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诗经朝代:先秦

毛诗正义·序

《诗》者,论功颂德之歌,止僻防邪之训,虽无为而自发,乃有益于生灵。六情静于中,百物荡于外,情缘物动,物感情迁。若政遇醇和,则欢娱被于朝野,时当惨黩,亦怨剌形于咏歌。作之者所以畅怀舒愤,闻之者足以塞违从正。发诸情性,谐于律吕,故曰“感天地,动鬼神,莫近于《诗》”。此乃《诗》之为用,其利大矣。

若夫哀乐之起,冥于自然,喜怒之端,非由人事。故燕雀表啁噍之感,鸾凤有歌舞之容。然则《诗》理之先,同夫开辟,《诗》迹所用,随运而移。上皇道质,故讽谕之情寡。中古政繁,亦讴歌之理切。唐、虞乃见其初,牺、轩莫测其始。于后时经五代,篇有三千,成、康没而颂声寝,陈灵兴而变风息。先君宣父,釐正遗文,缉其精华,褫其烦重,上从周始,下暨鲁僖,四百年閒,六诗备矣。卜商阐其业,雅颂与金石同和;秦正燎其书,简牍与烟尘共尽。汉氏之初,《诗》分为四:申公腾芳于鄢郢,毛氏光价于河閒,贯长卿传之于前,郑康成笺之于后。晋、宋、二萧之世,其道大行;齐、魏两河之閒,兹风不坠。

其近代为义疏者,有全缓、何胤、舒瑗、刘轨思、刘丑、刘焯、刘炫等。然焯、炫并聪颖特达,文而又儒,擢秀干于一时,骋绝辔于千里,固诸儒之所揖让,日下之无双,于其所作疏内特为殊绝。今奉敕删定,故据以为本。然焯、炫等负恃才气,轻鄙先达,同其所异,异其所同,或应略而反详,或宜详而更略,准其绳墨,差忒未免,勘其会同,时有颠踬。今则削其所烦,增其所简,唯意存于曲直,非有心于爱憎。谨与朝散大夫行太学博士臣王德韶、徵事郎守四门博士臣齐威等对共讨论,辨详得失。至十六年,又奉敕与前脩疏人及给事郎守太学助教云骑尉臣赵乾叶、登仕郎守四门助教云骑尉臣贾普曜等,对敕使赵弘智覆更详正,凡为四十卷,庶以对扬圣范,垂训幼蒙,故序其所见,载之于卷首云尔。

诗经通论·论旨

诗有赋、比、兴之说,由来旧矣,此不可去也。盖有关于解诗之义,以便学者阅之即得其解也。赋义甚明,不必言。惟是兴、比二者,恒有游移不一之病。然在学者亦实无以细为区别,使其凿然归一也。第今世习读者一本集传,集传之言曰:「兴者,先言他物,以引起所咏之辞也。比者,以彼物比此物也。」语邻鹘突,未为定论。故郝仲舆驳之,谓「先言他物」与「彼物比此物」有何差别?是也。愚意当云:「兴者,但借物以起兴,不必与正意相关也。比者,以彼物比此物也。」如是,则兴、比之义差足分明。然又有未全为比,而借物起兴与正意相关者,此类甚多,将何以处之?严坦叔得之矣。其言曰:「凡曰『兴也』,皆兼比;其不兼比者,则曰『兴之不兼比者也』。」然辞义之间,未免有痕。今愚用其意,分兴为二:一曰「兴而比也」,一曰「兴也」。其兴而比也者,如关雎是也。其云「关关雎鸠」,似比矣;其云「在河之洲」,则又似兴矣。其兴也者,如殷其雷是也;但借雷以兴起下义,不必与雷相关也。如是,使比非全比,兴非全兴,兴或类比,比或类兴者,增其一途焉,则兴、比可以无浠乱矣。其比亦有二:有一篇或一章纯比者,有先言比物而下言所比之事者,亦比「比」疑系「分」之误。之;一曰「比也」,一曰「比而赋也」。如是,则兴、比之义瞭然,而学者可即是以得其解矣。若郝氏直谓兴、比、赋非判然三体,每诗皆有之,混三者而为一,邪说也。

兴、比、赋尤不可少者,以其可验其人之说诗也。古今说诗者多不同,人各一义,则各为其兴、比、赋。就愚著以观,如卷耳旧皆以为赋,愚本左传解之,则为比。野有死麇,旧皆以为兴,无故以死麇为兴,必无此理,则详求三体,正是释诗之要。愚以贽礼解之,则为赋。如是之类,诗旨失传,既无一定之解,则兴、比、赋亦为活物,安可不标之使人详求说诗之是非乎!诗序者,后汉书云,「卫宏从谢曼卿受学,作毛诗序。」是东汉卫宏作也。旧传为子夏作,宋初欧阳永叔、苏子由辈皆信之;不信者始于晁说之。其后朱仲晦作为辨说,极意诋毁,使序几无生活处。马贵与忽吹已冷之烬,又复尊崇,至谓有诗即有序,序在夫子之前,此本王介甫。以有序者存之,无者删之,凡数千言;无识妄谈,不顾世骇。其末云:「或曰:『诸小序之说固有舛驰鄙薄而不可解者,可尽信之乎?』愚曰:『序非一人之言也。或曰出于国史之采录,或出于讲师之传授,如渭阳之首尾异说,丝衣之两义并存,其舛驰固有之;择善而从之可耳。至于辞语鄙薄,则序所以释经,非作文也,古人安有鄙薄辞语。祖其意可矣。』」按贵与尊序若此,而犹为是遁辞,盖自有所不能掩也。愚欲驳序,第取尊序者之言驳之,则学者可以思过半矣。诗序庸谬者多,而其谬之大及显露弊窦者,无过大雅抑诗、周颂潜诗两篇,并详本文下。抑诗前后诸诗,皆为刺厉王,又以国语有武公作懿戒以自儆之说,故不敢置舍,于是两存之曰「刺厉王」,又曰「亦以自警」;其首鼠两端,周章无主,可见矣。潜诗则全袭月令,故知其为汉人。夫既为汉人,则其言三百篇时事定无可信矣。观此两篇,犹必尊信其说,可乎!

毛传不释序,且其言亦全不知有序者。毛苌,文帝时人;卫宏,后汉人,距毛公甚远。大抵序之首一语为卫宏讲师传授,即谢曼卿之属。而其下则宏所自为也。毛公不见序,从来人罕言者,何也?则以有郑氏之说。郑氏曰:「大序是子夏作,小序是子夏、毛公合作」。自有此说,人方以为毛公亦作序,又何不见之有乎!嗟乎,世人读书卤莽,未尝细心审究,故甘为古人所愚耳。兹摘一篇言之。郑风出其东门,小序谓:「闵乱,思保其室家」;毛传:「『缟衣』,男服;『綦巾』,女服。愿为室家相乐。」此绝不同。馀可类推。今而知诗序既与子夏无干,亦与毛公不涉矣。郑又曰,「诗序本一篇,毛公始分以置诸篇之首。」其言并无稽。

诗序来历,其详见于古今伪书考,兹不更述。郑氏于序「关雎,后妃之德」下曰:「旧云起此,至『用之邦国焉』,名关雎序,谓之小序;自『风,风也』讫末,名为大序。」然郑诗谱意大序是子夏作,小序是子夏、毛公合作,又以小序为大序,大序为小序,不可晓。又或谓关雎序为大序,馀为小序,尤非。今小、大之名相传既无一定,愚著中仍从旧说,以上一句为小序,下数句为大序云。或又以小序名前序、古序,大序名后序。愚著于小序必辨论其是非;大序颇为蛇足,不多置辨。宋人不信序,以序实多不满人意;于是朱仲晦得以自行己说者著为集传,自此人多宗之。是人之遵集传者,以序驱之也。集传思与序异,目郑、卫为淫诗,不知已犯大不韪,于是近人之不满集传者且十倍于序,仍反而遵序焉。则人之遵序者,又以集传驱之也。此总由惟事耳食,未用心思,是以从违靡定。苟取二书而深思熟审焉,其互有得失,自可见矣。

集传使世人群加指摘者,自无过淫诗一节。其谓淫诗,今亦无事多辨。夫子曰「郑声淫」,声者,音调之谓,诗者,篇章之谓;迥不相合。世多发明之,意夫人知之矣。且春秋诸大夫燕享,赋诗赠答,多集传所目为淫诗者,受者善之,不闻不乐,岂其甘居于淫佚也!季札观乐,于郑、卫皆曰「美哉」,无一淫字。此皆足證人亦尽知。然予谓第莫若證以夫子之言曰:「诗三百,一言以蔽之,曰『思无邪』。」如谓淫诗,则思之邪甚矣,曷为以此一言蔽之耶?盖其时间有淫风,诗人举其事与其言以为刺,此正「思无邪」之确證。何也?淫者,邪也;恶而刺之,思无邪矣。今尚以为淫诗,得无大背圣人之训乎!乃其作论语集注,因是而妄为之解,则其罪更大矣。见论语通论。集传每于序之实者虚之,贞者淫之。实者虚之,犹可也;贞者淫之,不可也。

今有人非前人之书,于是自作一书,必其义胜于彼乃得。集传于其不为淫者而悉以为淫,义反大劣于彼,于是仍使人畔而遵序,则为计亦左矣。况其从序者十之五,又有外示不从而阴合之者,又有意实不然之而终不能出其范围者,十之二三。故愚谓「遵序者莫若集传」,盖深刺其隐也。且其所从者偏取其非,而所违者偏遗其是,更不可解。要而论之,集传只是反序中诸诗为淫诗一著耳,其他更无胜序处。夫两书角立,互有得失,则可并存;今如此,则诗序固当存,集传直可废也。

集传主淫诗之外,其谬戾处更自不少。愚于其所关义理之大者,必加指出;其馀则从略焉。总以其书为世所共习,宁可获罪前人,不欲遗误后人,此素志也。天地鬼神庶鉴之耳!

毛传依尔雅作诗诂训,不论诗旨,此最近古。其中虽不无舛,然自为三百篇不可少之书。第汉人于诗加以其姓者,所以别齐、鲁、韩。齐、鲁、韩原本无此「齐鲁韩」三字,疑脱,今补。诗既皆不传。俗犹沿称毛诗,非是。人谓郑康成长于礼,诗非其所长,多以三礼释诗,故不得诗之意。予谓康成诗固非长,礼亦何长之有!苟使真长于礼,必不以礼释诗矣。况其以礼释诗,又皆谬解之理也。夫以礼释诗且不可,况谬解之理乎!今世既不用郑笺,穷经之士亦往往知其谬,故悉不辨论,其间有驳者,以集传用其说故也。

欧阳永叔首起而辨大序及郑之非,其诋郑尤甚;在当时可谓有识,然仍自囿于小序,拘牵墨守。人之识见固有明于此而闇于彼,不能全者耶?其自作本义,颇未能善,时有与郑在伯仲之间者,又足哂也。

苏子由诗传大概一本于序、传、笺,其阐发处甚少;与子瞻易、书二传亦相似。才人解经,固非其所长也。

吕伯公诗记,纂辑旧说,最为平庸。

严坦叔诗缉,其才长于诗,故其运辞宛转曲折,能肖诗人之意;亦能时出别解。第总囿于诗序,间有龃龉而已。惜其识小而未及远大;然自为宋人说诗第一。

近日昆山新刊唐、宋、元人诗解,约十馀种,竟少佳者,似亦不必刊也。

郝仲舆九经解,其中莫善于仪礼,莫不善于诗。盖彼于诗恪遵序说,寸尺不移,虽明知其未允,亦必委曲迁就以为之辞,所谓专己守残者。其书令人一览可掷,何也?观序足矣,何必其书耶!其遵序之意全在敌朱。予谓集传驱之仍使人遵序者,此也。大抵遵集传以敌序,固不可;遵序以敌集传,亦终不得。

子贡诗传、申培诗说,皆丰道生一人之所伪作也。名为二书,实则阴相表里,彼此互證,无大同异。又暗袭集传甚多;又袭序为朱之所不辨者,见识卑陋,于斯已极,何苦作伪以欺世?既而思之,有学问识见人岂肯作伪,作伪者正若辈耳!二书忽出于嘉靖中,称香山黄佐所得;当时人翕然惑之,几于一鬨之市。张元平刻之成都,李本宁刻之白下,凌濛初为诗传适冢,邹忠彻为诗传阐,姚允恭为传说合参皆盛行于世。道生又自为鲁诗世学,专宗说而间及于传,意以说之本传也。又多引黄泰泉说,泰泉即佐,乃道生座师,著诗经通解者,故二书多袭之。因谓出于佐家,又以见佐有此二书,故通解中袭之也。其用意狡狯如此,今世此二书已灰冷,然终在世,故详之,无俾后人更惑焉。其尤可恶者,在于更定篇次,紊乱圣经,又启夫何玄子以为之先声焉,丰氏鲁诗世学极骂季本。按季明德诗学解颐亦颇平庸,与丰氏在伯仲间,何为骂之?想以仇隙故耶?

朱郁仪诗故,亦平浅,间有一二可采。

邹肇敏诗传阐,文辞斐然;惜其入伪书之魔而不悟耳。何玄子诗经世本古义,其法紊乱诗之原编,妄以臆见定为时代,始于公刘,终于下泉,分列某诗为某王之世,盖祖述伪传、说之馀智而益肆其猖狂者也。不知其亲见某诗作于某代某王之世否乎?苟其未然,将何以取信于人也?即此亦见其愚矣。其意执孟子「知人论世」之说而思以任之,抑又妄矣。其罪尤大者,在于灭诗之风、雅、颂。夫子曰:「女为周南、召南矣乎?」又曰:「雅、颂各得其所」。观季札论乐,与今诗编次无不符合。而乃紊乱大圣人所手定,变更三千载之成经,国风不分,雅、颂失所,罪可胜诛耶!其释诗旨,渔猎古传,摭拾僻书,共其采择,用志不可谓不过勤,用意不可谓不过巧;然而一往凿空,喜新好异,武断自为,又复过于冗繁,多填无用之说,可以芟其大半。予尝论之,固执之士不可以为诗;聪明之士亦不可以为诗。固执之弊,人所知也;聪明之弊,人所未及知也。如明之丰坊、何楷是矣。抑予谓解诗,汉人失之固,宋人失之妄,明人失之凿,亦为此也。凿亦兼妄,未有凿而不妄者也,故历叙古今说诗诸家。于有明丰、何二氏诪张为幻,眩目摇心,不能无三叹焉,何氏书刻于崇祯末年;刻成,旋遭变乱,玄子官闽朝、为郑氏所害时,逃去,或云郑氏割其耳,或云中途害之。印行无多,板亦燬失。杭城惟叶又生家一帙,予于其后人重购得之。问之闽人,云彼闽中亦未见有也。大抵此书诗学固所必黜,而亦时可备观,以其能广收博览。凡涉古今诗说及他说之有关于诗者靡不兼收并录;复以经、传、子、诗所引诗辞之不同者,句栉字比,一一详注于下;如此之类,故云可备观尔。有志诗学者于此书不可惑之,又不可弃之也。然将来此书日就澌灭,世不可见,重刻亦须千金,恐无此好事者矣。

以上论列自汉至明诸诗解,皆能论其大概如此。若夫众说纷纭,其解独确,则不问何书,必有取焉。

诗韵一道,向靡有定,罔知指归,予谓亦莫不善于宋人矣。吴才老始为叶音之说,而集传奉为准绳焉,叶音者,改其本字之音以叶他字之音也。盖其但知有今昔,不知有古韵变音,强以求叶而读之,此古韵所以亡也。如「天」、「人」本同韵,乃于「天」字为「铁因反」,以叶「人」字;「将」、「明」本同韵,乃于「明」字为「谟郎反」,以叶「将」字。此不知古韵之本同而妄为其说也。夫同为一韵,奚叶之有!且世无呼「天地」为「订地」,「明德」为「盲德」者。又既曰叶,此叶彼,彼亦宜叶此。今试以「天」字为主而改「人」字之音以叶之,以「明」字为主而改「将」字之音以叶之,不知「人」、「将」二字又当作何音耶?不可通矣。古人用韵自有一定之理,一字不可游移,亦无邦土殊音之说,亦非人可以私智揣摩而自为其说者。大抵字有其音,音出于口,皆从喉、㗁、舌、齿、唇分别得之。如今韵之东、冬、江、阳、庚、青、蒸,属喉;真、文、元、寒、删、先,属㗁;鱼、虞、歌、麻、尤、萧、肴、豪,属舌;支、微、齐、佳、灰,属齿;其鱼、虞、歌、麻、尤又以舌兼齿,故与支、微亦共为一韵;侵、覃、咸、盐,属唇。如此之类,凡直呼其音则自然相叶,不必改音纽捏以为叶音也。若夫叶音,必其韵之本不通者,始可加以叶名。愚今分为三:一曰「本韵」,见上。一曰「通韵」,此以韵之自为通者而通之也;有入声与无入声自为通,见后。一曰「叶韵」,此则其本不相通者也。大抵诗中为本韵者十之九而有馀,为通韵者十之一而不足,为叶韵者尤寥寥无几。此或古之字音原与今别,今不可考耳,究竟不可谓之叶韵。叶韵者,不相通者也。古人决不以不相通之韵为韵。自此而三百篇之韵可以一意贯通,畅然无疑,使古韵昌明于世;其馀纷纷之说可尽废矣。详见后诗韵谱。

诗何以必加圈评,得无类月峰、竟陵之见乎?曰:非也,予亦以明诗旨也。知其辞之妙而其义可知;知其义之妙而其旨亦可知。学者于此可以思过半矣。且诗之为用与天地而无穷,三百篇固始祖也,苟能别出心眼,无妨标举。忍使千古佳文遂尔埋没乎!爰是叹赏感激,不能自已;加以圈评,抑亦好学深思之一助尔。

孔子曰:「多识于鸟、兽、草、木之名。」予谓人多错解圣言。圣人第教人识其名耳;苟因是必欲为之多方穿凿以求其解,则失矣。如「雎鸠」,识其为鸟名可也,乃解者为之说曰「挚而有别」,以附会于「淑女」、「君子」之义。如「乔木」,识其为高木可也,乃解者为之说曰「上疏无枝」,以附会于「不可休息」之义。各详本文下。如此之类,陈言习语,凿论妄谈,吾览而辄厌之鄙之。是欲识鸟、兽、草、木之名,或反致昧鸟、兽、草、木之实者有之;且或因而误及诗旨者有之;若此者,非惟吾不暇为,亦不敢为也。故编中悉从所略,并志于此。作是编讫,侄炳以所作诗识名解来就正,其中有关诗旨者,间采数条,足辅予所不逮;则又不徒如予以上所论也;深喜家学之未坠云。

 

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四言诗
国风·周南 关雎(先秦·诗经)  显示自动注释

题注:今河南西南部及湖北西北部一带
陆德明《音义》曰:《周南》,周者,代名,其地在《禹贡》雍州之域,岐山之阳,于汉属扶风美阳县;南者,言周之德化自岐阳而先被南方,故《序》云“化自北而南也”。《汉广序》又云“文王之道,被于南国”是也。
雎,七胥反,依字“且”边“隹”,且音子馀反,旁或作“鸟”。

《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也,故用之乡人焉,用之邦国焉。

关关雎鸠,在河之窈窕淑女君子好逑(一章)

参差菜,左右之。窈窕淑女寤寐求之。(二章)

求之不得寤寐思服哉,辗转反侧(三章)

参差菜,左右采之。窈窕淑女琴瑟友之。(四章)

参差菜,左右之。窈窕淑女钟鼓乐之。(五章)

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《毛诗注疏》
◎周南关雎诂训传第一

陆德明《音义》曰:《周南》,周者,代名,其地在《禹贡》雍州之域,岐山之阳,于汉属扶风美阳县;南者,言周之德化自岐阳而先被南方,故《》云“化自北而南也”。《汉广序》又云“文王之道,被于南国”是也。关雎》,七胥反,依字“且”边“隹”,且音子馀反,旁或作“鸟”。“故训”,旧本多作“故”,今或作“诂”,音古,又音故。传,音直恋反。案:诂、故皆是古义,所以两行。然前儒多作“诂解”,而章句有“故言”,郭景纯注《尔雅》则作“释诂”,樊、孙等《尔雅》本皆为“释故”。今宜随本,不烦改字。

[疏]正义曰:《关雎》者,诗篇之名,既以《关雎》为首,遂以《关雎》为一卷之目。《金縢》云:“公乃为诗以贻王,名之曰《鸱鸮》。”然则篇名皆作者所自名,既言为诗,乃云名之,则先作诗,后为名也。名篇之例,义无定准,多不过五,少才取一。或偏举两字,或全取一句。偏举则或上或下,全取则或尽或馀。亦有舍其篇首,撮章中之一言;或复都遗见文,假外理以定称。《黄鸟》显绵蛮之貌,《草虫》弃喓喓之声,“瓜瓞”取绵绵之形,《瓠叶》舍番番之状,“夭夭”与桃名而俱举,“蚩蚩”从氓状而见遗,《召旻》、《韩奕》则采合上下,《驺虞》、《权舆》则并举篇末。其中蹖駮不可胜论。岂古人之无常,何立名之异与?以作非一人,故名无定目。“诂训传”者,注解之别名。毛以《尔雅》之作多为释《》,而篇有《释诂》、《释训》,故依《尔雅》训而为《》立传。传者,传通其义也。《尔雅》所释十有九篇,独云诂、训者,诂者古也,古今异言,通之使人知也;训者道也,道物之貌,以告人也。《释言》则《释诂》之别,故《尔雅序篇》云:《释诂》、《释言》,通古今之字,古与今异言也。《释训》言形貌也。然则“诂训”者,通古今之异辞,辨物之形貌,则解释之义尽归于此。《释亲》已下,皆指体而释其别,亦是诂训之义,故唯言诂训,足总众篇之目。今定本作“故”,以《》云“古训是式”,《毛传》云“古,故也”,则“故训”者,故昔典训。依故昔典训而为传,义或当然。《毛传》不训序者,以分置篇首,义理易明,性好简略,故不为传。郑以序下无传,不须辨嫌,故注序不言笺。《说文》云:“第,次也。字从竹、弟。”称“第一”者,言其次第当一,所以分别先后也。

毛诗国风《毛诗》,“诗”是此书之名,“毛”者,传《》人姓,既有齐、鲁、韩三家,故题姓以别之,或云小毛公。加“毛诗”二字,又云河闲献王所加,故大题在下。案:马融、卢植、郑玄注三《》,并大题在下,班固《汉书》、陈寿《三国志》题亦然。《国风》,国者总谓十五国,风者诸侯之诗。从《关雎》至《驺虞》二十五篇,谓之“正风”。

[疏]正义曰:《诗·国风》,旧题也。“毛”字,汉世加之。《六艺论》云:“河闲献王好学,其博士毛公善说诗,献王号之曰《毛诗》。”是献王始加“毛”也。《汉书·儒林传》云:“毛公,赵人也,为河闲献王博士。”不言其名。范煜《后汉书》云:“赵人毛长传《》,是为《毛诗》。”然则赵人毛公名为长也。《》云:“鲁人大毛公为《诂训传》于其家,河闲献王得而献之,以小毛公为博士。”然则大毛公为其传,由小毛公而题毛也。“诗”者,一部之大名。“国风”者,十五国之总称。不冠于《周南》之上而退在下者,按郑注三《》、《周易》、《中候》、《尚书》皆大名在下,孔安国、马季长、卢植、王肃之徒,其所注者莫不尽然。然则本题自然,非注者移之,定本亦然,当以皆在第下,足得总摄故也。班固之作《汉书》,陈寿之撰《国志》,亦大名在下,盖取法于经典也。言《国风》者,国是风化之界,诗以当国为别,故谓之《国风》。其《》则天子之事,政教刑于四海,不须言国也。《》、《》,风之正经,固当为首。自卫以下,十有馀国,编此先后,旧无明说,去圣久远,难得而知。欲言先后为次,则齐哀先于卫顷,郑武后于桧国,而卫在齐先,桧处郑后,是不由作之先后。欲以国地为序,则郑小于齐,魏狭于晋,而齐后于郑,魏先于唐,是不由国之大小也。欲以采得为次,则《鸡鸣》之作远在《缁衣》之前,郑国之风必处桧诗之后,何当后作先采,先作后采乎?是不由采得先后也。二三拟议,悉皆不可,则诸国所次,别有意焉。盖迹其先封善否,参其诗之美恶,验其时政得失,详其国之大小,斟酌所宜,以为其次。邶、鄘、卫者,商纣畿内千里之地,《柏舟》之作,夷王之时,有康叔之馀烈,武公之盛德,资母弟之戚,成入相之勋,文公则灭而复兴,徙而能富,土地既广,诗又早作,故以为“变风”之首。既以卫国为首,邶、鄘则卫之所灭,风俗虽异,美刺则同,依其作之先后,故以《》、《》先《》也。周则平王东迁,政遂微弱,化之所被,才及郊畿,诗作后于卫顷,国地狭于千里,徒以天命未改,王爵仍存,不可过于后诸侯,故使次之于《》也。郑以史伯之谋,列为大国,桓为司徒,甚得周众,武公夹辅平王,克成大业,有厉、宣之亲,有缁衣之美,其地虽狭,既亲且勋,故使之次《》也。齐则异姓诸侯,世有衰德,哀公有荒淫之风,襄公有鸟兽之行,辞有怨刺,篇无美者,又以大师之后,国土仍大,故使之次《》也。魏国虽小,俭而能勤,踵虞舜之旧风,有夏禹之遗化,故季札观乐,美其诗音,云“大而婉,俭而易,行以德辅,此则明主也”,故次于《》。唐者,叔虞之后,虽为大国,昭公则五世交争,献后则丧乱弘多,故次于《》下。秦以秦仲始大,襄公始命,穆公遂霸西戎,卒为强国,故使之次《》也。陈以三恪之尊,食侯爵之地,但以民多淫昏,国无令主,故使之次《》也。桧则其君淫恣,曹则小人多宠,国小而君奢,民劳而政僻,季札之所不讥,《国风》次之于末,宜哉。《》者,周公之事,欲尊周公,使专一国,故次于众国之后,《小雅》之前,欲兼其上下之美,非诸国之例也。郑《》,《》在《》后者,退就《》、《》,并言王世故耳。诸国之次,当是大师所弟。孔子删定,或亦改张。襄二十九年《左传》,鲁为季札遍歌周乐,《》之下即歌《》、歌《》,然后歌《》。杜预云:“于《》,《》第十五,《》第十一,后仲尼删定,故不同。”杜以为今所弟皆孔子之制,孔子之前则如《左传》之次。郑意或亦然也。《乡饮酒》云:“无算乐。”注云:“燕乐亦无数,或间或合,尽欢而止。《春秋》襄二十九年,吴公子札来聘,请观于周乐,此国君之无算也。”以其遍歌,谓之无数,不以不次为无算也。

郑氏笺郑氏笺,本亦作“笺”,同,荐年反。《字林》云:“笺,长也。识也。”案:郑《六艺论》文,注《》宗毛为主,其义若隐略,则更表明,如有不同,即下己意,使可识别也。然此题非毛公、马、郑、王肃等题,相传云是雷次宗题,承用既久,莫敢为异。又案:周续之与雷次宗同受慧远法师《》义,而续之释题已如此,又恐非雷之题也。疑未敢明之。

[疏]正义曰:郑氏名玄,字康成,北海高密人,当后汉桓、灵之时注此书也。不言名而言氏者,汉承灭学之后,典籍出于人间,各专间命氏,以显其家之学,故诸为训者皆云氏,不言名。由此而言,毛氏为传,亦应自载“毛”字,但不必冠“诗”上耳。不然,献王得之,何知毛为之也?明其自言毛矣。郑于诸经皆谓之“注”,此言“笺”者,吕忱《字林》云:“笺者,表也,识也。”郑以毛学审备,遵畅厥旨,所以表明毛意,记识其事,故特称为“笺”。馀经无所遵奉,故谓之“注”。注者,著也,言为之解说,使其义著明也。汉初,为传训者皆与经别行,三《》之文不与经连,故石经书《公羊传》皆无经文。《艺文志》云:《毛诗》经二十九卷,《毛诗故训传》三十卷。是毛为诂训亦与经别也。及马融为《周礼》之注,乃云:“欲省学者两读,故具载本文。”然则后汉以来,始就经为注,未审此《》引经附传是谁为之。其郑之笺当元在经传之下矣。其《毛诗》经二十九卷,不知并何卷也。自“周南”至“郑氏笺”凡一十六字,所题非一时也。“周南关雎”至“第一诗国风”,元是大师所题也。“诂训传”,毛自题之。“毛”一字,献王加之。“郑氏笺”,郑自题之。

