奴娇》词：“倘来轩冕，问还是、今古人间何物？” 元秦简夫《东堂老》第三折：“忠孝是立身之本，这钱财是倘来之物。”《二刻拍案惊奇》卷八：“赢时节道是倘来之物，就有粘头的、讨赏的、帮衬的，大家来撮哄。” 清 黄景仁 《丁酉正月四日自寿》诗之二：“倘来事业惭青鬢，未了名心为老亲。”

传说中得道于 华山 的仙女。 汉 刘向 《列仙传·毛女》：“ 毛女 者，字 玉姜 ，在 华阴 山中，猎师世世见之，形体生毛，自言 秦始皇 宫人也， 秦 坏，流亡入山避难，遇道士 谷春 ，教食松叶，遂不飢寒，身轻如飞，百七十餘年，所止巖中有鼓琴声云。” 唐 项斯 《送华阴隐者》诗：“近来移住处， 毛女 旧峰前。” 明 叶宪祖 《鸾鎞记·觅鸾》：“真个 毛女 重生， 玉清 再世。” 清 高孝本 《登华山》诗之三：“ 希夷 云际卧， 毛女 树边逢。”

记性；记忆力。《水浒传》第一○四回：“ 李助 拍手笑道：‘小子好记分。我説是姓 王 ，曾在 东京 开封府 前相会来。’”
记录工作、比赛、游戏或考试中得到的分数。如：记分员。

(1).谓解除束缚。 晋 左思 《吴都赋》：“否泰之相背也，亦犹帝之悬解，而与桎梏疏属也。”
(2).犹了悟。《太平广记》卷七二引 唐 张读 《宣室志·袁隐居》：“校其年月日，亦符九十三之数，岂非悬解之妙手乎？”《旧唐书·方伎传·神秀》：“吾度人多矣，至於悬解圆照，无先汝者。” 宋 王谠 《唐语林·补遗一》：“耳目之所闻见，心灵之所领略，莫不一览悬解，终身不忘。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·艺林学山引》：“其特见罔弗厌余衷，而微辞眇论，亦间有未易悬解者。”
(3).犹言解倒悬。谓在困境中得救。《后汉书·王允传论》：“若 王允 之推 董卓 而引其权，伺其閒而敝其罪，当此之时，天下悬解矣。”

在科举考试中得第一。 宋 杨万里 《己亥正月二日送李伯和提干归豫章》诗：“众雏争先见头角， 伯诊 魁名北斗旁。” 元 柯丹丘 《荆钗记·堂试》：“今朝堂试汝魁名，他日须知作上卿。”

(1).枭鸟鸣叫。迷信以为不吉之兆。 晋 葛洪 《抱朴子·弹祢》：“梟鸣狐嚾，人皆不喜，音响不改，易处何益。” 鲁迅 《〈且介亭杂文二集〉序言》：“我有时决不想在言论界求得胜利，因为我的言论有时是枭鸣，报告着大不吉利事。”
(2).枭鸟鸣叫。迷信以为军中得胜之兆。《晋书·张重华传》：“六博得梟者胜，今梟鸣牙中，尅敌之兆，於是进战，大破之。”

竞赛中得胜的筹码。 南朝 梁元帝 《落日射罴》诗：“移竿标入箭，叠鼓送争筹。”

据 宋 范成大 《吴郡志·古迹·毛公坛》记载： 汉 刘根 在 洞庭山 中得道成仙，身生绿毛，人称 毛公 。后人亦称之为“緑毛仙”、“緑毛叟”。 唐 皮日休 《以毛公泉一瓶献上谏议因寄》诗：“ 刘根 昔成道，兹坞四百年。毿毿被其体，号为緑毛仙。” 宋 苏轼 《南溪之南竹林中新构一草堂》诗：“应逢緑毛叟，扣户夜抽簪。” 明 高启 《毛公坛》：“尝闻緑毛叟，变化犹神龙。”

传说中得神助之风。《后汉书·郑弘传》“ 郑弘 字 巨君 ， 会稽 山阴 人也” 李贤 注引 南朝 宋 孔灵符 《会稽记》：“ 射的山 南有 白鹤山 ，此鹤为仙人取箭。 汉 太尉 郑弘 尝采薪，得一遗箭，顷有人觅， 弘 还之，问何所欲， 弘 识其神人也，曰：‘常患 若耶溪 载薪为难，愿旦南风，暮北风。’后果然。故 若耶溪 风至今犹然，呼为‘郑公风’也。”

据《韩非子·五蠹》载， 宋 人有耕者偶于田中得触株而死之兔，乃蠢蠢然守株待兔，兔终不可复得而徒为 宋 人笑。后以“宋株”为安时顺命、消极等待之典。 唐 杜牧 《新转南曹未叙朝散出守吴兴书此篇以自见志》诗：“ 宋 株聊自守， 鲁 酒怕旁围。”

方言。在赌博或比赛中得到彩头。《羊城晚报》1982.7.19：“他们花那么一笔钱，除了可以换得博彩的开心之外，更重要的是可以攀上更高一级的台阶，可以赢得所谓更高的社会地位。”《当代》1983年第2期：“﹝ 香港 客人﹞听着江南丝竹，觉得远不如在 香港 跑狗场博彩时那样能刺激神经。”

谓从信仰中得到的欢悦。 郭沫若 《十批判书·孔墨的批判》：“在生前想求得一种法悦以忘却现世的辛苦；在死后自己升上天堂，把敌对者打进地狱里去。”