《论语·为政》：“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’” 刑昺 疏：“按今《毛诗序》凡三百一十一篇，内六篇亡，今其存者有三百五篇，今但言三百篇，故曰篇之大数。”后以“三百”指代《诗经》。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·明诗》：“三百之蔽，义归无邪。” 清 姚鼐 《〈敦拙堂诗集〉序》：“文士得三百之义者，莫如 杜子美 。”参见“ 三百篇 ”。

相传《诗》三千余篇，经 孔子 删订存三百一十一篇。内六篇有目无诗，实有诗三百零五篇，举其成数称三百篇。后即以“三百篇”为《诗经》代称。《史记·太史公自序》：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。” 唐 韩愈 《荐士》诗：“周《诗》三百篇，雅丽理训誥。” 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷二：“所谓言近意远，合三百篇之旨也。” 清 阮葵生 《茶馀客话》卷十一：“予谓三百篇正不必作经读。只以读古诗乐府之法读之，真足陶冶性灵，益人风趣不少。” 姚华 《论文后编》：“三百篇，诗之古者也，风土人情，政事所详，犹地志然。”

(1).神话中仙人居住的地方。《海内十洲记·聚窟洲》：“ 沧海岛 在北海中……岛中有紫石宫室，九老仙都所治。” 明 屠隆 《綵毫记·蓬莱传信》：“道士何来，輒敢至此仙都境界？”
(2).山名。在今 浙江省 缙云县 。高六百丈，周三百里，本名 縉云山 。 唐 神龙 初，以此名县。又名 丹峯山 ， 天宝 七载改今名。道书以为第二十九洞天。 唐 贾岛 《处州李使君改任遂州因寄赠》诗：“ 仙都 山水谁能忆，西去风涛书满船。”参阅 清 顾祖禹 《读史方舆纪要·浙江六·处州府》。

(1).指城墙的长度达三百丈。是 春秋 时国君的特权。雉，古代计算城墙面积的单位。长三丈高一丈为一雉。《礼记·坊记》：“都城不过百雉。” 郑玄 注：“雉，度名也，高一丈，长三丈。”《左传·隐公元年》：“都城过百雉，国之害也。” 杜预 注：“一雉之墙，长三丈，高一丈。”《史记·孔子世家》：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”
(2).指宫城围墙长三百丈。 唐太宗 《帝京篇》之一：“綺殿千寻起，离宫百雉餘。”
(3).借指城墙。 晋 葛洪 《抱朴子·君道》：“云梯乘於百雉之上，皓刃交於象魏之下。” 唐 刘禹锡 《机汲记》：“予謫居之明年，主人授馆於百雉之内。” 唐 韩翃 《寄赠虢州张参军》诗：“百雉归云过，千峯宿雨收。” 明 高攀龙 《王侯祠两庑记》：“当寇之炽也，百雉而外，白骨矣。” 清 陈梦雷 《泉郡夜半闻警》诗：“ 细柳 军威肃， 金墉 百雉牢。”

相传在今 湖北 武昌 黄鹤山 上游三百步 长江 中。 隋 置 鄂州 ，即因渚得名。世称 鄂州 为 鄂渚 。《楚辞·九章·涉江》：“乘 鄂渚 而反顾兮，欵秋冬之绪风。” 王逸 注：“ 鄂渚 ，地名。” 洪兴祖 补注：“ 楚子 熊渠 ，封中子 红 於 鄂 。 鄂州 ， 武昌县 地是也。 隋 以 鄂渚 为名。” 唐 杜甫 《过南岳入洞庭湖》诗：“ 鄂渚 分云树， 衡山 引舳艫。” 明 刘基 《满庭芳》词：“衾寒 鄂渚 ，佩冷 瀟湘 。” 陈夔龙 《梦蕉亭杂记》卷二：“余服官 鄂渚 ，适 英 美 水师提督乘兵舰来謁。”

(1). 周 代距王城百里谓之郊，三百里谓之野。统称“郊野”。《周礼·秋官·蜡氏》：“凡国之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者。以及郊野，大师、大宾客亦如之。” 唐 玄应 《一切经音义》卷二一：“郊野…… 郑众 曰：‘《司马法》云：王国百里为郊，二百里为州，三百里为野。’”
(2).泛指城邑之外的地方。 汉 王符 《潜夫论·潜叹》：“及欢爱、苟媚、佞説、巧辨之惑君也，犹炫燿君目，变夺君心，便以好为丑，以鹿为马；而况於郊野之贤、闕外之士，未尝得见者乎？” 唐 韩愈 《举马摠自代状》：“市井之间，盗贼未断；郊野之外，疲瘵尚多。” 清 孙枝蔚 《秋邨》诗：“残暑清郊野，农妇共安寧。” 王汶石 《大木匠》：“整整三十多天，哪里也没去过。郊野，在他的眼前，已经换了另一种装束。”
(3).《周礼》指乡遂大夫与公邑大夫的并称。《周礼·夏官·大司马》：“乡遂载物，郊野载旐。” 郑玄 注：“郊谓乡遂之州长县正以下也；野谓公邑大夫。” 贾公彦 疏：“‘乡遂之州长县正以下也’者，郊内有六乡，州长已下；郊外有六遂，县正已下，故知言郊有此二等人也。云‘野谓公邑大夫’者……公邑皆有大夫治之。故《司马法》云：‘二百里如州长，四百里五百里如县正。’是公邑大夫也。”