关雎后妃之德也,关雎》,旧解云:“三百一十一篇诗,并是作者自为名。”妃,芳非反。《尔雅》云:“妃,姬也,对也。”《左传》云:“嘉耦曰妃。”《礼记》云:“天子之妃曰后。”“之德也”,旧说云:“起此至‘用之邦国焉’,名《关雎序》,谓之《小序》。自‘风,风也’讫末,名为《大序》。”沉重云:“案郑《诗谱》意,《大序》是子夏作,《小序》是子夏、毛公合作。卜商意有不尽,毛更足成之。”或云《小序》是东海卫敬仲所作。今谓此序止是《关雎》之序,总论《》之纲领,无大小之异。解见《诗义序》。并是郑注,所以无“笺云”者,以无所疑乱故也。

[疏]“《关雎》,后妃之德也”正义曰:诸序皆一篇之义,但《》理深广,此为篇端,故以《》之大纲并举于此。今分为十五节,当节自解次第,于此不复烦文。作《关雎》诗者,言后妃之德也。《曲礼》曰:“天子之妃曰后。”注云:“后之言后也。”执理内事,在夫之后也。《释诂》云:“妃,媲也。”言媲匹于夫也。天子之妻唯称后耳。妃则上下通名,故以妃配后而言之。德者,得也,自得于身,人行之总名。此篇言后妃性行和谐,贞专化下,寤寐求贤,供奉职事,是后妃之德也。二《》之风,实文王之化,而美后妃之德者,以夫妇之性,人伦之重,故夫妇正则父子亲,父子亲则君臣敬,是以《》者歌其性情。阴阳为重,所以《》之为体,多序男女之事。不言美后妃者,此诗之作,直是感其德泽,歌其性行,欲以发扬圣化,示语未知,非是褒赏后妃能为此行也。正经例不言美,皆此意也。其变诗,则政教已失,为恶者多,苟能为善,则赏其善事。征伐猃狁,始见忧国之心;瞻仰昊天,方知求雨之切,意与正经有异,故序每篇言美也。

风之始也,所以风天下而正夫妇也,故用之乡人焉,用之邦国焉。风之始,此风谓十五国风,风是诸侯政教也。下云“所以风天下”,《论语》云“君子之德风”,并是此义。“所以风”,如字。徐福凤反,今不用。

[疏]“风之”至“国焉”。正义曰:序以后妃乐得淑女,不淫其色,家人之细事耳,而编于《》首,用为歌乐,故于后妃德下即申明此意,言后妃之有美德,文王风化之始也。言文王行化,始于其妻,故用此为风教之始,所以风化天下之民,而使之皆正夫妇焉。周公制礼作乐,用之乡人焉,令乡大夫以之教其民也;又用之邦国焉,令天下诸侯以之教其臣也。欲使天子至于庶民,悉知此诗皆正夫妇也。故郑《》云“天子诸侯燕其群臣,皆歌《鹿鸣》,合乡乐”是也。定本“所以风天下”,俗本“风”下有“化”字,误也。《仪礼》乡饮酒礼者,乡大夫三年宾贤能之礼,其经云“乃合乐《周南·关雎》”,是用之乡人也。燕礼者,诸侯饮燕其臣子及宾客之礼,其经云“遂歌乡乐、《周南·关雎》”,是用之邦国也。施化之法,自上而下,当天子教诸侯,教大夫,大夫教其民。今此先言风天下而正夫妇焉,既言化及于民,遂从民而广之,故先乡人而后邦国也。《老子》云:“脩之家,其德乃馀。脩之邦,其德乃丰。脩之天下,其德乃普。”亦自狭至广,与此同意也。

风,风也,教也。风以动之,教以化之。“风,风也”,并如字。徐上如字,下福凤反。崔灵恩《集注》本下即作“讽”字。刘氏云:“动物曰风,托音曰讽。”崔云:“用风感物则谓之讽。”沈云:“上风是《国风》,即《》之六义也。下风即是风伯鼓动之风。君上风教,能鼓动万物,如风之偃草也。”今从沈说。“风以动之”,如字。沈福凤反,云:“谓自下刺上,感动之名,变风也。”今不用。

[疏]“风风”至“化之”。正义曰:上言风之始,谓教天下之始也。序又解名教为风之意,风训讽也,教也。讽谓微加晓告,教谓殷勤诲示。讽之与教,始末之异名耳。言王者施化,先依违讽谕以动之,民渐开悟,乃后明教命以化之。风之所吹,无物不扇;化之所被,无往不沾,故取名焉。

诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。

[疏]“诗者”至“为诗”。正义曰:上言用诗以教,此又解作诗所由。诗者,人志意之所之适也;虽有所适,犹未发口,蕴藏在心,谓之为志;发见于言,乃名为诗。言作诗者,所以舒心志愤懑,而卒成于歌咏,故《虞书》谓之“诗言志”也。包管万虑,其名曰心;感物而动,乃呼为志。志之所适,外物感焉,言悦豫之志则和乐兴而颂声作,忧愁之志则哀伤起而怨刺生。《艺文志》云“哀乐之情感,歌咏之声发”,此之谓也。正经与变,同名曰诗,以其俱是志之所之故也。

情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。嗟,迹斜反,咨嗟也。叹,本亦作叹,汤赞反,叹息也。蹈,徒到反,动足履地也。

[疏]“情动”至“蹈之”。正义曰:上云“发言为诗”,辨诗、志之异,而直言者非诗,故更序诗必长歌之意。情谓哀乐之情,中谓中心,言哀乐之情动于心志之中,出口而形见于言。初言之时,直平言之耳。平言之而意不足,嫌其言未申志,故咨嗟叹息以和续之。嗟叹之犹嫌不足,故长引声而歌之。长歌之犹嫌不足,忽然不知手之舞之、足之蹈之。言身为心使,不自觉知举手而舞身、动足而蹈地,如是而后得舒心腹之愤,故为诗必长歌也。圣王以人情之如是,故用诗于乐,使人歌咏其声,象其吟咏之辞也;舞动其容,象其舞蹈之形也。具象哀乐之形,然后得尽其心术焉。“情动于中”,还是“在心为志”,而“形于言”,还是“发言为诗”,上辨诗从志出,此言为诗必歌,故重其文也。定本“言之不足,故嗟叹之”,俗本“言之”下有“者”字,误也。定本“永歌之不足”下无“故”字,有“故”字者,亦误也。《乐记》云:“歌之为言也,长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之、足之蹈之。”其文与此经略同。“说之,故言之”,谓说前事,言出于口,与此情动形言一也。《虞书》曰:“歌永言。”注云:“歌所以长言诗之意。”是永歌、长言为一事也。《乐记》注云:“嗟叹,和续之也。”谓发言之后,咨嗟叹息为声,以和其言而继续之也。《乐记》先言长言之,乃云嗟叹之;此先云嗟叹之,乃云永歌之。直言既已嗟叹,长歌又复嗟叹,彼此各言其一,故不同也。《艺文志》云:“诵其言谓之诗,咏其声谓之歌。”然则在心为志,出口为言,诵言为诗,咏声为歌,播于八音谓之为乐,皆始末之异名耳。

情发于声,声成文谓之音。发犹见也。声谓宫、商、角、徵、羽也。声成文者,宫、商上下相应。犹见,贤遍反。徵,陟里反。上下,时掌反。应,应对之应,下注同。

[疏]“情发于”至“之音”。正义曰:情发于声,谓人哀乐之情发见于言语之声,于时虽言哀乐之事,未有宫、商之调,唯是声耳。至于作诗之时,则次序清浊,节奏高下,使五声为曲,似五色成文,一人之身则能如此。据其成文之响,即是为音。此音被诸弦管,乃名为乐,虽在人在器,皆得为音。下云治世之音谓乐音,则此“声成文谓之音”亦谓乐之音也。原夫作乐之始,乐写人音,人音有小大高下之殊,乐器有宫、徵、商、羽之异,依人音而制乐,托乐器以写人,是乐本效人,非人效乐。但乐曲既定,规矩先成,后人作诗,谟摩旧法,此声成文谓之音。若据乐初之时,则人能成文,始入于乐。若据制乐之后,则人之作诗,先须成乐之文,乃成为音。声能写情,情皆可见。听音而知治乱,观乐而晓盛衰,故神瞽有以知其趣也。设有言而非志,谓之矫情,情见于声,矫亦可识。若夫取彼素丝,织为绮縠,或色美而材薄,或文恶而质良,唯善贾者别之。取彼歌谣,播为音乐,或辞是而意非,或言邪而志正,唯达乐者晓之。《乐记》曰:“其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声发以散。”是情之所感入于乐也。季札见歌《》曰:“思深哉,其有陶唐氏之遗民乎!”是乐之声音得其情也。若徒取辞赋,不达音声,则身为桀、纣之行,口出尧、舜之辞,不可得而知也。是以《楚茨》、《大田》之徒并陈成王之善,《行露》、《汝坟》之篇皆述纣时之恶。以《汝坟》为王者之《》,《楚茨》为刺过之《》,大师晓其作意,知其本情故也。笺“发犹”至“相应”。正义曰:《春官·大师职》云:“文之以五声:宫、商、角、徵、羽。”是声必有五,故引五声之名以解之。五声之配五方也,于《月令》角东、商西、征南、羽北、宫在中央。立名还以其方为义,《汉书·律历志》云:“商之为言章也,物成熟可章度也。角,触也。物触地而出,戴芒角也。宫,中也。居中央,畅四方,唱始施生,为四声之纲也。徵,祉也,物盛大而蕃祉也。羽,宇也,物聚藏宇覆之也。”又云:“宫为君。”君是阳,阳数极于九,故宫数八十一。三分去一以生徵,徵数五十四。三分益一以生商,商数七十二。三分去一以生羽,羽数四十八。三分益一以生角,角数六十四。《乐记》云:“声相应,故生变。变成方,谓之音。”注云:“方犹文章也。”“乐之器,弹其宫则众宫应,然不足乐,是以变之使杂也。”引昭二十年《左传》曰:“若以水济水,谁能食之?若琴瑟之专壹,谁能听之?”是解声必须杂之意也。此言“声成文谓之音”,则声与音别。《乐记》注:“杂比曰音,单出曰声。”《》又云:“审声以知音,审音以知乐。”则声、音、乐三者不同矣。以声变乃成音,音和乃成乐,故别为三名。对文则别,散则可以通。季札见歌《》曰:“此之谓夏声。”《公羊传》云:“十一而税,颂声作。”声即音也。下云“治世之音”,音即乐也。是声与音、乐名得相通也。《乐记》子夏对魏文侯云:“君之所问者乐也。所好者音也。夫乐者,与音相近而不同。”又以音、乐为异者。以文侯并问古乐、新乐,二者同呼为乐,谓其乐、音同也。子夏以古乐顺于民而当于神,与天下同乐,故定为乐。名新乐,淫于色而害于德,直申说其音而已,故变言溺音,以晓文侯耳。音、乐非为异也。《乐记》云“淫乐慝礼”,子夏亦云“古乐之发”,“新乐之发”,是郑、卫之音亦为乐也。

治世之音,安以乐,其政和。乱世之音,怨以怒,其政乖。亡国之音,哀以思,其民困。治,直吏反。“之音”绝句。“乐”,音洛,绝句。“其政和”,一读“安”字上属,“以乐其政和”为一句。下放此,思,息吏反。

[疏]“治世”至“民困”。正义曰:序既云“情见于声”,又言“声随世变”。治世之音既安又以欢乐者,由其政教和睦故也。乱世之音既怨又以恚怒者,由其政教乖戾故也。亡国之音既哀又以愁思者,由其民之困苦故也。《乐记》云:“其哀心感者,其声噍以杀;其乐心感者,其声啴以缓。”彼说乐音之中兼有二事,此安以乐、怨以怒亦与彼同。治世之政教和顺民心,民安其化,所以喜乐,述其安乐之心而作歌,故治世之音亦安以乐也。《良耜》云:“百室盈止,妇子宁止。”安之极也。《湛露》云:“厌厌夜饮,不醉无归。”乐之至也。《天保》云:“民之质矣,日用饮食。”是其政和也。乱世之政教与民心乖戾,民怨其政教,所以忿怒,述其怨怒之心而作歌,故乱世之音亦怨以怒也。《蓼莪》云:“民莫不谷,我独何害!”怨之至也。《巷伯》云:“取彼谮人,投畀豺虎。”怒之甚也。《十月》云:“彻我墙屋,田卒污莱。”是其政乖也。国将灭亡,民遭困厄,哀伤己身,思慕明世,述其哀思之心而作歌,故亡国之音亦哀以思也。《苕之华》云:“知我如此,不如无生。”哀之甚也。《大东》云:“眷言顾之,潸焉出涕。”思之笃也。《正月》云:“民今之无禄,天夭是椓。”是其民困也。诗述民志,乐歌民诗,故时政善恶见于音也。治世谓天下和平,乱世谓兵革不息,亡国谓国之将亡也。乱世谓世乱而国存,故以世言之。亡国则国亡而世绝,故不言世也。乱世言政,亡国不言政者,民困必政暴,举其民困为甚辞,故不言政也。亡国者,国实未亡,观其歌咏,知其必亡,故谓之亡国耳,非已亡也。若其已亡,则无复作诗,不得有亡国之音。此云乱世、亡国者,谓贤人君子听其乐音,知其亡乱,故谓之乱世之音、亡国之音。《乐记》所云“郑、卫之音,乱世之音;桑闲、濮上之音,亡国之音”,与此异也。淫恣之人,肆于民上,满志纵欲,甘酒嗜音,作为新声,以自娱乐,其音皆乐而为之,无哀怨也。《乐记》云:“乐者,乐也,君子乐得其道,小人乐得其欲。”彼乐得其欲,所以谓之淫乐。为此乐者,必乱必亡,故亦谓之乱世之音、亡国之音耳,与此不得同也。若然,此二者言哀乐出于民情,乐音从民而变,乃是人能变乐,非乐能变人。案《乐记》称“人心感于物而后动,先王慎所以感之者,故作乐以和其声。乐之感人深,其移风易俗”。又云:“志微、噍杀之音作而民思忧,廉直、庄诚之音作而民肃敬,宽裕、顺成之音作而民慈爱,流僻、邪散之音作而民淫乱。”如彼文,又是乐能变人。乐由王者所制,民逐乐音而变。此言民能变乐,彼言乐能变人者,但兆民既众,贤愚不等,以贤哲歌谣采诗定乐;以贤者所乐,教愚者为乐;取智者之心,变不智者之心,制礼之事亦犹是也。礼者,称人之情而为之节文,贤者俯而就之,不肖者企而及之,是下民之所行,非圣人之所行也。圣王亦取贤行以教不贤,举得中以裁不中。《礼记·问丧》称:“礼者,非从天降,非从地出,人情而已矣。”是礼之本意出于民也。《乐记》又曰:“凡音之起,由人心生也。乐者,乐其所自生。”是乐之本意出于民也。《乐记》又曰:“夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,则灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫佚作乱之事。故先王制礼作乐为之节。”是王者采民情制礼乐之意。礼乐本出于民,还以教民,与夫云出于山,复雨其山;火生于木,反焚其木,复何异哉!

故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。“正得失”,周云:“正齐人之得失也。”本又作“政”,谓政教也,两通。“近”,如字,沈音附近之近。

[疏]“故正”至“于诗”。正义曰:上言播诗于音,音从政变,政之善恶皆在于诗,故又言诗之功德也。由诗为乐章之故,正人得失之行,变动天地之灵,感致鬼神之意,无有近于诗者。言诗最近之,馀事莫之先也。《公羊传》说《春秋》功德云:“拨乱世,反诸正,莫近诸《春秋》。”何休云:“莫近,犹莫过之也。”诗之道所以能有此三事者,诗者志之所歌,歌者人之精诚,精诚之至,以类相感。诗人陈得失之事以为劝戒,令人行善不行恶,使失者皆得是诗,能正得失也。普正人之得失,非独正人君也。下云“上以风化下,下以风刺上”,是上下俱正人也。人君诚能用诗人之美道,听嘉乐之正音,使赏善伐恶之道举无不当,则可使天地效灵,鬼神降福也。故《乐记》云:“奸声感人而逆气应之,逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。”又曰:“歌者直己而陈德也,动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。”此说声能感物,能致顺气、逆气者也。天地云动,鬼神云感,互言耳。《周礼》之例,天曰神,地曰祇,人曰鬼。鬼神与天地相对,唯谓人之鬼神耳。从人正而后能感动,故先言“正得失”也。此“正得失”与“雅者正也”、“正始之道”,本或作“政”,皆误耳。今定本皆作“正”字。

先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。“厚”音后,本或作“序”,非。

[疏]“先王”至“俗”。正义曰:上言诗有功德,此言用诗之事。“经夫妇”者,经,常也。夫妇之道有常,男正位乎外,女正位乎内,德音莫违,是夫妇之常。室家离散,夫妻反目,是不常也。教民使常,此夫妇犹《商书》云“常厥德”也。“成孝敬”者,孝以事亲,可移于君;敬以事长,可移于贵。若得罪于君亲,失意于长贵,则是孝敬不成。故教民使成此孝敬也。“厚人伦”者,伦,理也。君臣父子之义,朋友之交,男女之别,皆是人之常理。父子不亲,君臣不敬,朋友道绝,男女多违,是人理薄也。故教民使厚此人伦也。“美教化”者,美谓使人服之而无厌也。若设言而民未尽从,是教化未美。故教民使美此教化也。“移风俗”者,《地理志》云:“民有刚柔缓急,音声不同,系水土之风气,故谓之风。好恶、取舍、动静,随君上之情欲,故谓之俗。”则风为本,俗为末,皆谓民情好恶也。缓急系水土之气,急则失于躁,缓则失于慢。王者为政,当移之,使缓急调和,刚柔得中也。随君上之情,则君有善恶,民并从之。有风俗伤败者,王者为政,当易之使善。故《地理志》又云:“孔子曰:‘移风易俗,莫善于乐。’言圣王在上,统理人伦,必移其本而易其末,然后王教成。”是其事也。此皆用诗为之,故云“先王以是”,以,用也,言先王用诗之道为此五事也。案《王制》云:“广谷大川异制,民生其闲者异俗。脩其教,不易其俗。”此云“易俗”,彼言“不易”者,彼谓五方之民,戎夷殊俗,言语不通,器械异制,王者就而抚之,不复易其器械,同其言音,故言“不易其俗”,与此异也。此序言诗能易俗,《孝经》言乐能移风俗者,诗是乐之心,乐为诗之声,故诗、乐同其功也。然则诗、乐相将,无诗则无乐。周存六代之乐,岂有黄帝之诗?有乐而无诗,何能移风易俗?斯不然矣。原夫乐之初也,始于人心,出于口歌,圣人作八音之器以文之,然后谓之为音,谓之为乐。乐虽逐诗为曲,仿诗为音,曲有清浊次第之序,音有宫商相应之节,其法既成,其音可久,是以昔日之诗虽绝,昔日之乐常存。乐本由诗而生,所以乐能移俗。歌其声谓之乐,诵其言谓之诗,声言不同,故异时别教。《王制》称“春教乐,夏教诗”。《经解》称“温柔敦厚,诗教也;广博易良,乐教也”。由其事异,故异教也,此之谓诗乐。据五帝以还,诗乐相将,故有诗则有乐。若上皇之世,人性醇厚,徒有嬉戏之乐,未有歌咏之诗。

故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。比,必履反。兴,虚应反,沈许甑反。颂音讼。

[疏]“故诗”至“六曰颂”。正义曰:上言诗功既大,明非一义能周,故又言“诗有六义”。《大师》上文未有“诗”字,不得径云“六义”,故言“六诗”。各自为文,其实一也。彼注云:“风,言贤圣治道之遗化。赋之言铺,直铺陈今之政教善恶。比,见今之失,不敢斥言,取比类以言之。兴,见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。雅,正也,言今之正者,以为后世法。颂之言诵也,容也,诵今之德,广以美之。”是解六义之名也。彼虽各解其名,以诗有正、变,故互见其意。“风”云贤圣之遗化,谓变风也。“雅”云“言今之正,以为后世法”,谓正雅也。其实正风亦言当时之风化,变雅亦是贤圣之遗法也。“颂”训为“容”,止云“诵今之德,广以美之”,不解容之义,谓天子美有形容,下云“美盛德之形容”,是其事也。“赋”云“铺陈今之政教善恶”,其言通正、变,兼美、刺也。“比”云“见今之失,取比类以言之”,谓刺诗之比也。“兴”云“见今之美,取善事以劝之”,谓美诗之兴也。其实美、刺俱有比、兴者也。郑必以“风”言贤圣之遗化,举变风者,以唐有尧之遗风,故于“风”言贤圣之遗化。“赋”者,直陈其事,无所避讳,故得失俱言。“比”者,比托于物,不敢正言,似有所畏惧,故云“见今之失,取比类以言之”。“兴”者,兴起志意赞扬之辞,故云“见今之美以喻劝之”。“雅”既以齐正为名,故云“以为后世法”。郑之所注,其意如此。诗皆用之于乐,言之者无罪。赋则直陈其事。于比、兴云“不敢斥言”、“嫌于媚谀”者,据其辞不指斥,若有嫌惧之意。其实作文之体,理自当然,非有所嫌惧也。六义次第如此者,以诗之四始,以风为先,故曰“风”。风之所用,以赋、比、兴为之辞,故于风之下即次赋、比、兴,然后次以雅、颂。雅、颂亦以赋、比、兴为之,既见赋、比、兴于风之下,明雅、颂亦同之。郑以赋之言铺也,铺陈善恶,则诗文直陈其事,不譬喻者,皆赋辞也。郑司农云:“比者,比方于物。诸言如者,皆比辞也。”司农又云:“兴者,托事于物则兴者起也。取譬引类,起发已心,诗文诗举草木鸟兽以见意者,皆兴辞也。”赋、比、兴如此次者,言事之道,直陈为正,故《诗经》多赋在比、兴之先。比之与兴,虽同是附托外物,比显而兴隐。当先显后隐,故比居兴先也。毛传特言兴也,为其理隐故也。风、雅、颂者,皆是施政之名也。上云“风,风也,教也。风以动之,教以化之”,是风为政名也。下云“雅者,正也。政有小大,故有《小雅》焉,有《大雅》焉”,是雅为政名也。《周颂谱》云:“颂之言容,天子之德,光被四表,格于上下,此之谓容”,是颂为政名也。人君以政化下,臣下感政作诗,故还取政教之名,以为作诗之目。风、雅、颂同为政称,而事有积渐,教化之道,必先讽动之,物情既悟,然后教化,使之齐正。言其风动之初,则名之曰风。指其齐正之后,则名之曰雅。风俗既齐,然后德能容物,故功成乃谓之颂。先风,后雅、颂,为此次故也。一国之事为风,天下之事为雅者,以诸侯列土树疆,风俗各异,故唐有尧之遗风,魏有俭约之化,由随风设教,故名之为风。天子则威加四海,齐正万方,政教所施,皆能齐正,故名之为雅。风、雅之诗,缘政而作,政既不同,诗亦异体,故《七月》之篇备有风、雅、颂。《駉颂序》云:“史克作是颂。”明作者本意,自定为风体,非采得之后始定体也。诗体既异,其声亦殊。《公羊传》曰:“十一而税,颂声作。”《史记》称微子过殷墟而作雅声。《》云:“师挚之始,《关雎》之乱,早失风声矣。”《乐记》云:“人不能无乱,先王耻其乱,故制雅、颂之声以道之。”是其各自别声也。诗各有体,体各有声,大师听声得情,知其本意。《周南》为王者之风,《召南》为诸侯之风,是听声而知之也。然则风、雅、颂者,诗篇之异体;赋、比、兴者,诗文之异辞耳,大小不同,而得并为六义者,赋、比、兴是诗之所用,风、雅、颂是诗之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为义,非别有篇卷也。《郑志》:“张逸问:‘何诗近于比、赋、兴?’答曰:‘比、赋、兴,吴札观诗已不歌也。孔子录《》,已合风、雅、颂中,难复摘别。篇中义多兴。’”逸见风、雅、颂有分段,以为比、赋、兴亦有分段,谓有全篇为比,全篇为兴,欲郑指摘言之。郑以比、赋、兴者直是文之异,非篇卷之别,故远言从本来不别之意。言“吴札观诗已不歌”,明其先无别体,不可歌也。“孔子录《》,已合风、雅、颂中”,明其先无别体,不可分也。元来合而不分,今日“难复摘别”也。言“篇中义多兴”者,以毛传于诸篇之中每言兴也。以兴在篇中,明比、赋亦在篇中,故以兴显比、赋也。若然,比、赋、兴元来不分,则唯有风、雅、颂三诗而已。《艺论》云“至周分为六诗”者,据《周礼》“六诗”之文而言之耳,非谓篇卷也。或以为郑云孔子已合于风、雅、颂中,则孔子以前,未合之时,比、赋、兴别为篇卷。若然,则离其章句,析其文辞,乐不可歌,文不可诵。且风、雅、颂以比、赋、兴为体,若比、赋、兴别为篇卷,则无风、雅、颂矣。是比、赋、兴之义,有诗则有之。唐、虞之世,治致升平,周于太平之世,无诸侯之风,则唐、虞之世必无风也。雅虽王者之政,乃是太平前事,以尧、舜之圣,黎民时雍,亦似无雅,于六义之中,唯应有颂耳。夏在制礼之后,不复面称目谏,或当有雅。夏氏之衰,昆吾作霸,诸侯彊盛,或当有风。但篇章泯灭,无以言之。《艺论》云“唐、虞始造其初,至周分为六诗”,据《周礼》成文而言之,诗之六义,非起于周也。

上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。风化、风刺,皆谓譬喻,不斥言也。主文,主与乐之宫商相应也。谲谏,咏歌依违,不直谏。“下以风”,福凤反,注“风刺”同。刺本又作刺,七赐反。谲,古穴反,诈也。“故曰风”,福凤反,又如字。

[疏]“上以”至“曰风”。正义曰:臣下作诗,所以谏君,君又用之教化,故又言上下皆用此上六义之意。在上,人君用此六义风动教化;在下,人臣用此六义以风喻箴刺君上。其作诗也,本心主意,使合于宫商相应之文,播之于乐,而依违谲谏,不直言君之过失,故言之者无罪。人君不怒其作主而罪戮之,闻之者足以自戒。人君自知其过而悔之,感而不切,微动若风,言出而过改,犹风行而草偃,故曰“风”。上言“风,风也,教也”,向下以申风义。此云“故曰风”,向上而结彼文,使首尾相应,解尽风义。此六义之下而解名风之意,则六义皆名为风,以风是政教之初,六义风居其首,故六义总名为风,六义随事生称耳。若此辞总上六义,则有正、变,而云“主文谲谏”,唯说刺诗者,以诗之作皆为正邪防失,虽论功诵德,莫不匡正人君,故主说作诗之意耳。诗皆人臣作之以谏君,然后人君用之以化下。此先云“上以风化下”者,以其教从君来,上下俱用,故先尊后卑。襄十六年《左传》称齐人伐鲁,求救于晋。晋人不许。穆叔见中行献子,赋《圻父》。献子曰:“偃知罪矣。”穆叔赋,而晋人不得怨之,是言之者无罪也。献子服罪,是闻之者足以戒也。俗本“戒”上有“自”字者,误。定本直云“足以戒”也。笺“风化”至“直谏”。正义曰:风者,若风之动物,故谓之“譬喻,不斥言也”。人君教民,自得指斥,但用诗教民,播之于乐,故亦不斥言也。上言“声成文”,此言“主文”,知作诗者主意,令诗文与乐之宫商相应也。如上所说,先为诗歌,乐逐诗为曲,则是宫商之辞,学诗文而为之。此言作诗之文,主应于宫商者,初作乐者,准诗而为声,声既成形,须依声而作诗,故后之作诗者,皆主应于乐文也。谲者,权诈之名,托之乐歌,依违而谏,亦权诈之义,故谓之谲谏。

