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羊年说羊(说文、说芈、典故、诗选)



说文



【与羊相关的会意字】

 羊 象头角、四足及尾之形。一名“长髯主簿”,又名“胡髯郎”、“青乌”。《月令》曰:“食麦与羊。” 注:羊,火畜也。时尚寒,食之以安性也。

 羔 《字说》曰:“羔从羊,从火。羊,火畜也。羔火在下,若火始然,可进而大也,故羔大曰羊,三岁曰牂。” 《春秋繁露》曰:“羔有角而不任,设备而不用,类好仁者;执之不鸣,杀之不谛,类死义者;羔食于其母,必跪而受之,类知礼者。” 郑氏《婚礼谒文赞》曰:“群而不党,跪乳有仪。礼以为贽,吉事之宜”。此即婚俗用羔之故。

 美 《说文》甘也。段玉裁注曰:“甘者,五味之一。而五味之美皆曰甘。引伸之凡好皆谓之美。从羊大。羊大则肥美。羊在六畜主给膳也。《周礼》膳用六牲。始养之曰六畜,将用之曰六牲。马牛羊豕犬鸡也。膳之言善也。羊者,祥也。故美从羊。”

 羹 会意。从羔,从美。古人的主要肉食是羊肉,所以用“羔”“美”会意,表示肉味鲜美。用肉或菜调和五味做成的带汁的食物。《说文》:“五味和羹”。按:上古的“羹”,一般是指带汁的肉,而不是汤。“羹”表示汤的意思,是中古以后的事情。

 羞 会意兼形声。据甲骨文,以手持羊,表示进献。小篆从羊,从丑,丑亦声。引申为美味佳肴。李白 《古风》诗:“入门上高堂,列鼎错珍羞。” 或因向人进献多是一件不光彩的事,又引申为羞耻。

 群 《玉篇》朋也。《广韵》队也。《说文》辈也。从羊君声。臣铉等曰:“羊性好群,故从羊。”

 羴 shān 《说文》曰:“羊臭也。” 即羊臊气。羊多则气膻,故从三羊。

 羼 chàn 群羊杂居于屋下。尸,屋也。尸者,屋之省。引申为混杂。《红楼梦》:“他父亲又不肯住在家里,只在都中城外和那些道士们胡羼。”

 善 会意,从言,从羊。《说文》:“羊,祥也。” 言祥为善。本义:吉祥。引申为美好、善良。

 羸 léi 《说文》瘦也。《注》臣铉等曰:“羊主给膳,以瘦为病,故从羊。”

 芈 mǐ 羊鸣,象声气从羊上出。同理,“牟” 字会意牛鸣,象声气从牛出。


细说芈姓


芈除作羊鸣解外,也是中国较古老的姓氏。芈姓是周时楚国贵族的祖姓,黄帝第八世孙 季连 的后代。《史记·楚世家》载:“陆终生子六人,六曰季连,芈姓,楚其后也。《注》芈姓,诸楚所出。”

芈姓后来又衍派出很多氏族,如熊氏、昭氏、屈氏等。著名诗人屈原,即姓芈。因先秦时期男子称氏不称姓,所以他叫屈原,不叫芈原。 宋 刘克庄 《杂咏一百首 其四 屈原》曰:“芈姓且为虏,累臣安所逃。不能抱祭器,聊复著离骚。” 历史上,除屈原之外,还有几位鼎鼎大名的芈姓人物不得不提:


【芈八子】

宣太后(?-前265年),芈姓,又称芈八子、秦宣太后。战国时期秦国王太后,秦惠文王之妾,秦昭襄王之母。秦昭襄王即位之初,宣太后以太后之位主政,执政期间,攻灭义渠国,一举灭亡了秦国的西部大患。

  • 典故
    秦宣太后爱魏丑夫
    太后病将死,出令曰:“为我葬,必以魏子为殉。”魏子患之。庸芮为魏子说太后曰:“以死者为有知乎?”太后曰:“无知也。”曰:“若太后之神灵,明知死者之无知矣,何为空以生所爱葬于无知之死人哉!若死者有知,先王积怒之日久矣,太后救过不赡,何暇乃私魏丑夫乎?”太后曰:“善。”乃止。宣太后死后葬于芷阳骊山。