(1).山名。在 居延海 北三百里。 唐 初在该处设立堡垒，以抵御北方外族。 天宝 时为 回纥 占领。后因以“花门”为 回纥 的代称。 唐 杜甫 《哀王孙》诗：“ 花门 剺面请雪耻，慎勿出口他人狙。” 宋 张戒 《岁寒堂诗话·哀王孙》：“言圣德北服南单于，又言 花门 助顺，所以慰王孙也。” 清 顾炎武 《书女娲庙》诗：“ 花门 、 吐蕃 日侵軼，天子数出 长安 逃。” 章炳麟 《中华民国解》：“ 回部 诸酋，以其恨于 满洲 者刺骨，而修怨及于 汉 人……以復 突厥 、 花门 之迹，犹当降心以听。”
(2).饰有花纹之门。 南朝 梁 何逊 《南苑》诗：“花门闢千扇，苑户开万扉。”
(3).借指豪门。 明 屈大均 《大同感叹》诗：“花门多暴虐，人命如牛羊。”
(4).指妓院。 明 康海 《王兰卿》第一折：“做一个三从四德好人妻，不强如朝云暮雨花门妇。”《中国歌谣资料·太平军快到苏州城·昏无能》：“昏无能，宦承恩……赌钱又吃酒，还有闯花门。”参见“ 花门柳户 ”。

指妓院。 明 朱有炖 《继母大贤》：“此人好去花门柳户行走，又好喫酒赌钱。” 明 康海 《王兰卿》第一折：“谁想这妮子情性贞良，全无花门柳户之气。”

宋 时天下有州三百余，后以其成数“四百州”指我国全土。 宋 汪元量 《湖州歌》之六：“夕阳一片寒鸦外，目断东西四百州。” 清 黄遵宪 《再述》诗：“羽檄飞驰四百州，先防狼角后髦头。” 柳亚子 《放歌》：“沉沉四百州，尸冢遥相望。”

三百青铜钱。 宋 范成大 《催租行》：“牀头慳囊大如拳，扑破正有三百钱。”

《世说新语·文学》“ 郑玄 在 马融 门下” 刘孝标 注引《郑玄别传》：“ 袁绍 辟 玄 ，及去，饯之城东。欲 玄 必醉，会者三百餘人，皆离席奉觴，自旦及莫，度 玄 饮三百餘桮，而温克之容，终日无怠。”后谓痛饮为一饮三百杯。 南朝 陈 陈暄 《与兄子秀书》：“昔 周伯仁 度 江 唯三日醒，吾不以为少； 郑康成 一饮三百盃，吾不以为多。” 唐 李白 《将进酒》诗：“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”

周 代称离都城三百里的地域。《周礼·地官·载师》：“以公邑之田任甸地，以家邑之田任稍地。” 贾公彦 疏：“以家邑之田任稍地者，谓天子大夫各受采地二十五里，在三百里之内也……名三百里地为稍者，以大夫地少，稍稍给之，故云稍也。”

周 制，王城外百里郊内分乡，二百里至三百里为稍。后因以“乡稍”泛指都城以外的地区。《隋书·礼仪志三》：“ 后周 仲春教振旅，大司马建大麾於莱田之所。乡稍之官，以旂物鼓鐸鉦鐃，各帅其人而致。”

清 代兵制。 努尔哈赤 初定兵制，每三百人设一佐领，五佐领设一参领，五参领设一都统，每都统为一旗。共设八旗。 皇太极 时，分设蒙古八旗和汉军八旗。 清 统一后，八旗兵分为京营与驻防两类。京营又分郎卫和兵卫。郎卫由上三旗(镶黄、正黄、正白)中挑选，组成亲军，侍卫帝室，归领侍卫内大臣统率。兵卫则有由八旗都统直辖的骁骑营和由另置的总统或统领统率的前锋营、护军营、健锐营、火器营、步军营等。驻防兵分驻各省要冲地，分由各地将军、都统、城守尉统率，为 清 王朝进行统治的骨干力量。 乾隆 时八旗兵佐领之数近二千人，兵额计二十余万人。参见“ 八旗制度 ”。

清 满族的社会组织形式。 明 万历 二十九年(1601年)， 努尔哈赤 在牛录制的基础上建立黄、白、红、蓝四旗， 万历 四十三年(1615年)增建镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗，共为八旗。所有满族成员均分别编入某一旗，世代不变。每旗(满语为“固山”)辖五参领(“甲喇”)，每参领辖五佐领(“牛录”)，平时生产，战时出征。 皇太极 时又将归附的蒙古人和汉人编为“八旗蒙古”和“八旗汉军”。这种生产、行政和军事三位一体的组织形式，是适合当时满族的社会经济基础的，对满族的社会发展起了积极作用。入关后，这种组织形式的性质起了变化：生产职能逐渐缩小，军事、行政职能日益突出，发展成为单纯的统治人民的工具。 清 亡后，这一制度也随之瓦解。

距京城二百里至三百里内蓄聚之物。《周礼·地官·委人》：“凡畜聚之物，以稍聚待賔客，以甸聚待羇旅。” 郑玄 注：“凡畜聚之物，瓜、瓠、葵、芋，御冬之具也……聚，凡畜聚之物也。”

指长期以咸菜度日，生活清贫。虀，咸菜。三百瓮，极言其多，一时吃不完。 宋 赵与虤 《娱书堂诗话》卷上：“旧传一贫士死，见阴吏，为言‘当再生，汝有三百瓮虀禄未尽。’ 陆放翁 《病愈》絶句云：‘镜中无復旧朱颜，一笑衰翁乃尔顽。三百瓮虀消未尽，不知更著几年还？’戏用此事。”

1.《山海经。中山经》:"又东南三百里曰丰山……有九钟焉，是知霜鸣。"郭璞注:"霜降则钟鸣，故言知也。物有自然感应而不可为也。"后以"丰山钟"谓事物的自然感应。