至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风、变雅作矣。

[疏]“至于”至“雅作矣”。正义曰:《》之风、雅,有正有变,故又言变之意。至于王道衰,礼义废而不行,政教施之失所,遂使诸侯国国异政,下民家家殊俗。诗人见善则美,见恶则刺之,而变风、变雅作矣。“至于”者,从盛而至于衰,相承首尾之言也。礼义言废者,典法仍存,但废而不行耳。政教言失者,非无政教,但施之失理耳。由施之失理,故使国国异政,家家殊俗,皆是道衰之事,故云道衰以冠之。礼义者,政教之本,故先礼义而后政教。定本“礼义废”,俗本有作“仪”字者,非也。此“家”谓天下民家。《孝经》云“非家至而日见之也”,亦谓天下民家,非大夫称家也。民随君上之欲,故称俗。若大夫之家,不得谓之俗也。变风、变雅,必王道衰乃作者,夫天下有道,则庶人不议;治平累世,则美刺不兴。何则?未识不善则不知善为善,未见不恶则不知恶为恶。太平则无所更美,道绝则无所复讥,人情之常理也,故初变恶俗则民歌之,风、雅正经是也;始得太平则民颂之,《周颂》诸篇是也。若其王纲绝纽,礼义消亡,民皆逃死,政尽纷乱。《》称天地闭,贤人隐。于此时也,虽有智者,无复讥刺。成王太平之后,其美不异于前,故颂声止也。陈灵公淫乱之后,其恶不复可言,故变风息也。班固云:“成、康没而颂声寝,王泽竭而《》不作。”此之谓也。然则变风、变雅之作,皆王道始衰,政教初失,尚可匡而革之,追而复之,故执彼旧章,绳此新失,觊望自悔其心,更遵正道,所以变诗作也。以其变改正,法故谓之变焉。季札见歌《小雅》,曰:“美哉!思而不贰,怨而不言,其周德之衰乎!犹有先王之遗民。”是由王泽未竭,民尚知礼,以礼救世,作此变诗,故变诗,王道衰乃作也。《》云“夷身失礼,懿始受谮”,则周道之衰,自夷、懿始矣。变雅始于厉王,无夷、懿之雅者,盖孔子录而不得,或有而不足录也。昭十二年《左传》称祭公谋父作《祈招》之诗以谏穆王,卫顷、齐哀之时而有变风,明时作变雅,但不录之耳。王道衰,诸侯有变风;王道盛,诸侯无正风者;王道明盛,政出一人,太平非诸侯之力,不得有正风;王道既衰,政出诸侯,善恶在于己身,不由天子之命,恶则民怨,善则民喜,故各从其国,有美刺之变风也。

国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,“苛”,本亦作“荷”,音何,苛虐也。吟,疑今反,动声曰吟。“风其上”,福凤反。

[疏]“国史”至“上”。正义曰:上既言变诗之作,此又说作变之由。言国之史官,皆博闻强识之士,明晓于人君得失善恶之迹,礼义废则人伦乱,政教失则法令酷,国史伤此人伦之废弃,哀此刑政之苛虐,哀伤之志郁积于内,乃吟咏己之情性,以风刺其上,觊其改恶为善,所以作变诗也。国史者,周官大史、小史、外史、御史之等皆是也。此承变风、变雅之下,则兼据天子诸侯之史矣。得失之迹者,人君既往之所行也。明晓得失之迹,哀伤而咏情性者,诗人也。非史官也。《民劳》、《常武》,公卿之作也。《黄鸟》、《硕人》,国人之风。然则凡是臣民,皆得风刺,不必要其国史所为。此文特言国史者,郑答张逸云:“国史采众诗时,明其好恶,令瞽蒙歌之。其无作主,皆国史主之,令可歌。”如此言,是由国史掌书,故托文史也。苟能制作文章,亦可谓之为史,不必要作史官。《》云“史克作是颂”,史官自有作诗者矣,不尽是史官为之也。言明其好恶,令瞽蒙歌之,是国史选取善者,始付乐官也。言其无作主,国史主之,嫌其作者无名,国史不主之耳。其有作主,亦国史主之耳。“人伦之废”,即上“礼义废”也。“刑政之苛”,即上“政教失”也。动声曰吟,长言曰咏,作诗必歌,故言“吟咏情性”也。

达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。

[疏]“达于”至“之泽”。正义曰:此又言王道既衰,所以能作变诗之意。作诗者皆晓达于世事之变易,而私怀其旧时之风俗,见时世政事,变易旧章,即作诗以旧法诫之,欲使之合于礼义。故变风之诗,皆发于民情,止于礼义,言各出民之情性而皆合于礼义也。又重说发情、止礼之意。发乎情者,民之性,言其民性不同,故各言其志也;止乎礼义者,先王之泽,言俱被先王遗泽,故得皆止礼义也。展转申明作诗之意。“达于事变”者,若唐有帝尧杀礼救危之化,后世习之,失之于俭不中礼。陈有大姬好巫歌舞之风,后世习之,失之于游荡无度。是其风俗改变,时人晓达之也。“怀其旧俗”者,若齐有太公之风,卫有康叔之化,其遗法仍在,诗人怀挟之也。诗人既见时世之事变,改旧时之俗,故依准旧法,而作诗戒之。虽俱准旧法,而诗体不同,或陈古政治,或指世淫荒。虽复属意不同,俱怀匡救之意,故各发情性,而皆止礼义也。此亦兼论变雅,独言变风者,上已变风、变雅双举其文,此从省而略之也。“先王之泽”,谓先王有德泽而流及于后世,诗人得其馀化,故能怀其旧俗也。郑答张逸云:“旧俗者,若晋有尧之遗风,先王之泽,卫有康叔馀烈。”如此言,则康叔当云先公,而云先王者,以变雅有先王之泽,变风有先公之泽。故季札见歌《》,曰:“表东海者,其太公乎?”见歌小雅,曰:“犹有先王之遗民。”是其风禀先公,雅禀先王也。上举变风,下言先王,风、雅互相见也。上言国史作诗,此言民之性,明作诗皆在民意,非独国史能为,亦是互见也。作诗止于礼义,则应言皆合礼。而变风所陈,多说奸淫之状者,男淫女奔,伤化败俗,诗人所陈者,皆乱状淫形,时政之疾病也,所言者,皆忠规切谏,救世之针药也。《尚书》之三风十愆,疾病也。诗人之四始六义,救药也。若夫疾病尚轻,有可生之道,则医之治也用心锐。扁鹊之疗太子,知其必可生也。疾病已重,有将死之势,则医之治也用心缓。秦和之视平公,知其不可为也。诗人救世,亦犹是矣。典刑未亡,觊可追改,则箴规之意切,《鹤鸣》、《沔水》,殷勤而责王也。淫风大行,莫之能救,则匡谏之志微,《溱泱》、《桑中》,所以咨嗟叹息而闵世。陈、郑之俗,亡形已成,诗人度已箴规必不变改,且复赋己之志,哀叹而已,不敢望其存,是谓匡谏之志微。故季札见歌《》,曰:“国无主,其能久乎!”见歌《》,曰:“美哉!其细已甚,民弗堪也,是其先亡乎!”美者,美诗人之情,言不有先王之训,孰能若此。先亡者,见其匡谏意微,知其国将亡灭也。

是以一国之事,系一人之本,谓之风。言天下之事,形四方之风,谓之雅。

[疏]“是以”至“之雅”。正义曰:序说正、变之道,以风、雅与颂区域不同,故又辨三者体异之意。“是以”者,承上生下之辞,言诗人作诗,其用心如此。一国之政事善恶,皆系属于一人之本意,如此而作诗者,谓之风。言道天下之政事,发见四方之风俗,如是而作诗者,谓之雅。言风、雅之别,其大意如此也。“一人”者,作诗之人。其作诗者,道己一人之心耳。要所言一人心,乃是一国之心。诗人览一国之意,以为己心,故一国之事系此一人,使言之也。但所言者,直是诸侯之政,行风化于一国,故谓之风,以其狭故也。言天下之事,亦谓一人言之。诗人总天下之心,四方风俗,以为己意,而咏歌王政,故作诗道说天下之事,发见四方之风。所言者,乃是天子之政,施齐正于天下,故谓之雅,以其广故也。风之与雅,各是一人所为,风言一国之事系一人,雅亦天下之事系一人。雅言天下之事,谓一人言天下之事。风亦一人言一国之事。序者逆顺立文,互言之耳。故《》张逸问:“尝闻一人作诗,何谓?”答曰:“作诗者,一人而已。其取义者,一国之事。变雅则讥王政得失,闵风俗之衰,所忧者广,发于一人之本身。”如此言,风、雅之作,皆是一人之言耳。一人美,则一国皆美之;一人刺,则天下皆刺之。《谷风》、《黄鸟》,妻怨其夫,未必一国之妻皆怨夫耳。《北门》、《北山》,下怨其上,未必一朝之臣皆怨上也。但举其夫妇离绝,则知风俗败矣;言己独劳从事,则知政教偏矣,莫不取众之意以为己辞。一人言之,一国皆悦。假使圣哲之君,功齐区宇,设有一人,独言其恶,如弁随、务光之羞见殷汤,伯夷、叔齐之耻事周武,海内之心不同之也。无道之主,恶加万民,设有一人,独称其善,如张竦之美王莽,蔡邕之惜董卓,天下之意不与之也。必是言当举世之心,动合一国之意,然后得为风、雅,载在乐章。不然,则国史不录其文也。此言谓之风、雅,理兼正、变。天下无道,政出诸侯,而变雅亦称雅者,当作变雅之时,王政仍被邦国。《大学》曰:“尧、舜率天下以仁而民从之,桀、纣率天下以暴而民从之。”是善政、恶政皆能正人,所以幽、厉之诗亦名为雅。及平王东迁,政遂微弱,其政才行境内,是以变为风焉。

雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。

[疏]“雅者”至“雅焉”。正义曰:上已解风名,故又解雅名。雅者训为正也,由天子以政教齐正天下,故民述天子之政,还以齐正为名。王之齐正天下得其道,则述其美,雅之正经及宣王之美诗是也。若王之齐正天下失其理,则刺其恶,幽、厉小雅是也。诗之所陈,皆是正天下大法,文、武用诗之道则兴,幽、厉不用诗道则废。此雅诗者,言说王政所用废兴,以其废兴,故有美刺也。又解有二雅之意。王者政教有小大,诗人述之亦有小大,故有小雅焉,有大雅焉。小雅所陈,有饮食宾客,赏劳群臣,燕赐以怀诸侯,征伐以强中国,乐得贤者,养育人材,于天子之政,皆小事也。大雅所陈,受命作周,代殷继伐,荷先王之福禄,尊祖考以配天,醉酒饱德,能官用士,泽被昆虫,仁及草木,于天子之政,皆大事也。诗人歌其大事,制为大体;述其小事,制为小体。体有大小,故分为二焉。风见优劣之差,故《周南》先于《召南》,雅见积渐之义,故小雅先于大雅,此其所以异也。诗体既异,乐音亦殊。国风之音,各从水土之气,述其当国之歌而作之。雅、颂之音,则王者遍览天下之志,总合四方之风而制之,《乐记》所谓“先王制雅、颂之声以道之”,是其事也。诗体既定,乐音既成,则后之作者各从旧俗。“变风”之诗,各是其国之音,季札观之,而各知其国,由其音异故也。小雅音体亦然。正经述大政为大雅,述小政为小雅,有小雅、大雅之声。王政既衰,变雅兼作,取大雅之音,歌其政事之变者,谓之“变大雅”;取其小雅之音,歌其政事之变者,谓之“变小雅”,故变雅之美刺,皆由音体有小大,不复由政事之大小也。风述诸侯之政,非无小大,但化止一国,不足分别。颂则功成乃作,归美报神,皆是大事,无复别体,故不分为“二风”、“二颂”也。定本“王政所由废兴”,俗本“王政”下有“之”字,误也。

颂者,美盛德之形容,以其成功,告于神明者也。

[疏]“颂者”至“神明者”。正义曰:上解风、雅之名,风、雅之体,故此又解颂名、颂体。上文因变风、变雅作矣,即说风、雅之体,故言“谓之风”,“谓之雅”,以结上文。此上未有颂作之言,文无所结,故云“颂者,美盛德之形容”,明训“颂”为“容”,解颂名也。“以其成功,告于神明”,解颂体也。上言“雅者,正也”,此亦当云“颂者,容也”。以雅已备文,此亦从可知,故略之也。《》称“圣人拟诸形容,象其物宜”,则形容者,谓形状容貌也。作颂者美盛德之形容,则天子政教有形容也。可美之形容,正谓道教周备也,故《颂谱》云:“天子之德,光被四表,格于上下,无不覆焘,无不持载。”此之谓容,其意出于此也。“成功”者,营造之功毕也。天之所营在于命圣,圣之所营在于任贤,贤之所营在于养民。民安而财丰,众和而事节,如是则司牧之功毕矣。干戈既戢,夷狄来宾,嘉瑞悉臻,远迩咸服,群生尽遂其性,万物各得其所,即是成功之验也。万物本于天人本于祖,天之所命者牧民也,祖之所命者成业也。民安业就,须告神使知,虽社稷山川四岳河海皆以民为主,欲民安乐,故作诗歌其功,遍告神明,所以报神恩也。王者政有兴废,未尝不祭群神,但政未太平,则神无恩力,故太平德洽,始报神功。颂诗直述祭祀之状,不言得神之力,但美其祭祀,是报德可知。此解颂者,唯《周颂》耳,其商、鲁之颂则异于是矣。《商颂》虽是祭祀之歌,祭其先王之庙,述其生时之功,正是死后颂德,非以成功告神,其体异于《周颂》也。《鲁颂》主咏僖公功德才,如变风之美者耳,又与《商颂》异也。颂者,美诗之名,王者不陈鲁诗,鲁人不得作风,以其得用天子之礼,故借天子美诗之名,改称为颂,非《周颂》之流也。孔子以其同有颂名,故取备三颂耳。置之《商颂》前者,以鲁是周宗亲同姓,故使之先前代也。

是谓四始,《》之至也。始者,王道兴衰之所由。

[疏]“是谓四始,诗之至也”。正义曰:“四始”者,郑答张逸云:“风也,小雅也,大雅也,颂也。人君行之则为兴,废之则为衰。”又笺云:“始者,王道兴衰之所由。”然则此四者是人君兴废之始,故谓之四始也。“《》之至”者,《》理至极,尽于此也。序说《》理既尽,故言此以终之。案《诗纬·泛历枢》云:“《大明》在亥,水始也。《四牡》在寅,木始也。《嘉鱼》在已,火始也。《鸿雁》在申,金始也。”与此不同者,纬文因金木水火有四始之义,以《》文托之。又郑作《六艺论》,引《春秋纬·演孔图》云:“《》含五际、六情”者,郑以《泛历枢》云午亥之际为革命,卯酉之际为改正。辰在天门,出入候听。卯,《天保》也。酉,《祈父》也。午,《采芑》也。亥,《大明》也。然则亥为革命,一际也;亥又为天门出入候听,二际也;卯为阴阳交际,三际也;午为阳谢阴兴,四际也;酉为阴盛阳微,五际也。其六情者,则《春秋》云“喜、怒、哀、乐、好、恶”是也。《》既含此五际六情,故郑于《六艺论》言之。

然则《关雎》、《麟趾》之化,王者之风,故系之周公。南,言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。自,从也。从北而南,谓其化从岐周被江汉之域也。先王,斥大王、王季。麟音吕辛反。趾音止。驺,本亦作{马羽},音侧留反。召,本亦作邵,同,音上照反。后“召南”、“召公”皆同。岐音其宜反,山名,或音祇。被音皮寄反。“大王”音泰。

[疏]“然则《关雎》、《麟趾》之化,王者之风,故系之周公”至“系之召公”。正义曰:序因《关雎》是风化之始,遂因而申之,广论《》义《》理既尽,然后乃说《周南》、《召南》。然者,然上语;则者,则下事,因前起后之势也。然则《关雎》、《麟趾》之化,是王者之风,文王之所以教民也。王者必圣,周公圣人,故系之周公。不直名为“周”,而连言“南”者,言此文王之化,自北土而行于南方故也。《鹊巢》、《驺虞》之德,是诸侯之风,先王大王、王季所以教化民也。诸侯必贤,召公贤人,故系之召公。不复言“南”,意与《周南》同也。《周南》言化,《召南》言德者,变文耳。上亦云“《关雎》,后妃之德”,是其通也。诸侯之风,言先王之所以教;王者之风,不言文王之所以教者,二《》皆文王之化,不嫌非文王也。但文王所行,兼行先王之道,感文王之化为《周南》,感先王之化为《召南》,不言先王之教,无以知其然,故特著之也。此实文王之诗,而系之二公者,《》张逸问:“王者之风,王者当在雅,在风何?”答曰:“文王以诸侯而有王者之化,述其本宜为风。”逸以文王称王,则诗当在雅,故问之。郑以此诗所述,述文王为诸侯时事,以有王者之化,故称王者之风,于时实是诸侯,诗人不为作雅。文王三分有二之化,故称“王者之风”,是其风者,王业基本。此述服事殷时王业基本之事,故云“述其本宜为风”也。化沾一国谓之为风,道被四方乃名为雅,文王才得六州,未能天下统一,虽则大于诸候,正是诸侯之大者耳。此二《》之人犹以诸侯待之,为作风诗,不作雅体。体实是风,不得谓之为雅。文王末年,身实称王,又不可以《国风》之诗系之王身。名无所系,诗不可弃,因二公为王行化,是故系之二公。天子嫁女于诸侯,使诸侯为之主,亦此义也。其《鹿鸣》,文王诗人,本以天子待之作雅,非基本之事,故不为风也。若然,作王者之风,必感圣人之化,已知文王之圣,应知终必为王。不为作雅而作风者,诗者志也,各言其志。文王于时未称王号,或为作雅,或为作风,人志不同故也。笺“自从”至“王季”。正义曰:《释诂》云:“从,自也。”反覆相训,是“自”得为“从”也。文王之国在于岐周东北,近于纣都,西北迫于戎狄,故其风化南行也。《汉广序》云“美化行乎江汉之域”,是从岐周被江汉之域也。太王始有王迹,周之追谥,上至太王而已,故知先王斥太王、王季。

周南》、《召南》,正始之道,王化之基,

[疏]“《周南》”至“之基”。正义曰:既言系之周、召,又总举二《》要义。《周南》、《召南》二十五篇之诗,皆是正其初始之大道,王业风化之基本也。高以下为基,远以近为始。文王正其家而后及其国,是正其始也。化南土以成王业,是王化之基也。季札见歌《周南》、《召南》,曰:“始基之矣,犹未也。”服虔云:“未有《》、《》之成功。”亦谓二《》为王化基始,序意出于彼文也。

是以《关雎》乐得淑女以配君子,忧在进贤,不淫其色。哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉,是《关雎》之义也。“哀”盖字之误也,当为“衷”。“衷”谓中心恕之,无伤善之心,谓好逑也。淑,常六反,善也。哀,前儒并如字。《论语》云“哀而不伤”是也。郑氏改作“衷”,竹隆反。窈,乌了反。窕,徒了反。毛云:“窈窕,幽闲也。”王肃云:“善心曰窈,善容曰窕。”恕音庶,本又作“念”。好,呼报反。逑音求。

[疏]“是以”至“之义也”。正义曰:上既总言二《》,又说《关雎》篇义,覆述上后妃之德由,言二《》皆是正始之道,先美家内之化。是以《关雎》之篇,说后妃心之所乐,乐得此贤善之女,以配己之君子;心之所忧,忧在进举贤女,不自淫恣其色;又哀伤处窈窕幽闲之女未得升进,思得贤才之人与之共事。君子劳神苦思,而无伤害善道之心,此是《关雎》诗篇之义也。毛意当然。定本“是《关雎》之义”,俗本“是”下有“以”者,误也。郑以“哀”为“衷”,言后妃衷心念恕在窈窕幽闲之善女,思使此女有贤才之行,欲令宫内和协而无伤害善人之心。馀与毛同。妇人谓夫为君子,上下之通名。乐得淑女,以配君子,言求美德善女,使为夫嫔御,与之共事文王,五章皆是也。女有美色,男子悦之,故经传之文通谓女人为色。淫者过也,过其度量谓之为淫。男过爱女谓淫女色,女过求宠是自淫其色。此言不淫其色者,谓后妃不淫恣已身之色。其者,其后妃也。妇德无厌,志不可满,凡有情欲,莫不妒忌。唯后妃之心,忧在进贤,贤人不进,以为己忧。不纵恣己色,以求专宠,此生民之难事,而后妃之性能然,所以歌美之也。毛以为哀窈窕之人与后妃同德者也,后妃以已则能配君子,彼独幽处未升,故哀念之也。既哀窈窕之未升,又思贤才之良质,欲进举之也。哀窈窕还是乐得淑女也,思贤才还是忧在进贤也,殷勤而说之也。指斥诗文则忧在进贤,下三章是也。不淫其色,首章上二句是也。此诗之作,主美后妃进贤,所以能进贤者,由不淫其色,故先言不淫其色。序论作者之意,主在进贤,故先云进贤,所以经序倒也。郑解哀字为异,其经亦与毛同。笺“哀盖”至“好逑”。正义曰:以后妃之求贤女,直思念之耳,无哀伤之事在其闲也。经云“钟鼓乐之”,“琴瑟友之”,哀乐不同,不得有悲哀也,故云“盖字之误”。笺所易字多矣,皆注云当为某字。此在《》初,故云盖为疑辞。以下皆仿此。衷与忠,字异而义同,于文中心为忠,如心为恕,故云恕之,谓念恕此窈窕之女,思使之有贤才,言不忌胜已而害贤也。无伤善之心,谓不用伤害善人。经称众妾有逑怨,欲令窈窕之女和谐,不用使之相伤害,故云“谓好逑也”。《论语》云“《关雎》乐而不淫,哀而不伤”,即此序之义也。《论语》注云:“哀世夫妇不得此人,不为灭伤其爱。”此以哀为衷,彼仍以哀为义者,郑答刘炎云:“《论语》注人闲行久,义或宜然,故不复定,以遗后说。”是郑以为疑,故两解之也。必知毛异于郑者,以此诗出于毛氏,字与三家异者动以百数。此序是毛置篇端,若毛知其误,自当改之,何须仍作哀字也?毛无破字之理,故知从哀之义。毛既以哀为义,则以下义势皆异于郑。思贤才,谓思贤才之善女也。无伤善之心,言其能使善道全也。庸人好贤则志有懈倦,中道而废则善心伤。后妃能寤寐而思之,反侧而忧之,不得不已,未尝懈倦,是其善道必全,无伤缺之心。然则毛意无伤善之心,当谓三章是也。王肃云:“哀窈窕之不得,思贤才之良质,无伤善之心焉。若苟慕其色,则善心伤也。”

关关雎鸠,在河之洲;兴也。关关,和声也。雎鸠,王雎也,鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后妃说乐君子之德,无不和谐,又不淫其色,慎固幽深,若关雎之有别焉,然后可以风化天下。夫妇有别则父子亲,父子亲则君臣敬,君臣敬则朝廷正,朝廷正则王化成。笺云:挚之言至也,谓王雎之鸟,雌雄情意至然而有别。雎,七胥反。鸠,九尤反,鸟之有至别者。洲音州。兴,虚应反,沈许甑反。案:兴是譬谕之名,意有不尽,故题曰兴。他皆放此。挚本亦作鸷,音至。别,彼竭反,下同。说音悦。乐音洛。谐,户皆反。朝,直遥反。廷,徒佞反。窈窕淑女,君子好逑。窈窕,幽闲也。淑,善。逑,匹也。言后妃有关雎之德,是幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹。笺云:怨耦曰仇。言后妃之德和谐,则幽闲处深宫贞专之善女,能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德,不嫉妒,谓三夫人以下。好,毛如字,郑呼报反。《兔罝》诗放此。逑音求,毛云“匹也”,本亦作仇,音同。郑云“怨耦曰仇”。闲音闲,下同。耦,五口反。能为,于伪反。嫉音疾,徐音自后皆同。妒,丁路反,以色曰妒。

[疏]“关关”至“好逑”。正义曰:毛以为关关然声音和美者,是雎鸠也。此雎鸠之鸟,虽雌雄情至,犹能自别,退在河中之洲,不乘匹而相随也,以兴情至,性行和谐者,是后妃也。后妃虽说乐君子,犹能不淫其色,退在深宫之中,不亵渎而相慢也。后妃既有是德,又不妒忌,思得淑女以配君子,故窈窕然处幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹也。以后妃不妒忌,可共以事夫,故言宜也。郑唯下二句为异,言幽闲之善女谓三夫人、九嫔,既化后妃,亦不妒忌,故为君子文王和好众妾之怨耦者,使皆说乐也。传“关关”至“王化成”。正义曰:《释诂》云:“关关,雍雍,音声和也。”是关关为和声也。“雎鸠,王雎也”,《释鸟》文。郭璞曰:“雕类也。今江东呼之为鹗,好在江边沚中,亦食鱼。”陆机《》云:“雎鸠,大小如鸱,深目,目上骨露,幽州人谓之鹫。而扬雄、许慎皆曰白鷢,似鹰,尾上白。”定本云“鸟挚而有别”,谓鸟中雌雄情意至厚而犹能有别,故以兴后妃说乐君子情深,犹能不淫其色。传为“挚”字,实取至义,故笺云“挚之言至,王雎之鸟,雄雌情意至然而有别”,所以申成毛传也。俗本云“雎鸠,王雎之鸟”者,误也。“水中可居者曰洲”,《释水》文也。李巡曰:“四方皆有水,中央独可居。”《释水》又曰“小洲曰渚”,“小渚曰沚”,“小沚曰坻”。“江有渚”,传曰:“渚,小洲也。”《蒹葭》传、《谷风》笺并云“小渚曰沚”,皆依《尔雅》为说也。《采蘩》传曰:“沚,渚。”《凫鹥》传曰:“渚,沚。”互言以晓人也。《蒹葭》传文云:“坻,小渚也。”不言小沚者,沚、渚大小异名耳,坻亦小于渚,故举渚以言之。和谐者,心中和悦,志意谐适,每事皆然,故云“无不和谐”。又解以“在河之洲”为喻之意,言后妃虽悦乐君子,不淫其色,能谨慎贞固,居在幽闲深宫之内,不妄淫亵君子,若雎鸠之有别,故以兴焉。后妃之德能如是,然后可以风化天下,使夫妇有别。夫妇有别,则性纯子孝,故能父子亲也,孝子为臣必忠,故父子亲则君臣敬。君臣既敬,则朝廷自然严正。朝廷既正,则天下无犯非礼,故王化得成也。传“窈窕”至“好匹”。正义曰:窈窕者,谓淑女所居之宫形状窈窕然,故笺言幽闲深宫是也。传知然者,以其淑女已为善称,则窈窕宜为居处,故云幽闲,言其幽深而闲静也。扬雄云“善心为窈,善容为窕”者,非也。“逑,匹”,《释诂》文。孙炎云:“相求之匹。”《》本作逑,《尔雅》多作仇,字异音义同也。又曰“后妃有关雎之德,是幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹”者,美后妃有思贤之心,故说贤女宜求之状,总言宜求为君子好匹,则总谓百二十人矣。笺“不嫉”至“以下”。正义曰:下笺“三夫人、九嫔以下”,此直云“三夫人以下”,然则九嫔以下总谓众妾,三夫人以下唯兼九嫔耳,以其淑女和好众妾,据尊者,故唯指九嫔以上也。求菜论皆乐后妃之事,故兼言九嫔以下,总百二十人也。若然,此众妾谓世妇、女御也。《周礼》注云:“世妇、女御不言数者,君子不苟于色,有妇德者充之,无则阙。”所以得有怨者,以其职卑德小,不能无怨,故淑女和好之。见后妃和谐,能化群下,虽有小怨,和好从化,亦所以明后妃之德也。此言百二十人者,《周南》王者之风,以天子之数拟之,非其时即然也。何者?文王为诸侯早矣,岂先无嫔妾一人,皆须后妃求之?且百二十人之数,《周礼》始置,郑于《檀弓》差之:帝喾立四妃,帝尧因焉;舜不告而娶,不立正妃;夏增以九女为十二人,殷则增以二十七人为三十九人,至周增以八十一人为百二十人。当殷之时,唯三十九人,况文王为诸侯世子,岂有百二十人也?