【熊旅】

楚庄王(?—前591年),又称荆庄王,芈姓,熊氏,名侣(一作吕、旅),楚穆王之子,春秋时期楚国国君,春秋五霸之一。公元前591年,楚庄王去世,谥号庄。

  • 典故
    一鸣惊人
    楚庄王莅政三年,无令发,无政为也。右司马御座而与王隐曰:『有鸟止南方之阜,三年不翅不飞不鸣,嘿然无声,此为何名?』王曰:『三年不翅,将以长羽翼。不飞不鸣,将以观民则。虽无飞,飞必冲天;虽无鸣,鸣必惊人。子释之,不谷知之矣。』处半年,乃自听政,所废者十,所起者九,诛大臣五,举处士六,而邦大治。举兵诛齐,败之徐州,胜晋于河雍,合诸侯于宋,遂霸天下。庄王不为小害善,故有大名;不蚤见示,故有大功。故曰:『大器晚成,大音希声。』

    绝缨会
    《韩诗外传》载:楚庄王赐其群臣酒,日暮酒酣、左右皆醉,殿上烛灭,有牵王后衣者,后扢冠缨而绝之,言于王曰:「今烛灭,有牵妾衣者,妾扢其缨而绝之,愿趣火视绝缨者。」王曰:「止。」立出令曰:「与寡人饮、不绝缨者,不为乐也。」于是冠缨无完者,不知王后绝冠缨者谁,于是王遂与群臣欢饮乃罢。后吴兴师攻楚,有人常为应行,合战者五,陷阵却敌,遂取大军之首而献之。王怪而问之曰:「寡人未尝有异于子,子何为于寡人厚也。」对曰:「臣先殿上绝缨者也。」


【白起】

白起(?—前257),芈姓白氏,名起。白起者,郿人也。善用兵,事秦昭王。昭王十三年,而白起为左庶长,将而击韩之新城。是岁,穰侯相秦,举任鄙以为汉中守。其明年,白起为左更,攻韩、魏于伊阙,斩首二十四万,又虏其将公孙喜,拔五城。起迁为国尉。涉河取韩安邑以东,到乾河。明年,白起为大良造。攻魏,拔之,取城小大六十一。明年,起与客卿错攻垣城,拔之。后五年,白起攻赵,拔光狼城。后七年,白起攻楚,拔鄢、邓五城。其明年,攻楚,拔郢,烧夷陵,遂东至竟陵。楚王亡去郢,东走徙陈。秦以郢为南郡。白起迁为武安君。……武安君所为秦战胜攻取者七十余城,南定鄢、郢、汉中,北禽赵括之军,虽周、召、吕望之功不益于此矣。

  • 典故
    锐头儿
    《春秋后语·赵语》载:平原君对赵王曰:「渑池之会,臣察武安君之为人也,小头而锐,瞳子白黑分明,视瞻不转。小头而锐,断敢行也。瞳子白黑分明,见事明也。视瞻不转,执志强也,可以持久,难与争锋,廉颇足以当之。」(据《汉学堂丛本》


与羊有关的典故



【跪乳】

《春秋繁露》曰:“羔食于其母,必跪而受之,类知礼者”。后以“跪乳”喻指孝义。《谯周法训》曰:“羊有跪乳之礼,鸡有识时之候,雁有庠序之仪,人取法焉”。


  • 鸿雁及羔羊,有礼太古前。行飞与跪乳,识序如知恩。 唐·杜甫 杜鹃
    生尝跪乳资名教,死去遗芳谥碧香。 宋·陈造 张守送羊羔酒将以三绝次韵答之 其一
    慈乌知返哺,羔羊乃跪乳。嗟嗟世人何其愚,不爱父与母。 明·刘炳 戴良
    三春晖正好,寸草独心寒。作孽天如此,争知跪乳难。 当代·陈忠平 侍母恙


