(1).旧俗以人死后每隔七日祭奠一次，到七七四十九日止，共为七七。《魏书·外戚传下·胡国珍》：“又詔自始薨至七七，皆为设千僧斋。”《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“ 十老 病重，医治不痊，呜呼哀哉。 朱重 搥胸大慟，如亲父一般，殯殮成服，七七做了些好事。” 清 钱泳 《履园丛话·考索·七七》：“丧家七七之期，见於《北史》《魏书》《北齐书》及 韩琦 《君臣相遇传》。又 顾亭林 《日知録》、 徐復祚 《村老委谈》、 郎瑛 《七修类藁》皆载之。要皆佛氏之説，无足深考。惟《临淮新语》谓始死七日，冀其一阳来復也。祭於来復之期，即古者招魂之义，以生者之精神，召死者之灵爽。至七七四十九日不復，即不復矣，生者亦无可如何也。此説最通。”
(2).数词。七的七倍，四十九。《素问·上古天真论》：“男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。”
(3).数词。七十七。《南齐书·祥瑞志》：“《老子河洛讖》曰：‘年历七七水灭绪，风云俱起龙麟举。’”
(4).指农历七月初七。《新民歌三百首·万条蛟龙接上天》：“万条蛟龙接上天，牛郎织女笑开颜；如今车干天河水，不等七七就团圆。”参见“ 七夕 ”。

农历七月初七之夕。民间传说，牛郎织女每年此夜在天河相会。旧俗妇女于是夜在庭院中进行乞巧活动。见 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》。 南朝 梁 庾肩吾 《奉使江州舟中七夕》诗：“ 九江 逢七夕，初弦值早秋。” 唐 杜甫 《牵牛织女》诗：“牵牛在河西，织女处其东；万古永相望，七夕谁见同！” 明 谢谠《四喜记·巧夕宫筵》：“时当七夕，鹊渡银河。天上人间，良宵第一。” 阿英 《女儿节的故事》：“农历七月七日乞巧节，又称七夕或女儿节。”参见“ 乞巧 ”。

唐 代道士，名 天祥 ，又名 道筌 ，自称 七七 ，以善幻术著名。《太平广记》卷五二引 五代 沈汾 《续仙传·殷天祥》：“﹝ 七七 ﹞醉歌曰：‘弹琴碧玉调，药鍊白朱砂。解醖顷刻酒，能开非时花。’”《太平广记》卷五二引 五代 沈汾 《续仙传·殷天祥》：“ 七七 酌水为酒，削木为脯，使人退行，指船即驻，呼鸟自坠，唾鱼即活……凡诸术不可胜纪。” 宋 苏轼 《后十馀日复至吉祥寺》诗：“安得道人 殷七七 ，不论时节遣花开。” 清 赵翼 《戏为迭字体寄邵耐亭》诗：“消寒欲过 燕九九 ，催花拟唤 殷七七 。”

佛教语。人死后每七日斋祭一次，至七七日止。也称斋七。《释氏要览·杂记》：“人亡每七日必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。” 元岳伯川《铁拐李》第四折：“大院深宅，閒杂人赶离门外，与亡灵累七修斋。”

旧时人死后每隔七日延僧做佛事，至七七止。斋七的次数依死者的身分及年龄做七次、五次、三次不等。《释氏要览·杂纪》：“人亡，每至七日，必营斋追荐，谓之累七，又云斋七。”

方言，着急。《醒世姻缘传》第七七回回目：“馋小厮争嘴唆人，风老婆撒极上吊。”《醒世姻缘传》第八九回：“原来如此。这怎么怪的 狄大嫂 撒极。请 狄大嫂 进我家坐，我替 狄大嫂 磕头陪礼。”

记载死者殓葬时辰及七七期内冲犯的单子。《儒林外史》第四回：“次日，请将阴阳 徐先生 来写了七单，老太太是犯三七，到期该请僧人追荐。”参见“ 七七 ”。

(1).旧俗以人死后每隔七日祭奠一次，到七七四十九日止，共为七七。《魏书·外戚传下·胡国珍》：“又詔自始薨至七七，皆为设千僧斋。”《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“ 十老 病重，医治不痊，呜呼哀哉。 朱重 搥胸大慟，如亲父一般，殯殮成服，七七做了些好事。” 清 钱泳 《履园丛话·考索·七七》：“丧家七七之期，见於《北史》《魏书》《北齐书》及 韩琦 《君臣相遇传》。又 顾亭林 《日知録》、 徐復祚 《村老委谈》、 郎瑛 《七修类藁》皆载之。要皆佛氏之説，无足深考。惟《临淮新语》谓始死七日，冀其一阳来復也。祭於来復之期，即古者招魂之义，以生者之精神，召死者之灵爽。至七七四十九日不復，即不復矣，生者亦无可如何也。此説最通。”
(2).数词。七的七倍，四十九。《素问·上古天真论》：“男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。”
(3).数词。七十七。《南齐书·祥瑞志》：“《老子河洛讖》曰：‘年历七七水灭绪，风云俱起龙麟举。’”
(4).指农历七月初七。《新民歌三百首·万条蛟龙接上天》：“万条蛟龙接上天，牛郎织女笑开颜；如今车干天河水，不等七七就团圆。”参见“ 七夕 ”。