参差荇菜,左右流之;荇,接余也。流,求也。后妃有关雎之德,乃能共荇菜,备庶物,以事宗庙也。笺云:左右,助也。言后妃将共荇菜之菹,必有助而求之者。言三夫人、九嫔以下,皆乐后妃之乐。参,初金反。差,初宜反,又初佳反。荇,衡猛反,本亦作荇,沈有并反。左右,王申毛如字;郑上音佐,下音佑。“接余”音馀,本或作“菨荼”,非。共音恭,本或作供,下“共荇菜”并同。菹,阻鱼反,字又作菹。嫔,鼻申反,内官名。乐音洛,又音岳。窈窕淑女,寤寐求之。寤,觉。寐,寝也。笺云:言后妃觉寐则常求此贤女,欲与之共已职也。寤,五路反。寐,莫利反。觉,音教。

[疏]“参差”至“求之”。毛以为后妃性既和谐,堪居后职,当共荇菜以事宗庙。后妃言此参差然不齐之荇菜,须嫔妾左右佐助而求之。由此之故,思求淑女。窈窕然幽闲贞专之善女,后妃寤寐之时常求之也。郑以为夫人、九嫔既不妒忌世妇、女御,又无怨争,上下说乐,同化后妃,故于后妃将共参差之荇菜以事宗庙之时,则嫔、御之等皆竞佐助后妃而求之,言皆乐后妃之事。既言乐助后妃,然后倒本其事,后妃今日所以得佐助者,由此幽闲之善女未得之时,后妃于觉寐之中常求之,欲与之共己职事,故得之也。传“荇接”至“宗庙”。正义曰:《释草》云:“荇,接余,其叶符。”陆机《》云“接余,白茎,叶紫赤色,正员,径寸馀,浮在水上,根在水底,与水深浅等,大如钗股,上青下白,鬻其白茎,以苦酒浸之,肥美可案酒”是也。定本“荇,接余也”,俗本“荇”下有“菜”字,衍也。“流,求”,《释言》文也。所以论求菜事以美后妃者,以德不和谐,不当神明,则不能事宗庙。今后妃和谐,有关雎之德,乃能共荇菜,备庶物,以事宗庙也。案《天官·醢人》陈四豆之实,无荇菜者,以殷礼。诗咏时事,故有之。言“备庶物”者,以荇菜亦庶物之一,不谓今后妃尽备庶物也。《礼记·祭统》曰:“水草之菹,陆产之醢,小物备矣。三牲之俎,八簋之实,美物备矣。昆虫之异,草木之实,阴阳之物备矣。凡天之所生,地之所长,苟可荐者,莫不咸在,示尽物也。”是祭必备庶物也。此经序无言祭事,知事宗庙者,以言“左右流之”,助后妃求荇菜。若非祭菜,后不亲采。《采蘩》言夫人奉祭,明此亦祭也。笺“左右”至“之事”。正义曰:“左右,助也”,《释诂》文。此章未得荇菜,故助而求之。既得,故四章论“采之”。采之既得,故卒章言“择之”。皆是淑女助后妃,故每云“左右”。此章始求,谓未当祭时,故云“将共荇菜”。四章“琴瑟友之”,卒章“钟鼓乐之”,皆谓祭时,故笺云“共荇菜之时”也。此云“助而求之”,谓未祭时亦赞助也,故《天官·九嫔职》云:“凡祭祀,赞后荐,彻豆笾。”《世妇职》云:“祭之日,莅陈女官之具,凡内羞之物。”《女御职》曰:“凡祭祀,赞世妇。”《天官·序官》注云:“夫人之于后,犹三公之于王,坐而论妇礼,无官职之事。”明祭时皆在,故下章论祭时皆有淑女之文,明赞助可知也。此九嫔以下兼世妇、女御也。言“皆乐后妃之事”者,明既化其德,又乐其事,见后妃德盛感深也。事者,荇菜之事也。事为劳务,尚能乐之,况于其德乎!

求之不得,寤寐思服;服,思之也。笺云:服,事也。求贤女而不得,觉寐则思己职事当谁与共之乎!悠哉悠哉,辗转反侧。悠,思也。笺云:思之哉!思之哉!言已诚思之。卧而不周曰辗。悠音由。辗,本亦作展,哲善反,吕忱从车、展。郑云“不周曰辗”,注本或作“卧而不周”者,剩二字也。

[疏]“求之”至“反侧”。毛以为后妃求此贤女之不得,则觉寐之中服膺念虑而思之。又言后妃诚思此淑女哉!诚思此淑女哉!其思之时,则辗转而复反侧,思念之极深也。郑唯以服为事,求贤女而不得,觉寐则思已职事当谁与共之。馀同也。传“服,思之也”。正义曰:王肃云:“服膺思念之。”笺以《释诂》文“服,事也”,本求淑女为已职事,故易之也。笺“卧而不周曰辗”。正义曰:《书传》曰“帝犹反侧晨兴”,则反侧亦卧而不正也。反侧既为一,则辗转亦为一,俱为卧而不周矣。笺独以辗为不周者,辨其难明,不嫌与转异也。《泽陂》云“辗转伏枕”,伏枕,据身伏而不周,则辗转同为不周,明矣。反侧犹反覆,辗转犹婉转,俱是回动,大同小异,故《何人斯》笺“反侧,辗转”是也。

参差荇菜,左右采之;笺云:言后妃既得荇菜,必有助而采之者。窈窕淑女,琴瑟友之。宜以琴瑟友乐之。笺云:同志为友。言贤女之助后妃共荇菜,其情意乃与琴瑟之志同,共荇菜之时,乐必作。

[疏]“参差”至“友之”。毛以为后妃本已求淑女之意,言既求得参差之荇菜,须左右佐助而采之,故所以求淑女也,故思念此处窈窕然幽闲之善女,若来,则琴瑟友而乐之。思设乐以待之,亲之至也。郑以为后妃化感群下,既求得之,又乐助采之。言参差之荇菜求之既得,诸嫔御之等皆乐左右助而采之,既化后妃,莫不和亲,故当共荇菜之时,作此琴瑟之乐,乐此窈窕之淑女。其情性之和,上下相亲,与琴瑟之音宫商相应无异,若与琴瑟为友然,共之同志,故云琴瑟友之。传“宜以琴瑟友乐之”。正义曰:此称后妃之意。后妃言已思此淑女,若来,已宜以琴瑟友而乐之。言友者,亲之如友。下传曰“德盛者宜有钟鼓之乐”,与此章互言也。明淑女若来,琴瑟钟鼓并有,故此传并云“友乐之”,亦逆取下章之意也。以乐有二等,相分以著义。琴瑟,乐之细者,先言之,见其和亲。钟鼓,乐之大者,故卒章言之,显其德盛。毛氏于序不破“哀”字,则此诗所言,思求淑女而未得也,若得,则设琴瑟钟鼓以乐此淑女。故孙毓述毛云:“思淑女之未得,以礼乐友乐之。”是思之而未致,乐为淑女设也。知非祭时设乐者,若在祭时,则乐为祭设,何言德盛?设女德不盛,岂祭无乐乎?又琴瑟乐神,何言友乐也?岂得以祭时之乐,友乐淑女乎?以此知毛意思淑女未得,假设之也。笺“同志为友”。正义曰:人之朋友,执志协同。今淑女来之,雍穆如琴瑟之声和,二者志同,似于人友,故曰“同志为友”。琴瑟与钟鼓同为祭时,但此章言采之,故以琴瑟为友以韵之;卒章云芼,故以钟鼓为乐以韵之,俱祭时所用,而分为二等耳。此笺“乐必作”,兼下钟鼓也。下笺“琴瑟在堂”,亦取此云“琴瑟友之”,言淑女以琴瑟为友。下云“钟鼓乐之”,共荇菜之事,为钟鼓乐淑女。二文不同者,因事异而变其文。以琴瑟相和,似人情志,故以友言之;钟鼓铿宏,非情志可比,故以乐言之,见祭时淑女情志之和,而因听祭乐也。

参差荇菜,左右芼之;芼,择也。笺云:后妃既得荇菜,必有助而择之者。芼,毛报反。

[疏]传“芼,择也”。正义曰:《释言》云:“芼,搴也。”孙炎曰:“皆择菜也。”某氏曰:“搴犹拔也。”郭璞曰:“拔取菜也。”以搴是拔之义。《史记》云“斩将搴旗”,谓拔取敌人之旗也。芼训为“拔”,而此云“芼之”,故知拔菜而择之也。

窈窕淑女,钟鼓乐之。德盛者宜有钟鼓之乐。笺云:琴瑟在堂,钟鼓在庭,言共荇菜之时!上下之乐皆作,盛其礼也。“乐之”音洛,又音岳。或云协韵,宜五教反。

[疏]笺“琴瑟”至“其礼”。正义曰:知“琴瑟在堂,钟鼓在庭”者,《皋陶谟》云“琴瑟以咏,祖考来格”,乃云“下管鼗鼓”,明琴瑟在上,鼗鼓在下。《大射礼》颂钟在西阶之西,笙钟在东阶之东,是钟鼓在庭也。此诗美后妃能化淑女,共乐其事,既得荇菜以祭宗庙,上下乐作,盛此淑女所共之礼也。乐虽主神,因共荇菜,归美淑女耳。

关雎》五章,章四句。故言三章,一章章四句,二章章八句。五章是郑所分,“故言”以下是毛公本意。后放此。

[疏]自古而有篇章之名,与诗体俱兴也,故《那序》曰“得《商颂》十二篇”,《东山序》曰“一章言其完”是也。句则古者谓之为言。《论语》云:“《》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”则以“思无邪”一句为一言。《左氏》曰“臣之业在《扬之水》卒章之四言”,谓第四句,不敢告人也,及赵简子称子大叔“遗我以九言”,皆以一句为一言也。秦、汉以来,众儒各为训诂,乃有句称。《论语》注云“此‘我行其野’之句”是也。句必联字而言,句者局也,联字分疆,所以局言者也。章者明也,总义包体,所以明情者也。篇者遍也,言出情铺,事明而遍者也。然字之所用,或全取以制义,“关关雎鸠”之类也。或假辞以为助,者、乎、而、只、且之类也。句者联字以为言,则一字不制也。以诗者申志,一字则言蹇而不会,故《》之见句,少不减二,即“祈父”、“肇禋”之类也。三字者,“绥万邦”、“娄丰年”之类也。四字者,“关关雎鸠”、“窈窕淑女”之类也。五字者,“谁谓雀无角,何以穿我屋”之类也。六字者,“昔者先王受命”、“有如召公之臣”之类也。七字者,“如彼筑室于道谋”、“尚之以琼华乎而”之类也。八字者,“十月蟋蟀入我床下”、“我不敢效我友自逸”是也。其外更不见九字、十字者。挚虞《流外论》云《》有九言者,“泂酌彼行潦挹彼注兹”是也。遍检诸本,皆云《泂酌》三章,章五句,则以为二句也。颜延之云:“《》体本无九言者,将由声度阐缓,不协金石,仲冶之言,未可据也。”句字之数,四言为多,唯以二三七八者,将由言以申情,唯变所适,播之乐器,俱得成文故也。诗之大体,必须依韵,其有乖者,古人之韵不协耳。之、兮、矣、也之类,本取以为辞,虽在句中,不以为义,故处末者,皆字上为韵。之者,“左右流之”、“寤寐求之”之类也。兮者,“其实七兮”、“迨其吉兮”之类也。矣者,“颜之厚矣”、“出自口矣”之类也。也者,“何其处也”、“必有与也”之类也。《》“俟我于著乎而”,《伐檀》“且涟猗”之篇,此等皆字上为韵,不为义也。然人志各异,作诗不同,必须声韵谐和,曲应金石,亦有即将助句之字,以当声韵之体者,则“彼人是哉,子曰何其”,“不思其反,反是不思,亦已焉哉”,“是究是图,亶其然乎”,“其虚其徐,既亟只且”之类是也。章者,积句所为,不限句数也,以其作者陈事,须有多少章总一义,必须意尽而成故也。累句为章,则一句不可,二句得为之,《卢令》及《鱼丽》之下三章是也。其三句则《麟趾》、《甘棠》、《驺虞》之类是也。其多者,《载芟》三十一句,《閟宫》之三章三十八句,自外不过也。篇之大小,随章多少。风、雅之中,少犹两章以上,即《驺虞》、《渭阳》之类是也。多则十六以下,《正月》、《桑柔》之类是也。唯《周颂》三十一篇,及《》、《烈祖》、《玄鸟》,皆一章者。以其风、雅叙人事,刺过论功,志在匡救,一章不尽,重章以申殷勤,故风、雅之篇无一章者。颂者,太平德洽之歌,述成功以告神,直言写志,不必殷勤,故一章而已。《鲁颂》不一章者,《鲁颂》美僖公之事,非告神之歌,此则论功颂德之诗,亦殷勤而重章也。虽云盛德所同,《鲁颂》实不及制,故颂体不一也。高宗一人,而《玄鸟》一章,《长发》、《殷武》重章者,或诗人之意,所作不同;或以武丁之德,上不及成汤,下又逾于鲁僖。论其至者,同于太平之歌;述其祖者,同于论功之颂。明成功有大小,其篇咏有优劣。采立章之法,不常厥体,或重章共述一事,《采蘋》之类;或一事叠为数章,《甘棠》之类;或初同而末异,《东山》之类;或首异而末同,《汉广》之类;或事讫而更申,《既醉》之类;或章重而事别,《鸱鸮》之类。《何草不黄》,随时而改色;《文王有声》,因事而变文;“采采芣苢”,一章而再言;《宾之初筵》,三章而一发。或篇有数章,章句众寡不等;章有数句,句字多少不同,皆由各言其情,故体无恒式也。《东山·序》云一章、二章、三章、四章,不谓末章为卒章。及《左传》曰《七月》之卒章,又《扬之水》卒章者,《东山》分别章意,从一而终于四,故不言卒章也。《左传》言卒章者,卒,终也,言终篇之章。言卒者,对始也。终篇为卒章,则初篇为首章矣,故郑注《礼记》云“《缁衣》之首章”是也。若然,言卒者,对首也,则《》唯一章,而《左传》曰“作《》,其卒章曰‘耆定尔功’者,以‘耆定尔功’是章之卒句故也。《大司乐》注云“《驺虞》,乐章名,在《召南》之卒章”者,正谓其卒篇。谓之章者,乘上《驺虞》为乐章,故言“在《召南》之卒章”也。定本章句在篇后。《六艺论》云“未有若今传训章句”,明为传训以来,始辨章句。或毛氏即题,或在其后人,未能审也。

《诗经通论》

国 风

大序曰:「王道衰,礼乐废,政教失,国异政,家殊俗,而变风、变雅作矣。」说者遂以二南为正风,十三国为变风。此谬也。诗无正、变。孔子曰:「诗三百,一言以蔽之,曰『思无邪』。」变则必邪,今皆无邪,何变之有!且曰:「可以群,可以怨。」未尝言变也。季札论诗,论其得失,亦未尝言变也。夫风者,假天运之风以名之者也。天行之风递运乎四时,安有正、变乎!若夫雅既分大、小,未有大、小中又分正、变也。果尔,当时何不直分正、变而分大、小耶?故谓风、雅有正、变者,此自后人之说;质之圣人,无是也。

周 南

周南、召南,周家王业所本,以文王时当其中,上之为太王、王季,下之为武王,皆该其内。故孔子曰:「人而不为周南、召南,其犹正墙面而立也与!」周、召皆雍州岐山下地名,武王得天下以后,封旦与奭为采邑,故谓之周公、召公。此诗当日言周、召,只属采诗地名,不属周公、召公也。郑氏乃谓文王受命,作邑于丰,分岐邦周、召之地为周公旦、召公奭之采邑,非也。文王为诸侯,安得辄封公之采地!诗第称文王「作邑于丰」,非有所他及也。孔氏为之说曰:「文王既迁于丰,而岐邦地空,故分赐二公以为采邑。」此属臆测,无所證据。故知文王之世未封周、召,则释二南之诗者不必切合于二公亦明矣。召地后封召公,故以甘棠之咏召伯者附焉。若周南,则固无周公事也。孔氏曰:「周南无美周公,或时不作,或录不传也。」此遁辞。大序曰:「关雎、麟趾之化,王者之风,故系之周公。鹊巢、驺虞,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。」既以二南系之二公,遂以其诗皆为文王之诗;见关雎、葛覃为妇人,诗序以他诗亦皆为妇人。文王一人,何以在周南则以为王者,在召南则以为诸侯?太姒一人,何以在周南则以为后妃,在召南则以为夫人?皆不可通也。集传最恶小序,而于此等大端处皆不能出其藩篱,而又何恶而辨之之为!故愚谓遵序者莫若集传也。「南」者,雍岐之南,即周、召地也。又或因鼓钟「以雅以南」,礼「胥鼓南」,左传「见舞象箾、南籥者」,遂谓二南为南,十三国为风,甚至谓诗有南无国风,皆邪说。鼓钟及诸语皆以乐惟用南,而不及他国之风,故名之;岂可漫据以乱夫风、雅、颂之名,而且以灭夫十三国之风哉!周南、召南,同为国风也。大抵诗因说诗者致晦,且以致亡。此等陈言习语,在在皆是,固辨之不胜辨云。

关雎

关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。本韵。○兴而比也。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。兴而比也。求之不得寤寐思服如字读。集传云「叶蒲北反」,非;后皆放此。悠哉悠哉辗转反侧本韵,赋也。[评]通篇关键在此一章。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友本韵。之。兴而比也,下同。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐本韵。之。

小序谓「后妃之德」,大序曰:「乐得淑女以配君子,忧在进贤,不淫其色。哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。」因「德」字衍为此说,则是以为后妃自咏,以淑女指妾媵。其不可通者四。「雎鸠」,雌雄和鸣,有夫妇之象,故托以起兴。今以妾媵为与君和鸣,不可通一也。「淑女」、「君子」,的的妙对,今以妾媵与君对,不可通二也。「逑」,「仇」同,反之为「匹」。今以妾媵匹君,不可通三也。常棣篇曰:「妻子好合,如鼓瑟琴。」今云「琴瑟友」,正是夫妇之义。若以妾媵为与君琴瑟友,则僭乱;以后妃为与妾媵琴瑟友,未闻后与妾媵可以琴瑟喻者也。不可通四也。夫妇人不妒则亦已矣,岂有以己之坤位甘逊他人而后谓之不妒乎!此迂而不近情理之论也。集传因其不可通,则以为宫中之人作。夫谓王季之宫人耶?淑女得否?何预其哀乐之情!谓文王之宫人耶?诸侯娶妻,侄娣从之,未有未娶而先有妾媵者。前人已多驳之。况「琴瑟友之」,非若妾媵所敢与后妃言也。集传云:「故其喜乐尊奉之意,不能自已,又如此云。」盖遁辞。并说不去。于此「此」字疑衍。是伪子贡传出,以为姒氏思淑女而作,欲与集传异,而不知仍归旧说也。要之,自小序有「后妃之德」一语,大序因而附会为不妒之说,以致后儒两说角立,皆有难通;而关雎咏淑女、君子相配合之原旨竟不知何在矣!此诗只是当时诗人美世子娶妃初昏之作,以见嘉耦之合初非偶然,为周家发祥之兆,自此可以正邦国,风天下,不必实指太姒、文王,非若大明、思齐等篇实有文王、太姒名也;世多遵序,即序中亦何尝有之乎!大抵善说诗者,有可以意会,不可以言传。如可以意会,文王、太姒是也;不可以言传,文王、太姒未有实證,则安知非大王大任、武王邑姜乎!如此方可谓之善说诗矣。或谓:如谓出于诗人之作,则寤寐反侧之说云何?曰:此全重一「求」字。男必先求女,天地之常经,人道之至正也。因「求」字生出「得、不得」二义来,反覆以形容君子求之之意,而又见其哀乐得性情之正。此诗人之善言也。
[一章]诗意只以雎鸠之和鸣兴比淑女、君子之好匹。「关关」,和声。或言「关关」者,彼此相关,是声中见意,亦新。雎鸠有此关关之和声,在于河洲游泳并乐,其匹偶不乱之意自可于言外想见。毛传云「挚而有别」,夫曰「挚」,犹是雎鸠食鱼,有搏击之象。然此但释鸠之性习,不必于正意有关会也。若云「有别」,则附会矣。孟子述契之教人伦,曰:「夫妇有别」,此「有别」字所从出,岂必以夫妇字加于雎鸠上哉!诗人体物纵精,安能择一物之有别者以比夫妇,而后人又安知诗人之意果如是耶!列女传因云:「雎鸠之鸟,人未尝见其乘居而匹处也。」尤附会。夫谓之有别,犹云「不乱群」之谓耳,非异处之谓也。今云未尝见其乘居匹处,则非所以比夫妇,亦大乘关关之旨矣。欧阳永叔曰,「不取其挚,取其别。」苏子由曰:「物之挚者不淫」。若然,又不取其别,取其挚也,其无定论如此。大抵皆从传之「挚而有别」而舍经之「关关」以为说也。集传曰:「言其相与和乐而恭敬,亦若雎鸠之情挚而有别也。」此依郑氏以「挚」作「至」,谓情至之至。其谬欧阳氏已辨之。以「和乐」贴「至」字;以「恭敬」贴「有别」字。按下尚有「求之」与「求之不得」二义,此遽作成妇以后立论,谓之「和乐恭敬」,且引匡衡疏语,而谓之善说诗,亦老大孟浪矣。此亦因「挚而有别」一语展转失真,以至于此也。「窈窕」字从穴,与「窬」、「窝」等字同,犹后世言「深闺」之意。鲁灵光殿赋云:「旋室便娟之窈窕」,骆宾王诗云:「椒房窈窕连金屋」,元稹诗云:「文窗窈窕纱犹绿」,皆是。毛传训「幽閒」,「幽」或有之,「閒」则于窈窕何见乎!
[二章]毛传曰:「后妃有关雎之德,乃能供荇菜,备庶物,以事宗庙也。」若然,以荇菜为共祭祀用,故后妃及之,则是直赋其事,何云兴乎!是误以采蘋释关雎矣。自毛为此说,郑氏执泥「左右」字,附会为妾媵助而求之,以实其太姒求淑女之说。详下。或不从其说者,谓荇菜取喻其柔,又谓取喻其洁,皆谬。按「荇菜」只是承上「雎鸠」来,亦河洲所有之物,故即所见以起兴耳,不必求之过深。毛传云:「流,求也。」此本尔雅;今惟据毛传言,不更及尔雅。后放此。未闻「流」之训「求」者。且下即言「求」,上亦不应作「流」也。「寤寐求之」下,紧接「求之不得」,则此处正以荇菜喻其左右无方,随水而流,未即得也。集传云:「流,顺水之流而取之也。」不从「流」之训「求」,是已。「取之」二字则又添出。
[三章]前后四章,章四句,辞义悉协。今夹此四句于「寤寐求之」之下,「友之」、「乐之」二章之上,承上递下,通篇精神全在此处。盖必著此四句,方使下「友」、「乐」二义快足满意。若无此,则上之云「求」,下之云「友」、「乐」,气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法,其调亦迫促,与前后平缓之音别。故此当自为一章;若缀于「寤寐求之」之下共为一章,未免沓拖矣。且因此共一章为八句,亦以下两章四句者为一章八句,更未协。
[四章、五章]两章言「荇菜」既得而「采之」、「芼之」,以兴淑女既得而「友之」、「乐之」也。此两「左右」亦顺承上「左右」字用来,不必泥。诗多有如此者。自旧解皆实泥左右为助义,故致上以「流」训「求」之误,又致此末章以「芼」训「择」之误。芼为熟义,非择义,甚明。今毛必以为择者,以其可谓之助而择,不可谓之助而熟故也。按第二章为左右无方之义,此两「左右」即谓以制荇菜之宜,亦无不可。必执泥求之,所谓「固哉为诗」矣!【关雎五章,章四句。】从郑氏。


葛覃(先秦·诗经)  显示自动注释

《葛覃》,后妃之本也。后妃在父母家,则志在于女功之事,躬俭节用,服浣濯之衣,尊敬师傅,则可以归。安父母、化天下以妇道也。

兮,中谷,维叶萋萋黄鸟于飞灌木,其鸣喈喈(一章)

兮,中谷,维叶莫莫是刈是,为无斁(二章)

师氏言归我私我衣。归宁父母(三章)

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《毛诗注疏》

葛覃》,后妃之本也。后妃在父母家,则志在于女功之事,躬俭节用,服浣濯之衣,尊敬师傅,则可以归。安父母,化天下以妇道也。躬俭节用,由于师傅之教,而后言尊敬师傅者,欲见其性亦自然。可以归安父母,言嫁而得意,犹不忘孝。覃,本亦作蕈,徒南反,延也。浣,本又作浣,户管反。濯,直角反。傅,夫附反。见,贤遍反。

[疏]“《葛覃》三章,章六句”至“以妇道”。正义曰:作《葛覃》诗者,言后妃之本性也,谓贞专节俭自有性也。叙又申说之,后妃先在父母之家,则已专志于女功之事,复能身自俭约,谨节财用,服此浣濯之衣,而尊敬师傅。在家本有此性,出嫁脩而不改,妇礼无愆,当于夫氏,则可以归问安否于父母,化天下以为妇之道也。定本“后妃在父母家”无“之”字,“化天下以妇道”无“成”字,有者,衍也。先言后妃在父母家者,欲明尊敬师傅皆后妃在家时事,说其为本之意。言在父母之家者,首章是也。志在女功之事者,二章治葛以为絺绤是也。躬俭节用,服浣濯之衣者,卒章污私浣衣是也。浣濯即是节俭,分为二者,见由躬俭节用,故能服此浣濯之衣也。尊敬师傅,卒章上三句“言告师氏”是也。可以归安父母者,即卒章下一句“归宁父母”是也。化天下以妇道者,因事生义,于经无所当也。经言污私浣衣,在“言归”之下,则是在夫家之事也。叙言躬俭节用谓在父母之家者,见其在家已然,出嫁不改也。笺“躬俭”至“忘孝”。正义曰:笺知躬俭节用由于师傅之教者,以经污私浣衣在“言告师氏”之下故也。归宁父母,乃是实事,而言“可以”者,能如此乃可以耳。若不当夫氏,虽归安父母,而父母尚忧。今既当夫氏,仍得归安父母,言其嫁而得夫之意,犹不忘孝故也。

葛之覃兮,施于中谷;维叶萋萋。兴也。覃,延也。葛所以为絺绤,女功之事烦辱者。施,移也。中谷,谷中也。萋萋,茂盛貌。笺云:葛者,妇人之所有事也,此因葛之性以兴焉。兴者,葛延蔓于谷中,喻女在父母之家,形体浸浸日长大也。叶萋萋然,喻其容色美盛。施,毛以豉反,郑如字,下同。萋切兮反。蔓音万。浸,子鸩反。长,丁丈反。黄鸟于飞,集于灌木;其鸣喈喈。黄鸟,抟黍也。灌木,丛木也。喈喈,和声之远闻也。笺云:葛延蔓之时,则抟黍飞鸣,亦因以兴焉。飞集丛木,兴女有嫁于君子之道。和声之远闻,兴女有才美之称达于远方。灌,古乱反。喈音皆。抟黍,徒端反,鸟名也。丛,才公反,俗作“丛”,一本作“最”,作外反。闻音问,又如字,下同。称,尺證反。