【叱石成羊】

《神仙传·黄初平》: 黄初平 十五岁时牧羊山中,有道士带他到 金华山 石室里住了四十馀年。有一天他哥哥在街上遇一道士,问之。道士说:“ 金华山 中有一牧羊儿,姓 黄 名 初平 ,是卿弟非疑。”于是哥哥找到了弟弟,问他羊何在,他说近在山东。哥哥去看时,只看到白石头, 初平 乃叱曰:“羊起!”石头都变成羊,有几万头。


  • 穿池听龙长,叱石待羊归。 南北朝·萧纲 仙客诗
    燕归犹可候,羊起自成群。 唐·苏味道 咏石
    吹沙聊作鸟,动石试为羊。 唐·王绩 游仙四首
    见羊疑是已叱石,见石翻疑未叱羊。 宋·郑士懿 卧羊山
    知君自有灵仙骨,叱石为羊也不难。 明·王世贞 胡元瑞读鄙集有寄走笔四韵答之 其三
    桑田万顷山深处,日落仙人叱石声。 近现代·杨圻 庚戌路经交广南渡岛国居山泽间杂诗 其八

【羔羊素丝】

《诗·召南·羔羊》:“羔羊之皮,素丝五紽;退食自公,委蛇委蛇。” 毛 传:“小曰羔,大曰羊。素,白也。紽,数也。古者素丝以英裘,不失其制。大夫羔裘以居。” 孔颖达 疏:“ 毛 以为 召南 大夫皆正直节俭。言用羔羊之皮以为裘,缝杀得制,素丝为英饰,其紽数有五。既外服羔羊之裘,内有羔羊之德,故退朝而食,从公门入私门,布德施行,皆委蛇然动而有法,可使人踪迹而效之。言其行服相称,内外得宜。”后因以“羔羊素丝”称誉士大夫正直节俭、内德与外仪并美。


  • 文昌近极官清贵,不负羔羊及素丝。 宋·刘攽 寄晁美叔
    素丝五緎咏羔羊,且是公余燕日长。 宋·吴泳 郫县春日吟 其九
    素丝羔裘粲如雪,自公退食何委蛇。 元·李延兴 正己堂
    明向玉阶还再拜,羔羊重续退公诗。 明·李东阳 陵祀归得赐暖耳诗和方石韵四首

【葛由骑羊】

《列仙传》曰:葛由者,羌人。周成王时,好刻木作羊卖之,一旦骑羊而入蜀,蜀中王侯遣人追之,上绥山,山在峨眉山西南,无极,随之者不得还,皆得仙道。山上有桃,故里谚曰:「得绥山一桃,虽不得仙,亦足以豪。」


  • 知恋峨眉去,弄景偶骑羊。 唐·李白 留别曹南群官之江南
    傥逢骑羊子,携手凌白日。 唐·李白 登峨眉山
    不求绥岭桃,宁美邛乡蒟。 唐·李义府 招谕有怀赠同行人


【牧羊臣】

《汉书·李广苏建列传》载:武字子卿,少以父任,兄弟并为郎,稍迁至栘中厩监。时汉连伐胡,数通使相窥观,匈奴留汉使郭吉、路充国等,前后十余辈。匈奴使来,汉亦留之以相当。天汉元年,且鞮侯单于初立,恐汉袭之,乃曰:「汉天子我丈人行也。」尽归汉使路充国等。武帝嘉其义,乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者,因厚赂单于,答其善意。武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱。既至匈奴,置币遗单于。单于益骄,非汉所望也。……律知武终不可胁,白单于。单于愈益欲降之,乃幽武置大窖中,绝不饮食。天雨雪,武卧齧雪与旃毛并咽之,数日不死,匈奴以为神,乃徙武北海上无人处,使牧羝,羝乳乃得归。别其官属常惠等,各置他所。武既至海上,廪食不至,掘野鼠去屮实而食之。杖汉节牧羊,卧起操持,节旄尽落。积五六年,单于弟于靬王弋射海上。武能网纺缴,檠弓弩,于靬王爱之,给其衣食。三岁余,王病,赐武马畜服匿穹庐。王死后,人众徙去。其冬,丁令盗武牛羊,武复穷厄。……武以始元六年春至京师。诏武奉一太牢谒武帝园庙,拜为典属国,秩中二千石,赐钱二百万,公田二顷,宅一区。常惠、徐圣、赵终根皆拜为中郎,赐帛各二百匹。其余六人老归家,赐钱人十万,复终身。常惠后至右将军,封列侯,自有传。武留匈奴凡十九岁,始以彊壮出,及还,须发尽白。