[疏]“葛之”至“喈喈”。正义曰:言葛之渐长,稍稍延蔓兮而移于谷中,非直枝干渐长,维叶则萋萋然茂盛,以兴后妃之生,浸浸日大,而长于父母之家,非直形体日大,其容色又美盛。当此葛延蔓之时,有黄鸟往飞,集于丛木之上,其鸣之声喈喈然远闻,以兴后妃形体既大,宜往归嫁于君子之家,其才美之称亦达于远方也。传“葛所”至“盛貌”。正义曰:传既云:“兴也”,复言“葛所以为絺绤”者,以下章说后妃治葛不为兴,欲见此章因事为兴,故笺申之云“葛者,妇人之所有事,此因葛之性以兴焉”是也。《采葛》传亦云“葛所以为絺绤”,彼不为因兴亦言之者,彼对萧为祭祀,艾为疗疾故也。施,移也,言引蔓移去其根也。中谷,谷中。倒其言者,古人之语皆然,《》文多此类也。此言萋萋,取未成之时,喻女之少壮,故云茂盛貌。下章指采用之时,故以“莫莫”为成就貌也。笺“葛延”至“美盛”。正义曰:以谷中是葛生之处,故以谷中喻父母之家,枝茎犹形体,故以叶比容色也。王肃云:“葛生于此,延蔓于彼,犹女之当外成也。”案下句“黄鸟于飞”喻女当嫁,若此句亦喻外成,于文为重,毛意必不然。传“黄鸟”至“远闻”。正义曰:《释鸟》云:“皇,黄鸟。”舍人曰:“皇名黄鸟。”郭璞曰:“俗呼黄离留,亦名抟黍。”陆机《》云:“黄鸟,黄鹂留也。或谓之黄栗留。幽州人谓之黄莺。一名仓庚,一名商庚,一名𪁐黄,一名楚雀。齐人谓之抟黍。当葚熟时,来在桑间,故里语曰:‘黄栗留,看我麦黄葚熟不。’”是应节趍时之鸟也,自此以下,诸言黄鸟、仓庚皆是也。《释木》云:“灌木,丛木。”又云:“木族生为灌。”孙炎曰:“族,丛也。”是灌为丛木也。笺“葛延”至“远方”。正义曰:知葛当延蔓之时,抟黍飞鸣,亦因以兴者,以前葛之生长是为因兴,则此亦宜然也。言搏黍往飞集于灌木之时,其鸣恒喈喈然。其鸣喈喈然,在集于灌木之下,欲明总上于飞至集,终始恒鸣,以喻后妃在家与出嫁,常有声称达于远方也。《大明》曰:“大邦有子,文王嘉止。”是先有才美之称也。飞集灌木,鸟实往焉,女嫁君子,时实未嫁,故言之道。言虽有出嫁之理,犹未也。君子是夫之之大名,故《》于妇人称夫多言君子也。女子之名,不出于阃,才美之称,得达远方者,其名系于父兄,故《大雅》云“大邦有子”是也。

葛之覃兮,施于中谷;维叶莫莫。莫莫,成就之貌。笺云:成就者,其可采用之时。莫,美博反。是刈是濩,为絺为绤,服之无斁。濩,煮之也。精曰絺,粗曰绤。斁,厌也。古者王后织玄紞,公侯夫人纮綖,卿之内子大带,大夫命妇成祭服,士妻朝服,庶士以下各衣其夫。笺云:服,整也。女在父母之家,未知将所适,故习之以絺绤烦辱之事,乃能整治之无厌倦,是其性贞专。艾,本亦作“刈”,鱼废反。《韩诗》云:“刈,取也。”濩,胡郭反,《韩诗》云:“濩,瀹也。音羊灼反”。絺,耻知反。葛之精者曰絺。绤,去逆反。斁,本亦作“𤢕”,音亦。厌,于艳反,本亦作“厌”。紞,都览反。紞,织五采如绛状,用县瑱也。纮,获耕反,缨之无緌者,从下仰属于冠。綖音延,冕上覆也。朝,直遥反,下同。庶士,谓庶人在官者,本或作“庶人”。衣,于既反。

[疏]“葛之”至“无斁”。正义曰:言葛之渐延蔓兮,所移在于谷中,生长不已,其叶则莫莫然成就。葛既成就,已可采用,故后妃于是刈取之,于是濩煮之。煮治已讫,后妃乃缉绩之,为絺为绤。言后妃整治此葛以为絺绤之时,志无厌倦,是后妃之性贞专也。传“濩煮”至“其夫”。正义曰:《释训》云:“是刈是濩,濩,煮之也。”舍人曰:“是刈,刈取之。是濩,煮治之。”孙炎曰:“煮葛以为絺绤,以煮之于濩,故曰濩煮,非训濩为煮。”《曲礼》云:“为天子削瓜巾以絺,诸侯巾以绤。”《玉藻》云:“浴用二巾,上絺下绤。”皆贵絺而贱绤,是絺精而绤粗,故云精曰絺,粗曰绤。“斁,厌”,《释诂》文,彼“斁”作“射”,音义同。自“王后织玄紞”以下,皆《鲁语》敬姜之言也。紞,县瑱之物,织五采为之,故《》笺云“人君五色”,则天子之紞五色。独言玄者,以玄为尊,故举以言焉。纮者,缨之无绥,从下而上者也。《祭义》曰:“天子冕而朱纮,诸侯冕而青纮。”此诸侯当以青为组,在冕下,仰属之,故《士冠礼》注云“有笄者屈组为纮,垂为饰,无笄者缨而结其绛”是也。綖者,冕上覆。《论语》注云:“绩麻三十升以为冕。”《夏官·弁师》注云“綖,冕上覆,玄表纁里”是也。内子,卿之适妻。僖二十四年《左传》“赵姬请以叔隗为内子,而已下之”是也。大带者,《玉藻》所云大夫以玄华。华,黄也。以素为带,饰之,外以玄,内以黄也。“大夫命妇成祭服”者,大夫助祭,服玄冕,受之于君,故《大宗伯》“再命受服”是也。妻所成者,自祭之服。《少牢礼》朝服玄冠缁布衣素裳,韦昭云“祭服玄衣纁裳”,谓作玄冕之服,非也。士妻朝服者,作朝于君,服亦玄冠缁衣素裳也。庶士以下各衣其夫,庶士谓庶人在官者,故《祭法》曰“官师一庙,庶士、庶人无庙”,注云:“官师,中士下士。庶士,府史之属。”庶士与朝服异文,则亦府史之属。韦昭云“下士”,非也。此庶士下至庶人,其妻各衣其夫,则夫之所服,妻悉为之也。”彼文云“公侯之夫人加之以纮綖也”,则为紞又为纮綖也,则士之妻加之以朝服,则为祭服又为朝服,皆下兼上也。贵者所为少,贱者所为多,故庶士以下,夫衣悉为之。传引此者,以王后、庶人之妻皆有所作,后妃在父母之家,未知将所适,虽葛之烦辱亦治之也。定本云“王后织玄紞,公侯夫人纮綖,卿之内子大带”,俗本“王后”下有“亲”字,“纮綖”、“大带”上有“织”字,皆衍也。笺“服整”至“贞专”。正义曰:“服,整”,《释言》文也。以女在父母之家,未知将何所适,不知为作王后,为作士妻,故习之以絺绤,劳辱之事尚能整治之无厌倦,是其性贞专。

言告师氏,言告言归。言,我也。师,女师也。古者女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。祖庙未毁,教于公宫三月。祖庙既毁,教于宗室。妇人谓嫁曰归。笺云:我告师氏者,我见教告于女师也,教告我以适人之道。重言我者,尊重师教也。公宫、宗室,于族人皆为贵。“谓嫁曰归”,本亦无“曰”字,此依《公羊传》文。重言,直用反。薄污我私,薄浣我衣。污,烦也。私,燕服也。妇人有副袆盛饰,以朝事舅姑,接见于宗庙,进见于君子。其馀则私也。笺云:烦,烦撋之,用功深。浣,谓濯之耳。衣,谓袆衣以下至褖衣。污音乌。副如字,妇人首饰之上。袆音辉,王后六服,一曰袆衣。接见,贤遍反,下“见于君子”同。撋,诸诠之音而专反,何胤、沉重皆而纯反,阮孝绪《字略》云:“烦撋,犹捼莏也。”捼音奴禾反,莏音素禾反。褖,吐乱反,六服之最下者。害浣害否,归宁父母。害,何也。私服宜浣,公服宜否。宁,安也。父母在,则有时归宁耳。笺云:我之衣服,今者何所当见浣乎?何所当否乎?言常自洁清,以事君子。害,户葛反,下同。否,方九反。清如字,沈音净。

[疏]“言告”至“父母”。毛以为上下二我,我其身;中我,我其师。后妃言,我身本见教告于师氏,我师氏告我以归嫁人之道,欲令我躬俭节用,不务鲜华,故今曰薄欲烦撋我之私服,薄欲浣濯我之亵衣。然我之衣服有公有私,议量而言,我之衣服何者当见浣乎?私服宜浣之。何者当不浣乎?公服宜否?既以受师教诲,浣衣节俭,复以时归宁父母。郑下三句为异,言师氏告我,欲令节俭,故已今薄欲烦撋其私服,薄欲浣濯其公衣。所以公服私服并浣之者,即云同是我之衣服,知何所当见浣乎,何所当见否乎?私服公衣皆悉浣之,由己常自洁清,以事君子故也。衣裳既浣,身复洁清,故当以时归宁父母耳。传“言我”至“曰归”。正义曰:“言,我”,《释诂》文。女师者,教女之师,以妇人为之。《昏礼》云:“姆纚笄绡衣在其右。”注云:“姆,妇人五十无子,出而不复嫁,能以妇道教人者,若今时乳母矣。”郑知女师之母必是无子而出者,以女已出嫁,母尚随之。又襄三十年《公羊传》曰:“宋灾,伯姬存焉,傅至,母未至,逮火而死。”若非出而不嫁,何以得随女在夫家?若非无子而出,犯其馀六出之道,则身自无礼,何能教人?故知然也。母既如此,傅亦宜然。南山》笺云:“文姜与侄娣及傅姆同处,襄公不宜往双之。”则傅亦妇人也。何休云:“选老大夫为傅,大夫妻为母。”礼重男女之别,大夫不宜教女子,大夫之妻当从夫氏,不当随女而适人,事无所出,其言非也。此师教女之人,《内则》云大夫以上立师、慈、保三母者,谓子之初生,保养教视,男女并有三母。此女师教以妇德、妇言、妇容、妇功,皆《昏义》文也。彼注云:“妇德,贞顺。妇言,辞令。妇容,婉娩。妇功,丝枲。”《天官·九嫔职》注亦然。二注皆以婉娩为妇容。《内则》注云:“婉谓言语也。娩之言媚也,媚谓容貌也。”分婉娩为二者,欲以《内则》之文充四德,若不分婉为言语,则无辞令之事,且婉谓婉顺,得为言语之婉顺,亦为容貌之婉媚,故分之也。既有其德顺辞以出之容貌,以事人女功而就业,故如此次也。“祖庙未毁,教于公宫三月。祖庙既毁,教于宗室”,《昏礼》文也。彼注云:“祖庙,女高祖为君者之庙,以有缌麻之亲,就尊者之宫教之。”则祖庙未毁,与天子诸侯共高祖者,则在天子诸侯女宫中教之三月。知在女宫者,以庄元年《公羊传》曰:“群公子之舍,则以卑矣。”是诸侯之女有别宫矣,明五属之内女就教可知。彼注又云“宗室,大宗子之家”,则大宗者,继别为大宗,百世不迁者,其族虽五属外,与之同承别子者,皆临嫁三月就宗子女宫教成之。知宗子亦有女宫者,《内则》云“命士以上,父子皆异宫”,则女子亦别宫,故《曲礼》曰“非有大故,不入其门”是也。若宗子未为命士,教在宗子之家耳。传引此者,以言女师教归嫁之道,故引此以證所教之处。此后妃,莘国之长女,而引族人之事者,取彼成文,且明诸侯之女嫁前三月亦教之也。女子自少及长,常皆教习,故《内则》云“女子十年不出”,傅姆教之。但嫁前三月,特就尊者之宫教成之耳。“妇人谓嫁曰归”,隐二年《公羊传》文。定本“归”上无“曰”字。传“污烦”至“则私”。正义曰:污浣相对,则污亦浣名,以衣污垢者,浣而用功深,故因以污为浣私服之名耳。言污烦者,谓浣垢衣者用功烦多,亦以烦为浣名,故笺云“烦,烦撋之,用功深”是也。但毛以公服不浣,唯浣私衣,故一事分为二句。上句言污,见用功深也。下句言浣,见其总名亦为浣。又上句言私,见其燕亵。下句言衣,见其总名亦为衣。故王肃述毛,合之云烦撋、浣濯其私衣是也。言“私,燕服”,谓六服之外常著之服,则有污垢,故须浣。公服则无垢污矣。故下传云“私服宜浣,公服宜否”也。副者,首服之尊。袆衣,六服之首,王后之上服,故言“妇人有副袆盛饰”。既举服之尊者,然后历陈其事,言此皆是公衣,不谓诸事皆服袆衣也。毛之六服,所施不明。《内司服》注,郑云:“袆衣,从王祭先王。褕翟,祭先公。阙翟,祭群小祀。鞠衣以告桑。展衣,以礼见王及宾客。褖衣,以御于王。”不言朝舅姑之服。今传既云“妇人有副袆盛饰”,即云“以朝事舅姑”,则以袆衣朝舅姑矣。知者,以《特牲》云“士妻祭用纚笄绡衣”,而《士昏礼》云“纚笄绡衣见于舅姑”,是朝舅姑、助祭其服同也。王后袆衣以祭先王,明朝事舅姑亦服之矣。《檀弓》曰:“妇人不饰,不敢见舅姑,将有四方之宾来,亵衣何为陈于斯。”似朝舅姑与见四方宾同服展衣者,彼以大夫之妻,宾客有尊于舅姑者。王后则宾客无与舅姑敌者,朝事舅姑得申上服也。王后而得有舅者,因姑以协句,且诗者设言耳。文王称王之时,太姒老矣,不必有父母可归宁,何但无舅姑也!接见于宗庙,谓以助祭用袆衣也。进见于君子,义与郑同。朝于王则展衣,御于王则褖衣,二者同名为进见也。云“其馀则私”,明自展、褖以上为公衣矣。但举终始以言之,明褕翟、阙翟、鞠衣亦在可知也。或以“进见君子”文承“副袆”之下,则皆以副袆也。其馀则私,谓褕翟以下。知不然者,以其臣朝君,不过朝服,助祭乃用冕,后不宜用祭服以朝王。若其馀则私,谓褕翟以下,则褕翟当浣。《君子偕老》传曰:“褕翟、阙翟,羽饰衣也。”以羽饰衣,何由可浣?又传言“私,燕服”,若褕翟、阙翟乃助祭之衣,不得为燕亵之服也。以此知毛言“进见于君子”,非“副袆”也。上举袆衣之名,下言展、褖之事。明六服皆为公衣,其馀则为私也。六服之外,唯有纚笄绡衣耳。笺“烦烦撋”至“褖衣”。正义曰:郑以私谓燕服,衣谓公衣,故云“衣,谓袆衣以下至褖衣”,以明六服非私也。言“烦,烦撋之,用功深”,“浣,谓濯之”,言其用功浅也。此以公对私为深浅耳。若据浣中又有深浅,浣深于漱,故《内则》注云“手曰漱,足曰浣”。以《内则》冠带言漱,衣裳言浣,故漱又浅于浣。散而言之皆通。以此经言污,序总之云“浣濯之衣”,此六服明手濯,不足浣也。《曲礼》曰:“诸母不漱裳。”裳乃亵服,宜烦撋之,而言漱,是皆通称也。传“父母”至“归宁”。正义曰:此谓诸侯夫人及王后之法。《春秋》庄二十七年,“杞伯姬来”,《左传》曰:“凡诸侯之女归宁曰来。”是父母在,得归宁也。父母既没,则使卿宁于兄弟。襄十二年《左传》曰:“楚司马子庚聘于秦,为夫人宁,礼也。”是父母没,不得归宁也。《泉水》有义不得往,《载驰》许人不嘉,皆为此也。若卿大夫之妻,父母虽没,犹得归宁。《丧服传》曰:“为昆弟之为父后者,何以亦期也?妇人虽在外,必有归宗。”言父母虽没,有时来归,故不降。为父后者,谓大夫以下也,故《郑志》答赵商曰:“妇人有归宗,谓自其家之为宗者。大夫称家,言大夫如此耳。夫人王后则不然也。天子诸侯位高,恐其专恣淫乱,故父母既没,禁其归宁。大夫以下,位卑畏威,故许之耳。”笺“我之”至“君子”。正义曰:以言“害浣害否”,明其无所偏否,故知公私皆浣,常自洁清也。若如传言“私服宜浣,公服宜否”,则经之“害浣害否”乃是问辞,下无总结,殆非文势也。岂诗人设问,待毛传答以足之哉!且上言污私、浣衣,衣、私别文,明其异也。私为私服,明衣是公衣。衣浣私污,无不浣之事,故知公私皆浣,所以不从传也。若然三狄之服,刻缯为形而画以五色,所以得浣者,言公服有浣者耳,不必六服皆浣也。三狄不可浣,鞠、展、褖纯色之衣得浣之也。

葛覃》三章,章六句。

《诗经通论》

葛覃

葛之覃兮,施于中谷,首二句不用韵。维叶萋萋。黄鸟于飞集于灌木其鸣喈喈本韵。○赋也,下同。[评]三句写景,凑成一章。葛之覃兮,施于中谷,维叶莫莫。是刈是濩,为絺为绤,服之无斁。本韵。言告师氏言告言归薄污我私薄浣我衣本韵。[评]不作治葛毕思归宁解,方见其妙。害浣害否归宁父母本韵。

小序谓「后妃之本」,此「本」字甚鹘突。故大序以为「在父母家」,此误循「本」字为说也。按诗曰「归宁」,岂得谓其在父母家乎!陈少南又循大序「在父母家」,以为「本在父母家」,尤可哂。孔氏以「本」为「后妃之本性」,李迂仲以「本」为「务本」,纷然摹儗,皆小序下字鹘突之故也。集传不用其说,良是。然又谓「小序以为『后妃之本』,庶几近之。」不可解。
集传云:「此诗后妃所自作」,殊武断。此亦诗人指后妃治葛之事而咏之,以见后妃富贵不忘勤俭也。上二章言其勤,末章言其俭。首章叙葛之始生,次章叙后妃治葛为服,末章因治服而及其服浣濯之衣焉。凡妇人出行,必洁其衣,故借归宁言之。观其言「薄污」、「薄浣」而又继之以「害浣害否?归宁父母。」其旨昭然可见。如此,则叙事次第亦与他篇同,固诗人之例也。若作后妃自咏,则必谓絺绤既成而作,于是不得不以首章为追叙,既属迂折;且后处深宫,安得见葛之延于谷中,以及此原野之间,鸟鸣丛木景象乎?岂目想之而成乎?必说不去。
此篇解者有重「治葛」者,有重「归宁」者。按重治葛,则遗末章之义;重归宁,尤谬。妇人归宁,乃事之常,此何足见后妃之贤而咏之乎!又多作治葛甫毕,即图归宁,以是联络上下,尤滞。说得后妃如小家女相似,毫无意义。故解此篇者,于首章或谓后妃治絺绤既成,追叙初夏,或谓黄鸟鸣动女工之思;于末章或谓洁清以事君子,或谓已嫁而孝不衰于父母,或谓勤于女工原是父母之教,或谓尊敬师傅:皆同呓语。
[一章]言后妃治葛,则先叙葛之始生,此作诗者义例。下三句借景点缀,足成一章六句,与上三句其义不必相连。集传云:「葛叶方盛而有黄鸟鸣于其上」,按已言葛延蔓于谷中矣,如其说,是必葛又延于灌木,而黄鸟亦集于灌木以鸣其上,夫岂可通!「喈喈」,只是和意,毛传加「远闻」字,未然。意以后妃处深宫而闻之,然安见深宫必邻于产葛地耶!
[二章]郑氏训「服」为「整治」,谓「整治之无厌倦」,亦可通。然礼缁衣引此句以言衣敝,「服」作衣服之服。今从缁衣。「服之无斁」,便为本章作起。
[三章]何以见「服之无斁」?则必于其服浣濯之衣见之。又于何见其服浣濯之衣?则借归宁以见之。盖归宁,妇人所时有也。此言「污」、「浣」与上絺绤之服又不必相涉,然而映带生情,在有意无意间;此风人之妙致也。「私」,衵服;「衣」,蒙服;非礼衣。礼衣不浣也。「害浣害否」,何玄子谓「何者已浣?何者未浣?」较集传「何者当浣?何者可以未浣?」为直捷。此诗不重末章,而馀波若联若断;一篇精神生动处则在末章也。
【葛覃三章,章六句。】


卷耳(先秦·诗经)  显示自动注释

《卷耳》,后妃之志也。又当辅佐君子,求贤审官,知臣下之勤劳。内有进贤之志,而无险诐私谒之心,朝夕思念,至于忧勤也。

采采卷耳不盈筐。怀人周行(一章)

崔嵬,我马虺隤我姑金罍,维以不永怀(二章)

高冈,我马玄黄我姑,维以不永伤(三章)

矣,我马矣。我仆矣,云何矣。(四章)

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《毛诗注疏》

卷耳》,后妃之志也,又当辅佐君子,求贤审官,知臣下之勤劳。内有进贤之志,而无险诐私谒之心,朝夕思念,至于忧勤也。谒,请也。卷耳,卷勉反,苓耳也。《广雅》云:“枲耳也。”郭云:“亦曰胡枲,江南呼常枲。”《草木疏》云:“幽州人谓之爵耳。”诐,彼寄反,妄加人以罪也。崔云:“险诐,不正也。”苓音零。

[疏]“《卷耳》四章,章四句”至“忧勤”。正义曰:作《卷耳》诗者,言后妃之志也。后妃非直忧在进贤,躬率妇道,又当辅佐君子,其志欲令君子求贤德之人,审置于官位,复知臣下出使之勤劳,欲令君子赏劳之。内有进贤人之志,唯有德是用,而无险诐不正,私请用其亲戚之心,又朝夕思此,欲此君子官贤人,乃至于忧思而成勤。此是后妃之志也。言“又”者,系前之辞,虽则异篇,而同是一人之事,故言“又”,为亚次也。辅佐君子,总辞也。求贤审官,至于忧勤,皆是辅佐君子之事,君子所专,后妃志意如然,故云后妃之志也。险诐者,情实不正,誉恶为善之辞也。私谒者,妇人有宠,多私荐亲戚,故厉王以艳妻方煽;七子在朝,成汤谢过。妇谒盛与险诐私谒,是妇人之常态,圣人犹恐不免。后妃能无此心,故美之也。至于忧勤,勤为劳心,忧深不已,至于劳勤,后妃之笃志也。至于忧勤,即首章上二句是也。求贤审官,即首章下二句是也。经、叙倒者,叙见后妃求贤而忧勤,故先言求贤,经主美后妃之志,能为此忧勤,故先言其忧也。

采采卷耳,不盈顷筐,忧者,之兴也。采采,事采之也。卷耳,苓耳也。顷筐,畚属,易盈之器也。笺云:器之易盈而不盈者,志在辅佐君子,忧思深也。顷音倾。筐,起狂反。《韩诗》云:“顷筐,欹筐也。”畚音本,何休云“草器也”,《说文》同。易,以豉反,下同。思,息吏反,下“忧思”同。嗟我怀人,寘彼周行。怀,思。寘,置。行,列也。思君子官贤人,寘周之列位。笺云:周之列位,谓朝廷臣也。寘,之豉反。行,户康反。注下同。朝,直遥反。

[疏]“采采”至“周行”。正义曰:言有人事采此卷耳之菜,不能满此顷筐。顷筐,易盈之器,而不能满者,由此人志有所念,忧思不在于此故也。此采菜之人忧念之深矣,以兴后妃志在辅佐君子,欲其官贤赏劳,朝夕思念,至于忧勤。其忧思深远,亦如采菜之人也。此后妃之忧为何事,言后妃嗟呼而叹,我思君子官贤人,欲令君子寘此贤人于彼周之列位,以为朝廷臣也。我者,后妃自我也。下笺云“我,我使臣”,“我,我君”。此不解者,以诗主美后妃,故不特言也。言彼者,后妃主求贤人为此,故以周行为彼也。传“忧者”至“之器”。正义曰:不云兴也,而云忧者之兴,明有异于馀兴也。馀兴言采菜,即取采菜喻;言生长,即以生长喻。此言采菜而取忧为兴,故特言忧者之兴,言兴取其忧而已,不取其采菜也。言事采之者,言勤事采此菜也。此与《芣苢》俱言“采采”,彼传云“非一辞”,与此不同者,此取忧为兴,言勤事采菜,尚不盈筐,言其忧之极,故云“事采之”;彼以妇人乐有子,明其采者众,故云“非一辞”。其实采采之义同,故《郑志》答张逸云:“事谓事事一一用意之事。《芣苢》亦然。虽说异,义则同。”是也。然则此谓一人之身念采非一,彼《芣苢》谓采人众多非一,故郑云“义则同”也。“卷耳,苓耳”,《释草》文。郭璞曰:“《广雅》云枲耳,亦云胡枲,江东呼常枲,或曰苓耳。形似鼠耳,丛生似盘。”陆机《》云:“叶青白色,似胡荽,白华细茎蔓生,可煮为茹,滑而少味。四月中生子,如妇人耳中珰,今或谓之耳珰,幽州人谓之爵耳是也。”言“顷筐,畚属”者,《说文》云:“畚,草器,所以盛种。”此顷筐可盛菜,故言畚属以晓人也。言“易盈之器”者,明此器易盈,自有所忧,不能盈耳。解以不盈为喻之意也。笺“周之”至“延臣”。正义曰:知者,以其言周行是周之列位,周是后妃之朝,故知官人是朝廷臣也。襄十五年传引“《》曰‘嗟我怀人,寘彼周行’,能官人也。王及公、侯、伯、子、男、采、卫、大夫各居其列,所谓周行也”。彼非朝廷臣,亦言周行者,传證楚能官人,引《》断章,故不与此同。

陟彼崔嵬,我马虺隤。陟,升也。崔嵬,土山之戴石者,虺隤,病也。笺云:我,我使臣也。臣以兵役之事行出,离其列位,身勤劳于山险,而马又病,君子宜知其然。崔,徂回反。嵬,五回反。虺,呼回反,徐呼怀反,《说文》作“㾯”。隤,徒回反,徐徒坏反,《尔雅》同。孙炎云:“马退不能升之病也。”《说文》作“颓”。使,色吏反,下同。离,力智反。我姑酌彼金罍,维以不永怀!姑,且也。人君黄金罍。永,长也。笺云:我,我君也。臣出使,功成而反,君且当设飨燕之礼,与之饮酒以劳之,我则以是不复长忧思也。言且者,君赏功臣,或多于此。姑如字,《说文》作“夃”,音同,云“秦以市买多得为夃”。罍,卢回反,酒樽也。《韩诗》云:“天子以玉饰,诸侯、大夫皆以黄金饰,士以梓。”《礼记》云:“夏曰山罍,其形似壶,容一斛,刻而画之,为云雷之形。”劳,力到反。“不复”,扶富反。

[疏]“陟彼”至“永怀”。正义曰:后妃言升彼崔嵬山巅之上者,我使臣也。我使臣以兵役之事行出,离其列位,在于山险,身已勤苦矣,其马又虺隤而病,我之君子当宜知其然。若其还也,我君子且酌彼金罍之酒,飨燕以劳之,我则维以此之故,不复长忧思矣。我所以忧思,恐君子不知之耳。君子知之,故不复忧也。传“崔嵬”至“隤病”。正义曰:《释山》云:“石戴土谓之崔嵬。”孙炎曰:“石山上有土者。”又云:“土戴石为砠。”孙炎曰:“土山上有石者。”此及下传云“石山戴土曰砠”,与《尔雅》正反者,或传写误也。《释诂》云:“虺隤、玄黄,病也。”孙炎曰:“虺隤,马罢不能升高之病。玄黄,马更黄色之病。”然则虺隤者病之状,玄黄者病之变色,二章互言之也。笺“我我”至“其然”。正义曰:序云“知臣下之勤劳”,故知使臣也。定本云“我,我臣也”,无“使”字。言勤劳,故知兵役之事。事莫劳于兵役,故举其尤苦而言之。其实聘使之劳,亦闵念之,《四牡》之篇是其事也。言君子宜知其然,谓未还宜知之,还则宜赏之,故上句欲君子知其劳,下句欲君子加其赏也。传“人君黄金罍”。正义曰:此无文也,故《异义》:罍制,《韩诗》说“金罍,大夫器也。天子以玉,诸侯、大夫皆以金,士以梓”;《毛诗》说“金罍,酒器也,诸臣之所酢。人君以黄金饰尊,大一硕,金饰龟目,盖刻为云雷之象”。谨案《韩诗》说天子以玉,经无明文。谓之罍者,取象云雷博施,如人君下及诸臣。又《司尊彝》云:“皆有罍,诸侯之所酢。”注云:“罍亦刻而画之,为山云之形。”言刻画,则用木矣,故《礼图》依制度云刻木为之。《韩诗》说言士以梓,士无饰,言其木体则以上同用梓而加饰耳。毛说言大一硕,《礼图》亦云大一斛,则大小之制,尊卑同也。虽尊卑饰异,皆得画云雷之形,以其名罍,取于云雷故也。《毛诗》说诸臣之所酢,与《周礼》文同,则“人君黄金罍”,谓天子也。《周南》王者之风,故皆以天子之事言焉。笺“我我”至“于此”。正义曰:以后妃有其志耳。事不敢专,故知所劳臣者,君也。言臣出使,功成而反者,《聘义》云:“使者聘而误,主君不亲飨”,明功不成不劳之也;将率之败,非徒无赏,亦自有罪。故知功成而反也。设飨燕之礼者,以经云金罍兕觥皆陈酒事,与臣饮酒,唯飨燕耳。言且者,君赏功臣,或多于此,言或当更有赏赐,非徒飨燕而已。僖三十三年,郤鈌获白狄子,受一命之服;宣十五年,苟林父灭潞,晋侯赐以千室之邑,是其多也。

陟彼高冈,我马玄黄。我姑酌彼兕觥,维以不永伤!山脊曰冈。玄,马病则黄。兕觥,角爵也。伤,思也。笺云:此章为意不尽,申殷勤也。觥,罚爵也。飨燕所以有之者,礼自立司正之后,旅酬必有醉而失礼者,罚之亦所以为乐。冈,古康反。,字又作兕,徐履反。《尔雅》云:“似牛。”觥,古横反,以兕角为之,字又作“觥”。《韩诗》云容五升,《礼图》云容七升。“为意”,于伪反。殷勤并如字,俗本下并加“心”,非也。乐音洛。

[疏]传“山脊”至“角爵”。正义曰:《释山》云:“山脊,冈。”孙炎曰:“长山之脊也。”《释兽》云:“兕,似牛。”郭璞曰:“一角,青色,重千斤者。”以其言兕,必以兕角为之觥者。爵,称也。爵总名,故云角爵也。笺“此章”至“为乐”。正义曰:诗本畜志发愤,情寄于辞,故有意不尽,重章以申殷勤。诗之初始有此,故解之。传云“兕觥,角爵”,言其体。此言“觥,罚爵”,解其用。言兕表用角,言觥显其罚,二者相接也异义。《韩诗》说“一升曰爵,爵,尽也,足也。二升曰觚,觚,寡也,饮当寡少。三升曰觯,觯,适也,饮当自适也。四升曰角,角,触也,不能自适,触罪过也。五升曰散,散,讪也,饮不自节,为人谤讪。总名曰爵,其实曰觞。觞者,饷也。觥亦五升,所以罚不敬。觥,廓也,所以著明之貌,君子有过,廓然著明,非所以饷,不得名觞”。《》毛说觥大七,升许慎谨案:“觥罚有过,一饮而尽,七升为过多。”由此言之,则觥是觚、觯、角、散之外别有此器,故《礼器》曰:“宗庙之祭,贵者献以爵,贱者献以散,尊者举觯,卑者举角。”《特牲》二爵、二觚、四觯、一角、一散,不言觥之所用,是正礼无觥,不在五爵之例。《礼图》云:“觥大七升,以兕角为之。”先师说云:“刻木为之。形似兕角。”盖无兕者,用木也。知觥必以罚者,《地官·闾胥》:“掌其比、觥挞罚之事。”注云:“觥挞者,失礼之罚也。觥用酒,其爵以兕角为之。”《春官·小胥职》亦云:“觥其不敬者。”是以觥罚人之义也。故《桑扈》、《丝衣》皆云“兕觥其觓”,明为罚而不犯矣。飨燕之礼有兕觥者,以飨燕之礼,立司正之后,旅酬无算,必有醉而失礼者,以觥罚之,亦所以为乐也。然则此后妃志使君劳臣,宜是贤者,不应失礼而用觥者。礼法飨燕须设之耳,不谓即以罚人也。知飨有觥者,《七月》云:“朋酒斯飨,称彼兕觥。”成十四年《左传》“卫侯飨苦成成叔”,宁惠子引《》云:“兕觥其觓,旨酒思柔。”故知飨有觥也。飨以训恭俭,不应醉而用觥者。飨礼之初示敬,故酒清而不敢饮,肉干而不敢食,其末亦如燕法。乡饮酒,大夫之飨礼,亦有旅酬,无算爵,则飨末亦有旅酬,恐其失礼,故用觥也。知燕亦有觥者,昭元年《左传》郑人燕赵孟、穆叔子皮及曹大夫,“兴拜,举兕爵”,是燕有兕觥也。乡饮酒礼无觥者,说行礼,不言其有过之事故也。又知用觥在立司正之后者,《燕礼》立射人为司正之后,乃云:“北面命大夫。君曰:‘以我安卿大夫。’皆对曰:‘诺。敢不安!’”又曰:“宾反入,及卿大夫,皆脱屦升,就席。公以宾及卿大夫皆坐,乃安。”又:“司正升受命。君曰:‘无不醉。’宾及卿大夫皆兴,对曰:‘诺。敢不醉!’以此言之,立司正之后,君命安,宾又升堂,皆坐,命之无不醉。于此以后,恐其失礼,故知宜有觥也。

陟彼砠矣,我马瘏矣,我仆痡矣,云何吁矣!石山戴土曰砠。瘏,病也。痡,亦病也。吁,忧也。笺云:此章言臣既勤劳于外,仆马皆病,而今云何乎其亦忧矣,深闵之辞。{石罝},本亦作“砠”,同七馀反。瘏音涂,本又作“屠”,非。痡音敷,又普乌反,本又作“铺”,同。吁,香于反。“痡,病也”,一本作“痡,亦病也”者,非。

[疏]传“瘏,病。痡,亦病也”。正义曰:《释诂》云:“痡、瘏,病也。”孙炎曰:“痡,人疲不能行之病。瘏,马疲不能进之病也。”

卷耳》四章,章四句。

《诗经通论》

卷耳

采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,寘彼周行。本韵。○比也。陟彼崔嵬,我马虺隤,我姑酌彼金罍,维以不永怀。本韵。○赋也,下同。陟彼高冈,我马玄黄。我姑酌彼兕觥,维以不永伤。本韵。陟彼砠矣我马瘏矣我仆痡矣云何吁本韵。矣![评]四「矣」字有急管繁弦之意。

按襄十五年左传曰:「君子谓楚于是乎能官人。官人,国之急也。能官人,则民无觎心。诗云:『嗟我怀人,寘彼周行。』能官人也。王及公、侯、伯、子、男、采、卫、大夫各居其列,所谓『周行』也。」左传解诗意如此。小序谓「后妃之志」,亦属鹘突。大序谓「后妃求贤审官」,本小序之言后妃,而又用左传之说附会之。欧阳氏驳之曰:「妇人无外事;求贤审官,非后妃之责。又不知臣下之勤劳,阙宴劳之常礼,重贻后妃之忧伤;如此,则文王之志荒矣。」其说是。郝氏曰:「妇人无外事,然则鸡鸣之解佩,十乱之邑姜,非乎?」此谬说,与「求贤审官」不伦。然其自解曰:「后妃以采卷耳之不盈,而知求贤之难得。因物托意,讽其君子,以谓贤才难得,宜爱惜之;因其勤劳而宴犒之,酌以金罍,不为过礼;但不可长怀于饮乐尔。」按此仍类妇人预外事矣。且解下二章尤牵强。集传则谓「后妃以君子不在而思念之」,解下一章为「托言欲登山以望所怀之人而往从之,则马罢病而不能进;于是且酌金罍之酒,而欲其不至于常以为念也。」杨用修驳之曰:「妇人思夫,而陟冈饮酒,携仆徂望;虽曰言之,亦伤于大义矣。原诗人之旨,以后妃思文王之行役而言也。『陟冈』者,文王陟之。『玄黄』者,文王之马。『痡』者,文王之仆。『金罍』、『兕觥』,悉文王酌以消忧也。盖身在闺门而思在道路,若后世诗词所谓『计程应说到凉州』意耳。」解下二章与集传虽别,而正旨仍作文王行役;同为臆测。又如以上诸说,后妃执顷筐而遵大路,亦颇不类;其由盖皆执泥小序「后妃」二字耳。周南诸什岂皆言后妃乎!左传无「后妃」字,必泥是为解,所以失之。伪传曰:「文王遣使求贤,而闵行役之艰。」撇去后妃,近是;然曰「遣使求贤」,又多迂折。至若张敬夫、严坦叔谓「后妃备酒浆而作」尤凿。王雪山谓「后妃劳妾媵之归宁」,杨维新直撇去文王、后妃,谓「大夫行役之作」,并无稽。
此诗固难详,然且当依左传,谓文王求贤官人,以其道远未至,闵其在途劳苦而作,似为直捷;但采耳执筐终近妇人事。或者首章为比体,言采卷耳恐其不盈,以况求贤置周行,亦惟恐朝之不盈也。亦可通。
[一章]解见上。「周行」,左传作「周之行列」,毛、郑依之。严氏云:「诗有三『周行』,卷耳、鹿鸣、大东也。郑皆以为『周之行列』,惟卷耳可通。鹿鸣『示我周行』,破『示』为『寘』,自不安矣。大东『行彼周行』,又为发币于列位,其义尤迂。毛以卷耳为『列位』,鹿鸣为『大道』,大东无传;则『周行』二字有两义:一为列位,二为道;而『道』又鹿鸣为道义之道,大东为道路之道。」按严谓「周行」有二义:一为列位,一为道;犹近是。盖卷耳曰「寘」,鹿鸣、大东曰「示」曰「行」,用字原有别。若谓「道」又一为道义之道,一为道路之道,则未然;均为道路也,解见鹿鸣。按荀子解蔽篇曰:「顷筐,易盈也。卷耳,易得已。然而不可以贰周行。」以用心不可疑贰为言。诸子引经,随事取义,不可为据;苏氏、刘氏并祖述之为解,非也。又淮南子引此,以为言慕远世,亦不可用「行」。
[二章、三章]「崔嵬」,毛传云「土山之戴石者」,尔雅云「石戴土」;相互异,愚以为皆不可通。「崔嵬」字皆不从「石」,安得谓之石戴土、土戴石耶!按说文:「崔,大高也;嵬,高不平也。」只言其高,于义为当。
[四章]「砠」,毛传云「石山戴土」,是。 二章,言山高,马难行。三章,言山脊,马益难行。四章,言石山,马更难行。二、三章言马病,四章言仆病,皆诗例之次叙。
【卷耳四章,章四句。】


樛木(先秦·诗经)  显示自动注释

《樛木》,后妃逮下也。言能逮下,而无嫉妒之心焉。

南有樛木葛藟之。乐只君子福履之。(一章)

南有樛木葛藟之。乐只君子福履将之。(二章)

南有樛木葛藟之。乐只君子福履成之。(三章)


    《诗经名物图解》:葛

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《毛诗注疏》

樛木》,后妃逮下也。言能逮下,而无嫉妒之心焉。后妃能和谐众妾,不嫉妒其容貌,恒以善言逮下而安之。樛,居虬反,木下曲曰樛,《字林》九稠反。马融、《韩诗》本并作“朻”,音同,《字林》已周反。《说文》以朻为木高。逮,徒帝反。“之心焉”,崔《集注》本此序有郑注,检众本并无。

[疏]“《樛木》三章,章四句”至“之心焉”。正义曰:作《樛木》诗者,言后妃能以恩义接及其下众妄,使俱以进御于王也。后妃所以能恩意逮下者,而无嫉妒之心焉。定本“焉”作“也”。逮下者,三章章首二句是也。既能逮下,则乐其君子,安之福禄,是由于逮下故也。

南有樛木,葛藟累之。兴也。南,南土也。木下曲曰樛。南土之葛藟茂盛。笺云:木枝以下垂之故,故葛也藟也得累而蔓之,而上下俱盛。兴者,喻后妃能以意下逮众妾,使得其次序,则众妾上附事之,而礼义亦俱盛。南土谓荆、杨之域。藟,本亦作“藟”,力轨反,似葛之草。《草木疏》云:“一名巨荒,似燕薁,亦连蔓,叶似艾,白色,其子赤,可食。”累,力追反,缠绕也,木又作“累”。“上附”,时掌反。

[疏]传“南,南土”至“茂盛”。正义曰:诸言南山者,皆据其国内,故传云“周南山”、“曹南山”也。今此樛木言南,不必己国。何者?以兴必取象,以兴后妃上下之盛,宜取木之盛者,木盛莫如南土,故言南土也。“下曲曰樛”者,《释木》文。藟与葛异,亦葛之类也。陆机云:“藟一名巨荒,似燕薁,亦延蔓生,叶艾,白色,其子赤,亦可食,酢而不美是也。”笺“木枝”至“之域”。正义曰:笺知取上下俱盛者,以下云“乐只君子”,据后妃与众妾,则此经非直兴下逮而已,又兴其上下相与有礼义,可以乐君子,故知取上下俱盛,以喻后妃能以恩意下逮众妾,令之次叙进御,使得其所,则众妾上亲附而事之,尊卑有叙,礼义亦俱盛也。又解传言南土之处,谓荆州、扬州之域,知者,《禹贡》“淮海惟扬州,厥木惟乔,厥草惟夭”,是扬州草木美茂也。又《周官》“正南曰荆州”,又曰“东南曰扬州”,二州境界接连,故皆有江汉,俱宜稻麦,则生草木大同。又荆州在正南,此言南土,故以为荆、扬也。此南与下“南有乔木”同。彼乔木与“厥木惟乔”亦同据荆、扬矣。彼注不言,从此可知。若然,下传“南方之木,美乔而上竦”,则非葛藟所能延,言樛木者,木种非一,皆以地势之美,或下垂,或上竦也。

乐只君子,福履绥之!履,禄。绥,安也。笺云:妃妾以礼义相与和,又能以礼乐乐其君子,使为福禄所安。只,之氏反,犹是也。“绥之”音虽。“乐乐”,上音岳,下音洛。

[疏]笺“后妃”至“所安”。正义曰:定本云“妃妾以礼义相与”,不作“后妃”字,于义是也。言“又能以礼乐乐其君子”者,妃妾相与既有礼义,又以此礼义施于君子,所以言“又”也。所以得乐君子者,以内和而家治,则天下化之,四方感德,乐事文王,而此为福禄所安也。《南山有台》笺云“只之言是”,则此“只”亦为“是”。此笺云“乐其君子”,犹言“乐是君子”矣。《祭统》曰:“福者富也,大顺之显名。”《孝经·援神契》云:“禄者,录也。取上所以敬录接下,下所以谨录事上。”《尧典》曰“天禄永终”,及此以乐君子,皆谓保王位为福禄。《天保》云:“降迩遐福。”天下普蒙,则下民遇善时亦曰福禄,故《正月》云“民今之无禄”。是福禄之言无定分矣。“福履将之”,毛以为福禄所大,郑以为福禄之所扶助。

南有樛木,葛藟荒之。乐只君子,福履将之,荒,奄。将,大也。笺云:此章申殷勤之意。将犹扶助也。

南有樛木,葛藟萦之。乐只君子,福履成之,萦,旋也。成,就也。,本又作“萦”,乌营反,《说文》作“𡙻”。

樛木》三章,章四句。

《诗经通论》

樛木

南有樛木,葛藟累之。乐只君子,福履绥本韵。之。兴而比也,下同。南有樛木,葛藟荒之。乐只君子,福履将本韵。之。南有樛木,葛藟萦之。乐只君子,福履成本韵。之。

小序谓「后妃逮下」。今按伪传云:「南国诸侯慕文王之化,而归心于周。」然则以妾附后,以臣附君,义可并通矣;且伪传之说亦有可證者。南有嘉鱼曰:「南有樛木,甘瓠累之。君子有酒,嘉宾式燕绥之。」旱麓曰:「莫莫葛藟,施于条枚。岂弟君子,求福不回。」语意皆相近。惟此叠咏,故为风体。此说可存,不必以伪传而弃之也。
集传依序说,且以「君子」为指后妃,殊乖;故多致诸儒之驳。然即谓指文王,奚不可者!又必谓众妾所作,尤固。
[二章]郑氏谓此章申殷勤之意。按风诗多叠咏体,然其用字自有先后、浅深不同,安得概谓之申殷勤之意乎!必若桃夭「室家」、「家室」颠倒以取协韵,斯无义耳;后放此。
【樛木三章,章四句。】


螽斯(先秦·诗经)  显示自动注释

《螽斯》,后妃子孙众多也。言若螽斯,不妒忌,则子孙众多也。

螽斯羽,诜诜兮,宜尔子孙,振振兮。(一章)

螽斯羽,薨薨兮,宜尔子孙,绳绳兮。(二章)

螽斯羽,揖揖兮,宜尔子孙,蛰蛰兮。(三章)


    《诗经名物图解》:螽斯

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《毛诗注疏》

螽斯》,后妃子孙众多也。言若螽斯,不妒忌,则子孙众多也。忌,有所讳恶于人。螽音终,《尔雅》作“蜤”,音同。恶,乌路反。

[疏]“《螽斯》三章,章四句”至“众多”正义曰:此不妒忌,得子孙众多者,以其不妒忌,则嫔妾俱进,所生亦后妃之子孙,故得众多也。《思齐》云:“大姒嗣徽音,则百斯男。”传云“大姒十子,众妾则宜百子”是也。三章皆言后妃不妒忌,子孙众多。既言其多,因说其美,言仁厚、戒慎、和集耳。笺“忌有”至“于人”。正义曰:忌者,人有胜己,己则讳其不如,恶其胜己,故曰“有所讳恶于人”,德是也。此唯释忌,于义未尽,故《小星》笺云“以色曰妒,以行曰忌”,故僖十年《左传》说晋侯其言多忌,是忌不谓色也。嫉者,色行俱有,又取怨憎之名,则又甚于妒忌也。故此与《樛木》同论后妃,前云“无嫉妒之心”,此云“不妒忌”,是为大同也。又《小星》云“无妒忌之行”,《樛木》云“无嫉妒之心”,则嫉亦大同。心之与行,别外内之称,行为心使,表里一也。本以色曰妒,以行曰忌,但后之作者妒亦兼行,故云“妒贤嫉能”。

螽斯羽,诜诜兮。螽斯,蚣蝑也。诜诜,众多也。笺云:凡物有阴阳情欲者无不妒忌,维蚣蝑不耳,各得受气而生子,故能诜诜然众多。后妃之德能如是,则宜然。诜,所巾反,《说文》作“𨐔”,音同。蚣,粟容反,《字林》作“蚣”,先凶反。郭璞先工反,许慎思弓反。蝑,粟居反,许慎、吕沈并先吕反,郭璞才与反。案一名斯螽,《七月》诗云“斯螽动股”是也。扬雄、许慎皆云“舂黍”。《草木疏》云:“幽州谓之舂箕,蝗类也,长而青,长股,股鸣者也。”郭璞注《方言》云:“江东呼为虴蜢,音竹帛反。”蜢音猛。欲音欲,诸诠之音谕。“不耳”,本或作“不然”。宜尔子孙,振振兮。振振,仁厚也。笺云:后妃之德宽容不嫉妒,则宜女之子孙,使其无不仁厚。振音真。女音汝。

[疏]“螽斯”至“振振兮”正义曰:螽斯之虫不妒忌,故诸蚣蝑皆共交接,各各受气而生子。故螽斯之羽诜诜然众多,以兴后妃之身不妒忌,故令众妾皆共进御,各得受气而生子,故后妃子孙亦众多也。非直子多,则又宜汝之子孙,使之振振兮无不仁厚也。此以螽斯之多,喻后妃之子,而言羽者,螽斯羽虫,故举羽以言多也。传“螽斯,蚣蝑”。正义曰:此言螽斯,《七月》云斯螽,文虽颠倒,其实一也。故《释虫》云:“蜤螽,蚣蝑。”舍人曰:“今所谓舂黍也。”陆机《》云:“幽州人谓之舂箕。舂箕即舂黍,蝗类也。长而青,长角,长股,肱鸣者也。或谓似蝗而小,班黑其股,似玳瑁叉,五月中,以两股相切作声,闻数十步是也。”此实兴也。传不言兴者,《郑志》答张逸云:“若此无人事,实兴也,文义自解,故不言之。”凡说不解者耳,众篇皆然,是由其可解,故传不言兴也。传言兴也。笺言兴者喻,言传所兴者欲以喻此事也,兴、喻名异而实同。或与传兴同而义异,亦云兴者喻,《摽有梅》之类也。亦有兴也,不言兴者,或郑不为兴,若“厌浥行露”之类。或便文径喻,若“褖衣”之类。或同兴,笺略不言喻者,若《邶风》“习习谷风”之类也。或叠传之文,若《葛覃》笺云“兴焉”之类是也。然有兴也,不必要有兴者,而有兴者,必有兴也。亦有毛不言兴,自言兴者,若《四月》笺云“兴人为恶有渐”是也。或兴喻并不言,直云犹亦若者。虽大局有准,而应机无定。郑云喻者,喻犹晓也,取事比方以晓人,故谓之为喻也。笺“凡物”至“宜然”。正义曰:昭十年《左传》曰:“凡有血气,皆有争心。”是有情欲者无不妒也。序云“若螽斯不妒忌”,则知唯蚣蝑不耳。传“振振,仁厚”。正义曰:言宜尔子孙,明子孙皆化。后妃能宽容,故为仁厚,即宽仁之义也。《麟趾》、《殷其雷》传曰“振振,信厚”者,以《麟趾》序云“虽衰世之公子皆信厚”,《殷其雷》其妻劝夫以义,臣成君事亦信,故皆以为信厚也。笺“后妃”至“仁厚”。正义曰:此止说后妃不妒,众妾得生子众多,而言孙者,协句。且孙则子所生,生子众则孙亦多矣。此言后妃子孙仁厚,然而有管、蔡作乱者,此诗人盛论之,据其仁厚者多耳。

螽斯羽,薨薨兮。宜尔子孙,绳绳兮。薨薨,众多也。绳绳,戒慎也。薨,呼弘反。

螽斯羽,揖揖兮。宜尔子孙,蛰蛰兮。揖揖,会聚也。蛰蛰,和集也。揖,子入、侧立二反。蛰,尺十反,徐又直立反。

螽斯》三章,章四句。

《诗经通论》

螽斯

螽斯羽,诜诜兮;宜尔子孙振振本韵。兮。比也,下同。螽斯羽,薨薨兮;宜尔子孙绳绳本韵。兮。螽斯羽,揖揖兮;宜尔子孙蛰蛰本韵。兮。

小序言「后妃子孙众多」,近是。但兼文王言亦可,何必单言后妃乎!大序谓「言若螽斯不妒忌,则子孙众多。」以螽斯为不妒忌,附会无理;前人已驳之。集传亦谓此诗众妾所咏。邹肇敏曰:「朱子以关雎为宫人作,樛木、螽斯为众妾作;岂当时周室充下陈者,尽如班姬、左贵嫔、上官昭容之流耶!」其说良快。予谓其必谓诸诗为后妃、宫人作,非诗人作者,盖有故:欲以后之诗涉于淫者,皆以为男女自作,而非诗人讽刺之辞也。本意为此,他人不及知也。故凡集传谓某某咏者,多诗人所咏。后仿此。
[一章]「螽斯」之斯,语辞;犹「鹿斯」、「鸴斯」也。豳风「斯螽动股」,则又以「斯」居上,犹「斯干」、「斯稗」也;不可以「螽斯」二字为名。苏氏谓螽斯一生八十一子,朱氏谓一生九十九子,今俗谓蝗一生百子,皆不知何从数之而得此数耶?「尔」指人,集传必以为指螽斯,亦不知何意。如谓不便「尔」后妃,「天保定尔」,臣尔君矣。且欲以通章皆言螽斯,比体欤?比体何必以不出正旨方谓之比也!且称螽斯之子孙,亦无理。
【螽斯三章,四句】


桃夭(先秦·诗经)  显示自动注释

《桃夭》,后妃之所致也。不妒忌,则男女以正、婚姻以时,国无鳏民也。

    《诗经名物图解》:桃

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《毛诗注疏》

桃夭》,后妃之所致也。不妒忌,则男女以正,婚姻以时,国无鳏民也。老而无妻曰鳏。“桃夭”,于骄反。桃,木名。《说文》作“枖”,云“木少盛貌”。鳏,本亦作“鳏”,古顽反。

[疏]“《桃夭》三章,章四句”至“鳏民”。正义曰:作《桃夭》诗者,后妃之所致也。后妃内脩其化,赞助君子,致使天下有礼,昏娶不失其时,故曰致也。由后妃不妒忌,则令天下男女以正,年不过限,昏姻以时,行不逾月,故周南之国皆无鳏独之民焉,皆后妃之所致也。此虽文王化使之然,亦由后妃内赞之致,故因上《螽斯》后妃不妒忌后,言其所致也。且言致从家至国,亦自近致远之辞也。男女以正,三章上二句是也。昏姻以时,下二句是也。国无鳏民焉,申述所致之美,于经无所当也。笺“老而”至“曰鳏”。正义曰:刘熙《释名》云“无妻曰鳏”者,“愁悒不寐,目恒鳏鳏然,故其字从鱼,鱼目不闭也。无夫曰寡。寡,踝也,单独之名”。鳏或作“矜”,同。盖古今字异。《王制》曰:“老而无妻谓之矜,老而无夫谓之寡。”则鳏、寡,年老不复嫁娶之名也。《孝经》注云:“丈夫六十无妻曰鳏,妇人五十无夫曰寡也。”知如此为限者,以《内则》云“妾虽老,年未满五十,必与五日之御”,则妇人五十不复御,明不复嫁矣,故知称寡以此断也。《士昏礼》注云“姆,妇人年五十出而无子者”,亦出于此也。本三十男,二十女为昏。妇人五十不嫁,男子六十不复娶,为鳏、寡之限也。《巷伯》传曰“吾闻男女不六十不间居”,谓妇人也。《内则》曰“唯及七十,同藏无间”,谓男子也。此其差也。《白虎通》云:“鳏之言鳏,鳏无所亲”,则寡者少也,言少匹对耳,故《鸿雁》传“偏丧曰寡”,此其对例也。妇人无称鳏之文,其男子亦称寡,襄二十七年传曰:“崔杼生成及彊而寡”,故《小雅》云:“无夫无妇并谓之寡。丈夫曰索,妇人曰厘。”又许慎曰“楚人谓寡妇为霜”,并其异名也。鳏、寡之名,以老为称,其有不得及时为室家者,亦同名焉。即此无鳏民,谓年不过时,过则谓之鳏,故舜年三十不娶,《》曰:“有鳏在下,曰虞舜。”《》传:“孔子曰:‘舜父顽母嚚,不见室家之端,故谓之鳏。’”是三十不娶称鳏也。又《何草不黄》云“何人不矜”,尚从军未老,不早还见室家,亦谓之矜。《易·大过》“九二,老夫得其女妻,无不利”,“九五,老妇得其士夫,无咎无誉”。彼郑注云:以丈夫年过娶二十之女,老妇年过嫁于三十之男,皆得其子。彼言老,若容男六十、妇五十犹得嫁娶者,《》:“宗子虽七十,无无主妇。”是年过可以改娶,则妇人五十或可以更嫁者。言鳏寡,据其不得嫁娶者耳。传言崔杼为寡,则有子亦称寡。鳏寡据其困者多是无子,故《王制》及《周礼》皆云“天民之穷而无所告者”。