  • 还将今夜意,西海话苏君。 唐·司空曙 夜闻回雁
    可嗟牧羊臣,海上久为客。 唐·崔融 塞垣行
    苏武天山上,田横海岛边。 唐·李白 奔亡道中五首之一

【歧路亡羊】

《列子·说符》:“ 杨子 之邻人亡羊,既率其党,又请 杨子 之竖追之。 杨子 曰:‘嘻!亡一羊何追者之众?’邻人曰:‘多歧路。’既反,问:‘获羊乎?’曰:‘亡之矣。’曰:‘奚亡之?’曰:‘歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也。’…… 心都子 曰:‘大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。’”后用“歧路亡羊”比喻因情况复杂多变而迷失方向,走入迷途。 清 王夫之 《读四书大全说·中庸第二五章一》:“而诸儒之言,故为纷纠,徒俾歧路亡羊。总以此等区处,一字不审,则入迷津。”


  • 晚年名利迹,宁免路岐哀。 唐·李溟 无题
    失马有时还是福,亡羊自古笑多岐。 明·陆深 春日书事用十二生肖体
    几辈守株犹待兔,何人歧路哭亡羊。 清·黄遵宪 日本杂事诗 其一九八
    少日凌云作赋,中岁亡羊歧路,借箸总输筹。闷对团圞影,剑啸忽飕飕。 民国·刘泽湘 水调歌头 次雪儿中秋对月感怀原韵

【臧谷亡羊】

《庄子·骈拇》载,臧、谷二人牧羊,臧挟策读书,谷博塞以游,皆亡其羊。后因以为典,喻事不同而实则一。 《中国近代文论选·读新小说法》:“小说固不许浅人读耶?不识 庐山 ,妄喜妄恶,臧谷亡羊,所失相伍,其弊在于不知读法。”


  • 亡羊犹博塞,牧马倦呼卢。 唐·温庭筠 开成五年秋书怀一百韵
    自信放鱼真得计,却怜挟策亦亡羊。 宋·杨时 次韵蔡武子书怀
    仲尼忧世接舆狂,藏谷虽殊竟两亡。 宋·苏轼 和刘道原〈咏史〉
    何须论得失,臧谷俱亡羊。 明·胡应麟 独酌逍遥馆醉中拈笔漫书


咏羊诗选


 羊(唐·李峤)
绝饮惩浇俗,行驱梦逸材。
仙人拥石去,童子驭车来。
夜玉含星动,晨毡映雪开。
莫言鸿渐力,长牧上林隈。

 戏答张秘监馈羊(宋·黄庭坚)
细肋柔毛饱卧沙,烦公遣骑送寒家。
忍令无罪充庖宰,留与儿童驾小车。


 五仙谣(宋·郭祥正)

番禺五仙人,骑羊各一色。
手持六秬穗,翱翱绕城壁。
翩然去乘云,诸羊化为石。
至今留空祠,异像犹可识。
曾闻经猛火,毫发无痕迹。
五仙宁复来,三说颇难测。
只忧风雨至,半夜随霹雳。
君不见羌庐刘越之洞天,万象森罗无一尺。

  • 按:此即广州别名五羊城的由来。明 黄佐 修 嘉靖四十年刊《广东通志》卷六九《杂事上》载:“周夷王时,南海有五仙人,衣各一色,所骑羊亦各一色,来集楚庭,各以谷穗一茎六出,留与州人,且祝曰云云。言毕,腾空而去。羊化为石。”