传以“桃之夭夭”言其少壮宜其室家为不逾时,则上句言其年盛,下句言嫁娶得时也。但传说昏嫁年月于此不著。《摽有梅》卒章,《》曰“三十之男,二十之女,不待礼会而行之”,谓期尽之法,则男女以正,谓男未三十,女未二十也。此三章皆言女得以年盛时行,则女自十五至十九也。女年既盛,则男亦盛矣,自二十至二十九也。《东门之杨》传曰“男女失时,不逮秋冬”,则秋冬嫁娶正时也。言宜其室家无逾时,则三章皆为秋冬时矣。郑以三十之男,二十之女,仲春之月为昏,是礼之正法,则三章皆上二句言妇人以年盛时行,谓二十也,下句言年时俱当,谓行嫁又得仲春之正时也。

桃之夭夭,灼灼其华。兴也。桃有华之盛者。夭夭,其少壮也。灼灼,华之盛也。笺云:兴者,逾时妇人皆得以年盛时行也。少,诗照反。

之子于归,宜其室家。之子,嫁子也。于,往也。宜,以有室家无逾时者。笺云:宜者,谓男女年时俱当。当,丁浪反。

[疏]“桃之”至“室家”。毛以为少壮之桃夭夭然,复有灼灼然。此桃之盛华,以兴有十五至十九少壮之女亦夭夭然,复有灼灼之美色,正于秋冬行嫁然。是此行嫁之子,往归嫁于夫,正得善时,宜其为室家矣。郑唯据年月不同,又宜者,谓年时俱善为异。传“桃有华之盛者”。正义曰:夭夭言桃之少,灼灼言华之盛。桃或少而未华,或华而不少。此诗夭夭、灼灼并言之,则是少而有华者,故辨之。言桃有华之盛者,由桃少故华盛,以喻女少而色盛也。笺“时妇”至“时行”。正义曰:此言年盛时,谓以年盛二十之时,非时月之时。下云“宜其室家”,乃据时月耳。笺“宜者”至“俱当”。正义曰:易传者以既说女年之盛,又言“之子于归”,后言“宜其室家”,则总上之辞,故以为年时俱当。

桃之夭夭,有蕡其实。蕡,实貌。非但有华色,又有妇德。蕡,浮云反。

之子于归,宜其家室。家室,犹室家也。

桃之夭夭,其叶蓁蓁。蓁蓁,至盛貌。有色有德,形体至盛也。蓁,侧巾反。

之子于归,宜其家人。一家之人尽以为宜。笺云:家人,犹室家也。尽,津忍反,或如字。他皆放此。

[疏]笺“家人犹室家”。正义曰:易传者以其与上相类,同有“宜其”之文,明据宜其为夫妇,据其年盛,得时之美,不宜横为一家之人。桓十八年《左传》曰:“女有家,男有室。”室家谓夫妇也。此云“家人”,家犹夫也,人犹妇也,以异章而变文耳,故云“家人犹室家”也。

桃夭》三章,章四句。

《诗经通论》

桃夭

桃之夭夭灼灼其华[评]艳甚;华,平韵。之子于归,宜其室家。本韵。○兴而比也,下同。桃之夭夭,有蕡其实。[评]实,变,转仄。之子于归,宜其室家。本韵。桃之夭夭,其叶蓁蓁。[评]叶,倒,转平。之子于归,宜其家人。本韵。

小序谓「后妃之所致」;每篇必属后妃,竟成习套。夫尧、舜之世亦有四凶,太姒之世亦安能使女子尽贤,凡于归者皆「宜室」、「宜家」乎!即使非后妃之世,其时男女又岂尽踰垣、钻隙乎!此迂而不通之论也。大序复谓「不妒忌,则男女以正,昏姻以时,国无鳏民。」按孟子言「大王好色。内无怨女,外无旷夫」,此虽谲谏之言,然于理犹近。若后妃不妒忌于宫中,与「国无鳏民」何涉,岂不可笑之甚哉!故集传不言后妃而言文王,亦可也;伪传则以为美后妃而作,即谓咏后妃,亦可也;皆较愈于谓后妃之德化所致矣。然集传单指文王,终觉偏;伪传呼后妃为「之子」,亦似轻亵:俱未安。季明德曰:「之子,指嫁者而言,但不知为何人之女。其必文王之公子、公孙而后妃所教于宫中者与?」虽属臆测,于理似近。第将嫁教于公宫三月,不知此体周初已有否耶?愚意,此指王之公族之女而言,诗人于其始嫁而叹美之,谓其将来必能尽妇道也。
集传曰:「诗人因所见以起兴,而叹其女子之贤,而知其必有以宜其室家也。」全属虚衍,竟不成语。其尤谬者,附会周礼「仲春,令会男女」,曰「桃之有华,正昏姻之时」;绝类妇稚语。且不但「其实」、「其叶」又属夏时,说不去;竟似目不睹下文者。而大序所云「昏姻以时」者,谓男子三十、女子二十之时;若「桃夭」者,毛、郑皆为喻女少壮盛时。孔氏曰:「此言『年盛时』,谓以年盛二十之时,非时月之时;下云『宜其室家』,乃据时月「月」,原误「言」,据校改。耳。」又曰:「正于「于」,原误「者」,据校改。秋、冬行嫁。」孔氏恐后人误解,故明白疏之如此;乃犹以桃之有华为婚姻之时,又岂目不睹注疏乎!盖古嫁女在农事毕,霜降之后,冰泮之前,故孔谓「秋、冬」。说详匏有苦叶篇。况周礼伪书,尤不可据。且如其说,是赋矣,何谓之兴乎!种种纰缪,岂可胜辨!
[一章、二章、三章]桃花色最艳,故以取喻女子;开千古词赋咏美人之祖。本以华喻色,而其实、其叶因华及之,诗例次第如此。毛传以「实」为喻德,以「叶」为喻形体至盛,近滞;而「形体至盛」语尤未妥。吕东莱曰:「桃夭既咏其华,又咏其实,又咏其叶,非有他义,盖馀兴未已而反覆叹咏之耳。」如此,又说得太无意义。大抵说诗贵在神会,不必著迹。如「华」,喻色矣。「实」,喻德可,喻子亦可,盖妇人贵有子也。有实之时,其「叶」方盛,即承有实来,唐人诗「绿叶成阴子满枝」。不必定有所喻耳。「家人」即与「室家」、「家室」一义,不必分别。
【桃夭三章,章四句】


兔罝(先秦·诗经)  显示自动注释

《兔罝》,后妃之化也。《关雎》之化行,则莫不好德,贤人众多也。

肃肃兔罝丁丁赳赳武夫,公侯干城(一章)

肃肃兔罝,施于中赳赳武夫,公侯好仇(二章)

肃肃兔罝,施于中林赳赳武夫,公侯腹心(三章)

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《毛诗注疏》

兔罝》,后妃之化也。关雎》之化行,则莫不好德,贤人众多也。菟罝,菟又作兔,他故反;罝音子斜反,《说文》子余反。好,呼报反。

[疏]“《兔罝》三章,章四句”至“众多”。正义曰:作《兔罝》诗者,言后妃之化也。言由后妃《关雎》之化行,则天下之人莫不好德,是故贤人众多。由贤人多,故兔罝之人犹能恭敬,是后妃之化行也。经三章皆言贤人众多之事也。经直陈兔罝之人贤,而云多者,笺云:罝兔之人,鄙贱之事,犹能恭敬,则是贤人众多。是举微以见著也。《桃夭》言后妃之所致,此言后妃之化,《芣苢》言后妃之美。此三章所美如一,而设文不同者,以《桃夭》承《螽斯》之后,《螽斯》以前皆后妃身事,《桃夭》则论天下昏姻得时,为自近及远之辞,故云所致也。此《兔罝》又承其后,已在致限,故变言之化,明后妃化之使然也。《芣苢》以后妃事终,故总言之美。其实三者义通,皆是化美所以致也。又上言不妒忌,此言《关雎》之化行,不同者,以《桃夭》说昏姻男女,故言不妒忌,此说贤人众多,以《关雎》求贤之事,故言《关雎》之化行。《芣苢》则妇人乐有子,故云和平。序者随义立文,其实总上五篇致此三篇。

肃肃兔罝,椓之丁丁。肃肃,敬也。兔罝,兔罟也。丁丁,椓杙声也。笺云:罝兔之人,鄙贱之事,犹能恭敬,则是贤者众多也。椓,陟角反。丁,陟耕反。罟音古,罔也。杙,本又作弋,羊职反,郭羊北反。《尔雅》云“枳谓之杙”,李巡云:“橛也。”枳音特。橛音其月反。赳赳武夫,公侯干城。赳赳,武貌。干,捍也。笺云:干也,城也,皆以御难也。此罝兔之人,贤者也,有武力,可任为将帅之德,诸侯可任以国守,捍城其民,折冲御难于未然。赳,居黝反,《尔雅》云:“勇也。”干如字,孙炎注云:“干,楯,所以自蔽捍也。”旧户旦反,沈音干。捍,户旦反。御,鱼吕反。难,乃旦反,下同。任音壬。将,子匠反。帅,色类反,沈所愧反。“可任”,而鸩反,后不音者放此。守,手又反。折,之役反。冲,昌容反。

[疏]肃肃兔罝,椓之丁丁,赳赳”至“干城”。毛以为肃肃然恭敬之人,乃为兔作罝,身自椓杙。其椓杙之声丁丁然,虽为鄙贱之事,甚能恭敬。此人非直能自肃敬,又是赳赳然威武之夫,可以为公侯之捍城。言可以蕃屏公侯,为之防固也。郑唯干城为异。言此罝兔之人,有赳赳然威武之德,公侯可任以国守,令捍城其民,使之折冲御难于未然也。谓公侯使之与民作捍城也。传“肃肃”至“杙声”。正义曰:“肃肃,敬也”,《释训》文。此美其贤人众多,故为敬。《小星》云“肃肃宵征”,故传曰:“肃肃,疾貌。”《鸨羽》、《鸿雁》说鸟飞,文连其羽,故传曰:“肃肃,羽声也。”《黍苗》说宫室,笺云:“肃肃,严正之貌。”各随文势也。《释器》云:“兔罟谓之罝。”李巡曰:“兔自作径路,张罝捕之也。”《释宫》云:“枳谓之杙。”李巡云:“杙谓鬘也。”此“丁丁”连“椓之”,故知椓杙声,故《伐木》传亦云:“丁丁,伐木声。”传“干,捍也”。正义曰:《释言》文。孙炎曰:“干,盾,自蔽捍也。”下传曰:“可以制断,公侯之腹心。”是公侯以为腹心。则好仇者,公侯自以为好匹;干城者,公侯自以为捍城。言以武夫自固,为捍蔽如盾,为防守如城然。笺“干也”至“未然”。正义曰:笺以此武夫为捍城其民,易传者以其赳赳武夫,论有武任,明为民捍城,可以御难也。言未然者,谓未有来侵者,来则折其冲,御其难也。若使和好,则此武夫亦能和好之,故二章云公侯好仇。

肃肃兔罝,施于中逵。逵,九达之道。施,如字。逵,求龟反。杜预注《春秋》云:“涂方九轨。”

[疏]传“逵,九达之道”。正义曰:《释宫》云:“一达谓之道路,二达谓之歧旁。”郭氏云:“岐道旁出。”“三达谓之剧旁。”孙炎云:“旁出歧多故曰剧。”“四达谓之衢。”郭氏云:“交道四出。”“五达谓之康。”孙炎云:“康,乐也,交会乐道也。”“六达谓之庄。”孙氏云:“庄,盛也,道烦盛。”“七达谓之剧骖。”孙氏云:“三道交,复有一歧出者。”“八达谓之崇期。”郭氏云:“四道交出。”“九达谓之逵。”郭璞云:“四道交出,复有旁通者。”庄二十八年《左传》“楚伐郑,入自纯门,及逵市”。杜预云:“逵并九轨。”案《周礼》“经涂九轨”,不名曰逵,杜意盖以郑之城内不应有九出之道,故以为并九轨,于《尔雅》则不合也。

赳赳武夫,公侯好仇。笺云:怨耦曰仇。此罝兔之人,敌国有来侵伐者,可使和好之,亦言贤也。

[疏]“赳赳”至“好仇”。毛以为赳赳然有威武之夫,有文有武,能匹耦于公侯之志,为公侯之好匹。此虽无传,以毛仇皆为匹,郑唯好仇为异。

肃肃兔罝,施于中林。中林,林中。施如字,沈以豉反。赳赳武夫,公侯腹心。可以制断,公侯之腹心。笺云:此罝兔之人,于行攻伐,可用为策谋之臣,使之虑无,亦言贤也。断,丁乱反。

[疏]公侯腹心”毛以为兔罝之人有文有武,可以为腹心之臣。言公侯有腹心之谋事,能制断其是非。郑以为此罝兔之人贤者,若公侯行攻伐时,可使之为腹心之计,谋虑前事。传“可以”至“腹心”。正义曰:解武夫可为腹心之意。由能制断,公侯之腹心;以能制治,己之腹心;臣之倚用,如己腹心。笺“此罝”至“言贤”。正义曰:笺以首章为御难,谓难未至而预御之。二章为和好怨耦,谓己被侵伐,使和好之也。皆是用兵之事,故知此腹心者,谓行攻伐,又可以为策谋之臣,使之虑无也。虑无者,宣十二年《左传》文也,谋虑不意之事也。今所无,不意有此,即令谋之,出其奇策也。言用策谋,明自往攻伐,非和好两军,与二章异也。

兔罝》三章,章四句。

《诗经通论》

兔罝

肃肃兔罝,椓之丁丁。赳赳武夫隔句叶,谓之「辘轳韵」;后仿此。凡云「隔句叶」及「与某字叶」者,皆本韵,不更注;其他韵则注之。[评]隔句对。公侯干城本韵。○赋也,下同。肃肃兔罝,施于中逵。赳赳武夫,公侯好仇本韵。[评]变。肃肃兔罝,施于中林。赳赳武夫,公侯腹心本韵。[评]又变。

小序谓「后妃之化」。「武夫」于后妃何与!益迂而无理。胡林仲曰:「诵此篇之义,必有人焉当之。如文王狩猎而得吕望之类也。即是以观,藏器隐鳞,才固难量。若曰触目琳琅,山辉川媚,则武王何止十乱,尼父不称才难矣。」其说特为有见,可谓不随附和者也。按墨子曰:「文王举闳夭、太颠于罟网之中,西土服。」金仁山主其说,近是也。
[一章]集传但据旧说,释「丁丁」为椓杙声,然未详悉何以使人知之。「椓」,㧻通;说文「击也」。「杙」,谓之齻,先击齻于地中,然后布置其上也。「干城」、「好仇」、「腹心」,人知一节深一节,然又非若他章同类例。「干城」,捍蔽之物。「仇」逑同;「好仇」直借用淑女、君子字。「腹心」,人身以内物。章法皆极变。
【兔罝三章,章四句】


芣苢(先秦·诗经)  显示自动注释

《芣苢》,后妃之美也。和平则妇人乐有子矣。

采采芣苢薄言采之。采采芣苢薄言有之。(一章)

采采芣苢薄言之。采采芣苢薄言之。(二章)

采采芣苢薄言之。采采芣苢薄言之。(三章)


    《诗经名物图解》:芣苢 卷耳

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《毛诗注疏》

芣苢》,后妃之美也。和平则妇人乐有子矣。天下和,政教平也。芣苢,音浮。苡,本亦作“苡”,音以。《韩诗》云:“直曰车前,瞿曰芣苢。”郭璞云:“江东呼为虾蟆衣。”《草木疏》云:“幽州人谓之牛舌,又名当道,其子治妇人生难。”《本草》云:“一名牛遗,一名胜舄。”《山海经》及《周书·王会》皆云:“芣苢,木也,实似李,食之宜子,出于西戎。”卫氏传及许慎并同此。王肃亦同,王基已有驳难也。舄音昔。

[疏]“《芣苢》三章,章四句”至“有子”。正义曰:若天下乱离,兵役不息,则我躬不阅,于此之时,岂思子也?今天下和平,于是妇人始乐有子矣。经三章,皆乐有子之事也。定本“和平”上无“天下”二字,据笺,则有者误也。笺“天下和,政教平”。正义曰:文王三分天下有其二,言天下者,以其称王,王必以天下之辞,故《驺虞序》曰“天下纯被文王之化”是也。文王平六州,武王平天下,事实平定,唯不得言太平耳。太平者,王道大成,图瑞毕至,故曰太平。虽武王之时,亦非太平也,故《论语》曰:“《》尽美矣,未尽善也。”注云:“谓未致太平。”是也。武王虽未太平,平定天下,四海贡职,比于文王之世,亦得假称太平,故《鱼丽》传、《鱼藻》笺皆云武王太平。比于周公之时,其实未太平也。太平又名隆平。隆平者,亦据颂声既作,盛德之隆,故《嘉鱼》、《既醉》、《维天之命》序及《诗谱》皆言太平。惟郑《康诰》注云“隆平已至”,《中候序》云“帝舜隆平”。此要政洽时和,乃得称也。此三章皆再起采采之文,明时妇人乐有子者众,故频言采采,见其采者多也。六者互而相须。首章言采之、有之。采者,始往之辞;有者,已藏之称,总其终始也。二章言采时之状,或掇拾之,或捋取之。卒章言所成之处,或袺之,或襭之。首章采之,据初往,至则掇之、捋之,既得则袺之、襭之,归则有藏之。于首章先言有之者,欲急明妇人乐采而有子,故与采之为对,所以总终始也。六者本各见其一,因相首尾,以承其次耳。掇、捋事殊,袺、襭用别,明非一人而为此六事而已。

采采芣苢,薄言采之。采采,非一辞也。芣苢,马舄。马舄,车前也,宜怀任焉。薄,辞也。采,取也。笺云:薄言,我薄也。

[疏]传“芣苢,马舄”。正义曰:《释草》文也。郭璞曰:“今车前草大叶长穗,好生道边。江东呼为虾蟆衣。”陆机《》云:“马舄,一名车前,一名当道,喜在牛迹中生,故曰车前、当道也。今药中车前子是也。幽州人谓之牛舌草,可鬻作茹,大滑。其子治妇人难产。王肃引《周书·王会》云:‘芣苢如李,出于西戎。’王基駮云:‘《王会》所记杂物奇兽,皆四夷远国各赍土地异物以为贡贽,非《周南》妇人所得采。’是芣苢为马舄之草,非西戎之木也。”言宜怀任者,即陆机《》云所治难产是也。笺“薄言,我薄也”。正义曰:毛传言“薄,辞”,故申之言“我薄”也。“我”训经“言”也,“薄”还存其字,是为“辞”也。言“我薄”者,我薄欲如此,于义无取,故为语辞。传于“薄污我私”不释者,就此众也。《时迈》云:“薄言震之。”笺云:“薄犹甫也。甫,始也。”《有客》曰:“薄言追之。”笺云:“王始言饯送之。”以“薄”为“始”者,以《时迈》下句云“莫不震叠”,明上句“薄言震之”为始动以威也。《有客》前云“以絷其马”,欲留微子。下云“薄言追之”,是时将行,王始言饯送之。《》之“薄言”多矣,唯此二者以“薄”为“始”,馀皆为“辞”也。

采采芣苢,薄言有之。有,藏之也。

采采芣苢,薄言掇之。掇,拾也。掇,都夺反,一音知劣反。拾音十。采采芣苢,薄言捋之。捋,取也。捋,力活反。

采采芣苢,薄言袺之。袺,执衽也。袺,音结。衽,入锦反,又而鸩反,衣际也。采采芣苢,薄言襭之。扱衽曰襭。襭,户结反,一本作“撷”,同。扱,初洽反。

[疏]传“袺执”至“曰襭”。正义曰:《释器》云:“执衽谓之袺。”孙炎曰:“持衣上衽。”又云:“扱衽谓之襭。”李巡曰:“扱衣上衽于带。”衽者,裳之下也。置袺,谓手执之而不扱,襭则扱于带中矣。

芣苢》三章,章四句。

《诗经通论》

芣苢

采采芣苢,薄言采之;采采芣苢,薄言有本韵。之。赋也,下同。采采芣苢,薄言掇之;采采芣苢,薄言捋之。采采芣苢,薄言袺之;采采芣苢,薄言襭本韵。之。

此诗未详。小序谓「后妃之美」,尤混。大序谓「和平则妇人乐有子矣」。毛传谓:「芣苢,车前,宜怀妊焉。」大序谓「妇人乐有子」者,本窃毛传「宜怀妊」之说;盖毛公,文帝时人,卫宏,东汉人也;后放此,不更详。按车前,通利之药;谓治产难或有之,非能宜子也。故毛谓之「宜怀妊」;大序因谓之「乐有子」,尤谬矣。车前岂宜男草乎!集传无以言之,虚衍为说曰:「化行俗美,家室和平;妇人无事,相与采此芣苢而赋其事以相乐也。」尤无意义。夫妇人以蚕织为事,采桑乃其所宜;今舍此不事,而于原野采草相与嬉游娱乐,而谓之风俗之美,可乎!是以伪传、说有「儿童斗草」之说。说诗至此,真堪绝倒;岂止解人颐而已耶!韩诗序以为「伤夫有恶疾「有恶疾」三字原脱,据校改。也」,「芣苢虽恶臭,我犹采采「采采」原误作「采之」,据校。而不已。」,以兴「君子有恶疾,我犹守而不离去」。列女传又实之以「宋女、蔡妻」焉。按芣苢为车前,未尝恶臭也;此虽旧说,亦不敢从。季明德谓芣苢为宜子,何玄子又谓为堕胎;皆邪说。以韵分三章,章四句;然每二句只换一字,实六章,章二句也。章法极为奇变。
【芣苢三章,章四句。】


汉广(先秦·诗经)  显示自动注释

《汉广》,德广所及也。文王之道,被于南国,美化行乎江汉之域,无思犯礼,求而不可得也。

南有乔木,不可休息汉有游女,不可求思汉之广矣,不可

江之矣,不可(一章)

翘翘错薪,言刈其楚。之子于归,言其马。汉之广矣,不可

江之矣,不可(二章)

翘翘错薪,言刈其之子于归,言其驹。汉之广矣,不可

江之矣,不可(三章)

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《毛诗注疏》

汉广》,德广所及也。文王之道,被于南国,美化行乎江汉之域,无思犯礼,求而不可得也。纣时淫风遍于天下,维江、汉之域先受文王之教化。汉广,汉水名也。《尚书》云:“嶓冢导漾水,东流为汉。”被,皮义反。纣,直九反。殷王也。遍,边见反。

[疏]“《汉广》三章,章八句”至“不可得”。正义曰:作《汉广》诗者,言德广所及也。言文王之道,初致《桃夭》、《芣苢》之化,今被于南国,美化行于江、汉之域,故男无思犯礼,女求而不可得,此由德广所及然也。此与《桃夭》皆文王之化,后妃所赞,于此言文王者,因经陈江、汉,指言其处为远,辞遂变后妃而言文王,为远近积渐之义。叙于此既言德广,《汝坟》亦广可知,故直云“道化行”耳。此既言美化,下篇不嫌不美,故直言“文王之化”,不言美也。言南国则六州,犹《羔羊序》云“召南之国”也。彼言召南,此不言周南者,以天子事广,故直言南。彼论诸侯,故止言召南之国。此“无思犯礼,求而不可得”,总序三章之义也。笺“纣时”至“教化”。正义曰:言先者,以其馀三州未被文王之化,故以江、汉之域为先被也。定本“先被”作“先受”,因经、序有江、汉之文,故言之耳。其实六州共被文王之化,非江、汉独先也。

南有乔木,不可休息。汉有游女,不可求思。兴也。南方之木,美乔上竦也。思,辞也。汉上游女,无求思者。笺云:不可者,本有可道也。木以高其枝叶之故,故人不得就而止息也。兴者,喻贤女虽出游流水之上,人无欲求犯礼者,亦由贞洁使之然。乔木,亦作“桥”,渠骄反,徐又纪桥反。休息并如字,古本皆尔,本或作“休思”,此以意改尔。竦,粟勇反。“流水”,本或作“汉水”。汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。潜行为泳。永,长。方,桴也。笺云:汉也,江也,其欲渡之者,必有潜行乘桴之道。今以广长之故,故不可也。又喻女之贞洁,犯礼而往,将不至也。泳音咏。桴,芳于反,本亦作“𣻜”,又作“桴”,或作“柎”,并同。沈旋音附。《方言》云:“桴谓之𥴖,𥴖谓之筏。筏,秦、晋通语也。”孙炎注《尔雅》云:“方木置水为柎筏也。郭璞云:“水中𥴖筏也。”又云:“木曰𥴖,竹曰筏,小筏曰桴。”𥴖音皮隹反。柎、筏同音伐。樊光《尔雅》本作“柎”。

[疏]“南有”至“方思”。正义曰:木所以庇荫,本有可息之道,今南方有乔木,以上竦之故,不可就而止息,以兴女以定情,本有可求之时,今汉上有游女,以贞洁之故,不可犯礼而求。是为木以高其枝叶,人无休息者;女由持其洁清,人无求思者。此言游女尚不可求,则在室无敢犯礼可知也。出者犹能为贞,处者自然尤洁。又言水所以济物,本有泳思、方思之道,今汉之广阔矣,江之永长矣,不可潜行乘桴以求济,以兴女皆贞洁矣,不可犯礼而求思。然则方、泳以渡江、汉,虽往而不可济,喻犯礼以思贞女,虽求而将不至。是为女皆贞洁,求而不可得,故男子无思犯礼也。定本游女作游。传“思辞”至“思者”。正义曰:以泳思、方思之等皆不取思为义,故为辞也。经“求思”之文在“游女”之下,传解“乔木”之下,先言“思,辞”,然后始言“汉上”,疑经“休息”之字作“休思”也。何则?诗之大体,韵在辞上,疑休、求字为韵,二字俱作“思”,但未见如此之本,不敢辄改耳。《内则》云:“女子居内,深宫固门。”此汉上有游女者,《内则》言“阍寺守之”,则贵家之女也。庶人之女,则执筐行馌,不得在室,故有出游之事。既言不可求,明人无求者。定本“乔上竦”,无木字。笺“不可”至“之然”。正义曰:笺知此为“本有可道”者,以此皆据男子之辞,若恒不可,则不应发“不可”之辞,故云“本有可道”也。此笺与下笺互也。此直言不可者,本有可道,总解经“不可”之文,遂略木有可息之道。笺下言渡江、汉有潜行、乘桴之道,不释“不可”之文,是其互也。然本淫风大行之时,女有可求,今被文王之化,游女皆洁。此云洁者,本未必已淫,兴者取其一象,木可就荫,水可方、泳,犹女有可求。今木以枝高不可休息,水以广长不可求渡,不得要言木本小时可息,水本一勺可渡也。言“木以高其枝叶”,解传言“上竦”也。言女虽出游汉水之上者,对不出不游者言。无求犯礼者,谓男子无思犯礼,由女贞洁使之然也。所以女先贞而男始息者,以奸淫之事皆男唱而女和。由禁严于女,法缓于男,故男见女不可求,方始息其邪意。《召南》之篇,女既贞信,尚有强暴之男是也。传“潜行”至“方桴”。正义曰:“潜行为泳”,《释水》文。郭璞曰:“水底行也。”《晏子春秋》曰:潜行逆流百步,顺流七里。“永,长”,《释诂》文。“方,桴”,《释言》文。孙炎曰:“方,水中为桴筏也。”《论语》曰:“乘桴浮于海。”注云:“桴,编竹木,大曰筏,小曰桴。”是也。笺“汉也”至“不至”。正义曰:此江汉、之深,不可乘桴而渡。《谷风》云“就其深矣,方之舟之”者,虽深,不长于江、汉故也。言“将不至”者,虽求之,女守礼,将不肯至也。

翘翘错薪,言刈其楚。翘翘,薪貌。错,杂也。笺云:楚,杂薪之中尤翘翘者。我欲刈取之,以喻众女皆贞洁,我又欲取其尤高洁者。翘,祁遥反,沈其尧反。“尤高洁”者,一本无“洁”字。之子于归,言秣其马。秣,养也。六尺以上曰马。笺云:之子,是子也。谦不敢斥其适己,于是子之嫁,我原秣其马,致礼饩,示有意焉。秣,莫葛反。《说文》云:“食马谷也。”上,时掌反,下文同。饩,虚气反,牲腥曰饩。

[疏]“翘翘”至“其马”。正义曰:翘翘然而高者,乃是杂薪。此薪虽皆高,我欲刈其楚。所以然者,以楚在杂薪之中,尤翘翘而高故也。以兴贞洁者乃是众女,此众女虽皆贞洁,我欲取其尤贞洁者。又言是其尤洁者,之子若往归嫁,我欲以粟秣养其马,乘之以致礼饩,示己有意欲求之。下四句同前。传“翘翘,薪貌”。正义曰:翘翘,高貌。传言“薪貌”者,明薪之貌翘翘然。若直云高貌,恐施于楚最高者。此翘翘连言错薪,故为薪貌。《鸱鸮》云“予室翘翘”,即云“风雨所漂摇”,故传曰:“翘翘,危也。”庄二十二年《左传》引逸诗曰“翘翘车乘”,即云“招我以弓”,明其远,故服虔云:“翘翘,远貌。”笺“楚杂”至“洁者”。正义曰:薪,木称,故《月令》云“收秩薪柴”,注云:“大者可析谓之薪。”下章蒌草亦云薪者,因此通其文。楚亦木名,故《学记》注以楚为荆,《王风》、《郑风》并云“不流束楚”,皆是也。言楚在“杂薪之中尤翘翘”,言尤明杂薪亦翘翘也。笺“之子”至“意焉”。正义曰:《释训》云:“之子,是子也。”李巡曰:“之子者,论五方之言是子也。然则‘之’为语助,人言之子者,犹云是此子也。《桃夭》传云嫁子,彼说嫁事,为嫁者之子,此则贞洁者之子,《东山》之子言其妻,《白华》之子斥幽王,各随其事而名之。”言“谦不敢斥其适己”,谓云往嫁,若斥适已,当言来嫁,所以《桃夭》、《鹊巢》、《东山》不为谦者,不自言己,说他女嫁,故不为谦也。言“致礼饩”者,昏礼,下达纳采用雁,问名、纳吉皆如之。纳征用玄纁、束帛、俪皮,是士礼也。《媒氏》云“纯帛无过五两”,谓庶人礼也。欲致礼,谓此也。饩,谓牲也。昏礼不见用牲文,郑以时事言之,或亦宜有也。言“示有意”者,前已执谦,不敢斥言其适己。言养马,是欲致礼饩,示有意求之,但谦不斥耳。

汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。

翘翘错薪,言刈其蒌。蒌,草中之翘翘然。蒌,力俱反,马云:“蒌,蒿也。”郭云:“似艾。”音力侯反。

[疏]传“蒌,草中之翘翘然”。正义曰:传以上楚是木,此蒌是草,故言草中之翘翘然。《释草》云:“购,蔏蒌。”舍人曰:“购一名蔏蒌。”郭云:“蔏蒌,蒌蒿也。生下田,初出可啖,江东用羹鱼也。”陆机《》云:“其叶似艾,白色,长数寸,高丈馀。好生水边及泽中,正月根牙生,旁茎正白,生食之,香而脆美。其叶又可蒸为茹。”是也。

之子于归,言秣其驹。五尺以上曰驹。

[疏]传“五尺以上曰驹”。正义曰:《廋人》云:“八尺以上为龙,七尺以上为騋,六尺以上为马。”故上传曰“六尺以上曰马”。此驹以次差之,故知五尺以上也。五尺以上,即六尺以下,故《株林》笺云“六尺以下曰驹”是也。《辀人》注国马谓种、戎、齐、道,高八尺。田马高七尺,驽马高六尺。即《廋人》三等龙、騋、马是也。何休注《公羊》云“七尺以上曰龙”不合《周礼》也。

汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。

汉广》三章,章八句。

《诗经通论》

汉广

南有乔木,不可休息。「休」与下「求」叶。韩诗「息」作「思」,当从之。汉有游女,不可求本韵。思。 汉之广矣不可泳思江之永矣不可方本韵。思。兴而比也。翘翘错薪,言刈其楚。之子于归,言秣其马。本韵。汉之广矣不可泳思江之永矣不可方思赋而比也。下同。翘翘错薪,言刈其蒌。之子于归,言秣其驹。本韵。汉之广矣不可泳思江之永矣不可方思[评]三章一字不换,此方谓之「一唱三叹」。

小序谓「德广所及」,亦近之;但不必就用诗「广」字耳。大序谓「求而不可得」,语有病。欧阳氏驳之,谓「化行于男,不行于女」,是也。大抵谓男女皆守以正为得;而其发情止性之意,属乎诗人之讽咏,可思而不必义也。
[一章]孔氏曰:「疑『休息』作『休思』。何则?诗之大体,韵在辞上。疑『休』、『求』字为韵;二字俱作『思』。但未见如此之本,未敢辄改耳。」按韩诗传如此,孔偶未见耳。「乔」,高也。借言乔木可休而不可休,以况游女本可求而不可求;不必实泥谓乔本不可休也。毛传训「乔」为「上竦」,未免作俑。郑氏为之说曰「高其枝叶之故」,夫高其枝叶,何不可休?集传又附会为「上竦无枝」,益谬。然则孟子「乔木故国」、「迁于乔木」之说,皆上竦无枝者耶?如此说诗,则又非特「固哉」而已矣!
[二章、三章]古者宾客至,必共其刍、薪。是「刍薪」本属连言者,薪以为衅,刍以秣马也。此两章上二句皆为秣马,故云「刈」也。楚,薪类;蒌,刍类。本言刍而先薪以兴之,诗意如此。郑氏不喻,乃曰:「楚,杂薪之中尤翘翘者,我欲刈取之;以喻众女皆贞洁,我又取其尤高洁者。」意稚而迂折尤甚。向来皆从之,以不得其解故也。且诗言「翘翘错薪」,安得以「翘翘」属「楚」与「蒌」乎!「翘翘」,薪貌,状薪之错起不平也。正形容「错」字意,后世因此为「翘楚」之说,亦非。两章上四句,言其女子有夫,彼将刈楚刈蒌以秣马,待其归而亲迎矣;不可得矣,犹乐府所谓「罗敷自有夫」也。欧阳谓「虽为执鞭,所忻慕」之意;若然,仍近于调之矣。集传谓「悦之至」,尤非。因言「悦之至」,遂以「汉广」四句为「敬之深」以对之。不知敬意安在?祇欲凑对成文,而不顾其理如此。
【汉广三章,章八句。】


汝坟(先秦·诗经)  显示自动注释

《汝坟》,道化行也。文王之化,行乎汝坟之国,妇人能闵其君子,犹勉之以正也。

汝坟条枚未见君子调饥(一章)

汝坟条肄既见君子,不我遐弃(二章)

鲂鱼赪尾,王室如虽则如父母(三章)


    《诗经名物图解》:鲂

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《毛诗注疏》

汝坟》,道化行也。文王之化,行乎汝坟之国,妇人能闵其君子,犹勉之以正也。言此妇人被文王之化,厚事其君子。汝坟,符云反。《常武》传云:坟,涯也。能闵,密谨反,伤念也。一本有“妇人”二字。被,皮义反。

[疏]“《汝坟》三章,章四句”至“以正”。正义曰:作《汝坟》诗者,言道化行也。文王之化行于汝坟之国,妇人能闵念其君子,犹复劝勉之以正义,不可逃亡,为文王道德之化行也。知此“道”非“言道”之“道”者,以诸叙“言道”者皆为“言”,不为“道”耳。上云“德广所及”,先德后道,事之次也。言汝坟之国,以汝坟之崖,表国所在,犹江、汉之域,非国名也。闵者,情所忧念。勉者,劝之尽诚。欲见情虽忧念,犹能劝勉,故先闵而后勉也。臣奉君命,不敢惮劳,虽则勤苦,无所逃避,是臣之正道,故曰勉之以正也。闵其君子,首章、二章是也。勉之以正,卒章是也。定本“能闵”上无“妇人”二字。

遵彼汝坟,伐其条枚。遵,循也。汝,水名也。坟,大防也。枝曰条,干曰枚。笺云:伐薪于汝水之侧,非妇人之事,以言己之君子贤者,而处勤劳之职,亦非其事。枚,妹回反,干也。未见君子,惄如调饥。惄,饥意也。调,朝也。笺云:惄,思也。未见君子之时,如朝饥之思食。{纣心}本又作“惄”,乃历反,《韩诗》作“溺”,音同。调,张留反,又作“輖”,音同。

[疏]“遵彼”至“调饥”。正义曰:言大夫之妻,身自循彼汝水大防之侧,伐其条枝枚干之薪。以为己伐薪汝水之侧,非妇人之事,因闵己之君子贤者,而处勤劳之职,亦非其事也。既闵其劳,遂思念其事,言己未见君子之时,我之思君子,惄然如朝饥之思食也。传“汝水”至“曰枚”。正义曰:《释水》云:“汝为濆。”传曰“济汝”,故知是水名也。“坟,大防”,《释丘》文。李巡曰:“坟谓崖岸状如坟墓,名大防也。”故《常武》传曰:“坟,崖。”《大司徒》注云:“水崖曰坟。”则此坟谓汝水之侧崖岸大防也。若然,《释水》云“水自河出为灉,江为沱”,别为小水之名。又云:“江有沱,河有灉,汝有濆。”李巡曰:“江、河、汝旁有肥美之地名。”郭璞曰:“《》云遵彼汝濆”,则郭意以此汝坟为濆,汝所分之处有美地,因谓之濆。笺、传不然者,以彼濆从水,此坟从土,且伐薪宜于崖岸大防之上,不宜在濆汝之间故也。枝曰条,干曰枚,无文也。以枚非木,则条亦非木,明是枝干相对为名耳。枝者木大,不可伐其干,取条而已。枚,细者,可以全伐之也。《周礼》有《衔枚氏》,注云“枚状如箸”,是其小也。《终南》云:“有条有梅。”文与梅连,则条亦木名也。故传曰“条、槄”,与此异也。下章言“条肄”,肄,馀也,斩而复生,是为馀也,如今檗生者,亦非木名也。襄二十九年《左传》曰:“晋国不恤宗周之阙,而夏肄是屏。”又曰:“杞,夏馀也。”是肄为复生之馀。笺“伐薪”至“其事”。正义曰:知妇人自伐薪者,以序云“妇人能闵其君子”,则闵其君子者,是汝坟之国妇人也。经言“遵彼汝坟”,故知妇人自伐薪也。大夫之妻,尊为命妇,而伐薪者,由世乱时劳,君子不在。犹非其宜,故云非妇人之事。妇人之事,深宫固门,纺绩织纴之谓也。不贤而劳,是其常,故以贤者处勤为非其事也。传“惄,饥意”。笺“惄,思”。正义曰:《释诂》云:“惄,思也。”舍人曰:“惄,志而不得之思也。”《释言》云:“惄,饥也。”李巡曰:“惄,宿不食之饥也。”然则惄之为训,本为思耳。但饥之思食,意又惄然,故又以为饥。惄是饥之意,非饥之状,故传言“饥意”。笺以为思,义相接成也。此连调饥为文,故传以为饥意。《小弁》云“惄焉如捣”,无饥事,故笺直训为“思也”。此以思食比思夫,故笺又云:“如朝饥之思食。”

遵彼汝坟,伐其条肄。肄,馀也。斩而复生曰肄。肄,以自反。沈云:“徐音以世反,非。”复,扶富反。既见君子,不我遐弃。既,已。遐,远也。笺云:己见君子,君子反也,于已反得见之,知其不远弃我而死亡,于思则愈,故下章而勉之。思,如字,又息嗣反。

[疏]既见君子,不我遐弃”正义曰:不我遐弃,犹云不遐弃我。古之人语多倒,《》之此类众矣。妇人以君子处勤劳之职,恐避役死亡,今思之,觊君子事讫得反。我既得见君子,即知不远弃我而死亡,我于思则愈。未见,恐其逃亡;既见,知其不死,故忧思愈也。笺“已见”至“勉之”。正义曰:言不远弃我,我者,妇人自谓也。若君子死亡,已不复得见,为远弃我。今不死亡,已得见之,为不远弃我也。然君子或不堪其苦,避役死亡;或自思公义,不避劳役,不由于妇人,然妇人闵夫之辞,据妇人而言耳。郑知不直远弃己而去,知为王事死亡者,以闵其勤劳,岂为弃己而忧也。下章云“父母孔迩”,是勉劝之辞,由此畏其死亡,故下章勉之。定本笺之下云“己见君子,君子反也,于己反得见之”,俗本多不然。鲂鱼赪尾,王室如燬。赪,赤也,鱼劳则尾赤。燬,火也。笺云:君子仕于乱世,其颜色瘦病,如鱼劳则尾赤。所以然者,畏王室之酷烈。是时纣存。鲂,符方反,鱼名。赪,敕贞反,《说文》作“䞓”,又作“赪”,并同。燬音毁,齐人谓火曰燬。郭璞又音货。字书作“𤈦”,音毁,《说文》同。一音火尾反。或云:楚人名曰燥,齐人曰燬,吴人曰𤈦,此方俗讹语也。瘦,色救反。酷,苦毒反。虽则如燬,父母孔迩。孔,甚。迩,近也。笺云:辟此勤劳之处,或时得罪,父母甚近,当念之,以免于害,不能为疏远者计也。“辟此”,一本作“辞此”。处,昌虑反。为疏,于伪反。疏亦作疏。

[疏]“鲂鱼”至“孔迩”。正义曰:妇人言鲂鱼劳则尾赤,以兴君子苦则容悴。君子所以然者,由畏王室之酷烈猛炽如火故也。既言君子之勤苦,即勉之,言今王室之酷烈虽则如火,当勉力从役,无得逃避。若其避之,或时得罪,父母甚近,当自思念,以免于害,无得死亡,罪及父母,所谓勉之以正也。传“赪,赤”至“燬火”。正义曰:《释器》云:“再染谓之赪。”郭云:“赪,浅赤也。”鲂鱼之尾不赤,故知劳则尾赤。哀十七年《左传》曰:“如鱼赪尾,衡流而彷徉。”郑氏云:鱼肥则尾赤,以喻蒯瞆淫纵。不同者,此自鲂鱼尾本不赤,赤故为劳也。郑以为彼言彷徉为鱼肥,不指鱼名,犹自有肥而尾赤者。服氏亦为鱼劳。“燬,火”,《释言》文也。李巡曰:“燬一名火。”孙炎曰:“方言有轻重,故谓火为燬也。”笺“君子”至“纣存”。正义曰:言君子仕于乱世,不斥大夫士。王肃云:“当纣之时,大夫行役。”王基云:“汝坟之大夫久而不归。”乐详、马昭、孔晁、孙毓等皆云大夫,则笺云仕于乱世,是为大夫矣。若庶人之妻,《杕杜》言“我心伤悲”,《伯兮》则云“甘心首疾”,忧思昔在于情性,岂有劝以德义,恐其死亡若是乎!序称“勉之以正”,则非庶人之妻。言贤者不宜勤劳,则又非为士,《周南》、《召南》,述本大同,而《殷其雷》召南之大夫远行从政,其妻劝以义。此引父母之甚近,伤王室之酷烈,闵之则恐其死亡,勉之则劝其尽节,比之于《殷其雷》,志远而义高,大夫妻于是明矣。虽王者之风,见感文王之化,但时实纣存,文王率诸侯以事殷,故汝坟之国,大夫犹为殷纣所役。若称王以后,则不复事纣,六州,文王所统,不为纣役也。笺以二《》文王之事,其衰恶之事,举纣以明之。上《汉广》云“求而不可得”,本有可得之时,言纣时淫风大行。此云“王室如燬”,言是时纣存。《行露》云“衰乱之俗微”,言纣末之时,《野有死麇》云“恶无礼”,言纣时之世。《麟趾》有“衰世之公子”,不言纣时。法有详略,承此可知也。

汝坟》三章,章四句。

《诗经通论》

汝坟

遵彼汝坟,伐其条枚。未见君子,惄如调饥本韵,赋也。[评]妙喻。遵彼汝坟,伐其条肄。既见君子,不我遐弃。本韵,赋也。鲂鱼赪尾[评]造句奥。王室如燬虽则如燬,父母孔迩。本韵,比而赋也。[评]虚字转有力,诗多此句法。

小序谓「道化行」,全鹘突,何篇不可用之!按此诗有二说。大序以为妇人作;则「君子」指其夫也,「父母」指夫之父母也。伪说为商人苦纣之虐,归心文王,作是诗;则「君子」、「父母」皆指文王也。二说皆若可通。苏氏谓妇人作而「父母」则指文王;集传本之。按妇人知有家事而已,国事未必与闻。在商世蚤知归心文王,呼为「父母」,绝不类。又韩诗外传「二亲不待;家贫亲老,不择官而仕。」似以「孔迩」为「死期孔迩」者,不可通;且于上两章「君子」何解?后汉周磐读汝坟之卒章,慨然兴叹,乃就孝廉之举,盖本韩云。
按上二说,前一说于「王室如燬」句未免意懈。刘向列女传:「其妻谓国家多难,惟勉强之,无有谴怒,遗父母忧。」严氏解「王室如燬」,谓「王室之事虽急如火,然父母甚近,不必念家而怠王事也」,亦甚牵强。且父母远,固可怠王事乎?后一说,于「王室如燬」句义甚协而殊有关系,盖谓商之王室如焚燬而将灭亡也。「君子」、「父母」亦不嫌其叠,如「岂弟君子,民之父母」,「乐只君子,民之父母」,皆是。「君子」,人君之通称;「父母」,则益加亲亲之辞。故后一说较胜。
[一章]「调」,一作「輖」,重也;不必依韩诗改作「朝」。
[二章]何玄子曰:「时盖文王以修职贡之故,往来于商,汝坟之人得见而喜之。」虽想像为说,然亦可存。
[三章]「鲂鱼赪尾」,喻民之劳苦。「孔迩」,正应上「不遐弃」意。
【汝坟三章,章四句。】


麟之趾(先秦·诗经)  显示自动注释

《麟之趾》,《关雎》之应也。《关雎》之化行,则天下无犯非礼,虽衰世之公子,皆信厚如麟趾之时也。

之趾,振振公子于嗟兮。(一章)

振振公姓于嗟兮。(二章)

之角,振振公族于嗟兮。(三章)

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《毛诗注疏》

麟之趾》,关雎》之应也。关雎》之化行,则天下无犯非礼,虽衰世之公子,皆信厚如麟趾之时也。关雎》之时,以麟为应,后世虽衰,犹存《关雎》之化者,君之宗族犹尚振振然,有似麟应之时,无以过也。麟之趾,吕辛反,瑞兽也。《草木疏》云:“麇,身牛,尾马,足黄色,员蹄,一角,角端有肉,音中钟吕,行中规矩,王者至仁则出。”服虔注《左传》云:“视明礼脩则麒麟至。”麇,音俱伦反。序本或直云“麟趾”,无“之”字。“止”本亦作“趾”,两通之。应,应对之应,序、注及下传“应礼”同。

[疏]“《麟之趾》三章,章三句”至“之时”。正义曰:此《麟趾》处末者,有《关雎》之应也。由后妃《关雎》之化行,则令天下无犯非礼。天下既不犯礼,故今虽衰世之公子,皆能信厚,如古致麟之时,信厚无以过也。《关雎》之化,谓《螽斯》以前。天下无犯非礼,《桃夭》以后也。虽衰世之公子,皆信厚如《麟趾》之时,此篇三章是也。此篇处末,见相终始,故历序前篇,以为此次。既因有麟名,见若致然,编之处末,以法成功也。此篇本意,直美公子信厚似古致麟之时,不为有《关雎》而应之。大师编之以象应,叙者述以示法耳。不然,此岂一人作诗,而得相顾以为终始也?又使天下无犯非礼,乃致公子信厚,是公子难化于天下,岂其然乎!明是编之以为示法耳。笺“关雎”至“以过”。正义曰:笺欲明时不致麟,信厚似之,故云《关雎》之时,以麟为应,谓古者太平,行《关雎》之化,至极之时,以麟为瑞。后世虽衰,谓纣时有文王之教,犹存《关雎》之化,能使君之宗族振振然,信厚如麟应之时,无以过也。

信厚如麟时,实不致麟,故张逸问《麟趾》义云:“《关雎》之化,则天下无犯非礼,虽衰世之公子皆信厚,其信厚如《麟趾》之时。笺云喻今公子亦信厚,与礼相应,有似于麟。唯于此二者时,《关雎》之化致信厚,未致麟。”答曰:“衰世者,谓当文王与纣之时,而周之盛德,《关雎》化行之时,公子化之,皆信厚与礼合,古太平致麟之时,不能过也。由此言之,不致明矣。”郑言古太平致麟之时者,案《中候·握河纪》云:“帝轩题象,麒麟在囿。”又《》传云:“尧时,麒麟在郊薮。”又《孔丛》云:“唐、虞之世,麟凤游于田。”由此言之,黄帝、尧、舜致麟矣。然感应宜同,所以俱行《关雎》之化,而致否异者,亦时势之运殊。古太平时,行《关雎》之化至极,能尽人之情,能尽物之性,太平化洽,故以致麟。文王之时,殷纣尚存,道未尽行,四灵之瑞不能悉至。序云“衰世之公子”,明由衰,故不致也。成、康之时,天下太平,亦应致麟,但无文證,无以言之。孔子之时,所以致麟者,自为制作之应,非化洽所致,不可以难此也。三章皆以麟为喻,先言麟之趾,次定、次角者,麟是走兽,以足而至,故先言趾。因从下而上,次见其额,次见其角也。同姓疏于同祖,而先言姓者,取其与“定”为韵,故先言之。

麟之趾。振振公子,兴也。趾,足也。麟信而应礼,以足至者也。振振,信厚也。笺云:兴者,喻今公子亦信厚,与礼相应,有似于麟。振,音真。相应,音鹰,当也。

于嗟麟兮!于嗟,叹辞。

[疏]“麟之”至“麟兮”。正义曰:言古者麟之趾,犹今之振振公子也。麟之为兽,属信而应礼,以喻今公子亦振振然信厚,与礼相应。言公子信厚,似于麟兽也,即叹而美之,故于嗟乎叹今公子信厚如麟兮。言似古致麟之时兮,虽时不致麟,而信与之等。反覆嗟叹,所以深美之也。传“麟信”至“信厚”。正义曰:传解四灵多矣,独以麟为兴,意以麟于五常属信,为瑞则应礼,故以喻公子信厚而与礼相应也。此直以麟比公子耳,而必言趾者,以麟是行兽,以足而至,故言麟之趾也。言信而应礼,则与《左氏》说同,以为脩母致子也。哀十四年《左传》服虔注云:“视明礼脩而麟至,思睿信立白虎扰,言从义成则神龟在沼,听聪知正而名山出龙,貌恭体仁则凤皇来仪。”《驺虞》传云“有至信之德则应之”,是与《左传》说同也。说者又云,人臣则脩母致子应,以昭二十九年《左传》云水官不脩则龙不至故也。人君则当方来应,是以《驳异义》云“玄之闻也,《洪范》五事一曰言,于五行属金,孔子时,周道衰,于是作《春秋》以见志,其言可从,故天应以金兽之瑞”,是其义也。笺“公子信厚,与礼相应,有似于麟”,申述传文,亦以麟为信兽。《驳异义》以为西方毛虫,更为别说。传“于嗟,叹辞”。正义曰:此承上信厚,叹信厚也。故《射义》注云:“‘于嗟乎驺虞’,叹仁人也。”明此叹信厚可知。

麟之定。振振公姓,定,题也。公姓,公同姓。定,都佞反,字书作“定”,音同。题,徒兮反,郭璞注《尔雅》:“额也。”本作“颠”,误。于嗟麟兮!

[疏]传“定,题”。正义曰:《释言》文。郭璞曰:“谓额也。”传或作“颠”。《释畜》云:“的颡,白颠。”颠亦额也,故因此而误。定本作“题”。传“公姓,公同姓”。正义曰:言同姓,疏于同祖。上云“公子”,为最亲。下云“公族”,传云“公族,公同祖”,则谓与公同高祖,有庙属之亲。此“同姓”,则五服以外,故《大传》云“五世袒免,杀同姓”是也。《大传》注又云“外高祖为庶姓”,是同高祖为一节也。此有公子、公族、公姓对例为然。案《杕杜》云:“不如我同父。”又曰:“不如我同姓。”传曰:“同姓,同祖。”此同姓、同祖为异。彼为一者,以彼上云“同父”,即云同姓,同父之外,次同祖,更无异称,故为一也。且皆对他人异姓,不限远近,直举祖父之同为亲耳。襄十二年《左传》曰:“同姓于宗庙,同宗于祖庙,同族于祢庙。”又曰“鲁为诸姬,临于周庙”,谓同姓于文王为宗庙也。“邢、凡、蒋、茅、胙、祭,临于周公之庙”,是同宗于祖庙也。同族谓五服之内,彼自以五服之外远近为宗姓,与此又异。此皆君亲,非异国也。要皆同姓以对异姓,异姓最为疏也。

麟之角。振振公族,麟角,所以表其德也。公族,公同祖也。笺云:麟角之末有肉,示有武而不用。“示有武”,一本“示”作“象”。

于嗟麟兮!

[疏]传“麟角”笺至“不用”。正义曰:有角示有武,有肉示不用。有武而不用,是其德也。笺申说传文也。《释兽》云:“麟,麇身,牛尾,一角。”京房《》传曰:“麟,麇身,牛尾,马蹄,有五彩,腹下黄,高丈二。”陆机《》:“麟,麇身,牛尾,马足,黄色,员蹄,一角,角端有肉。音中钟吕,行中规矩,游必择地,详而后处。不履生虫,不践生草,不群居,不侣行,不入陷阱,不罹罗网。王者至仁则出。今并州界有麟,大小如鹿,非瑞应麟也。故司马相如赋曰‘射麋脚麟’,谓此麟也。

麟之趾》三章,章三句。

周南之国十一篇,三十六章,百五十九句。

《诗经通论》

麟之趾

麟之趾,振振公子。本韵。于嗟麟兮末句无韵,下同。比而赋也,下同。[评]只一「麟」字,馀俱远神。麟之定,振振公姓。本韵。于嗟麟兮!麟之角,振振公族。本韵。于嗟麟兮

小序谓「关雎之应」,其义甚迂。集传以为得之。盖本于毛传云「麟信而「而」原误「于」,据校改。应礼」,其言本难解;故吕氏因小序「应」字,以为应对之应;严氏以为效应之应。应对之应,则为古者行关雎之化,以麟出为瑞应也。效应之应,则为有关雎之德而致此效也。纷然摹拟如此。大序谓「衰世之公子皆信厚如麟趾之时」;其云「麟趾之时」,欧阳氏、苏氏、程氏皆讥其不通矣;即其谓「衰世之公子」,「衰世」二字亦难通。意谓古者治世当有麟应;商、周之际为衰世,文王公族亦如麟应。然则谓治世有麟应者,指何世乎?可谓诞甚。衰世又何不以麟应而以人应乎?夫人重于兽,不将衰世反优于治世乎?何以解也?
此诗只以麟比王之子孙族人。盖麟为神兽,世不常出;王之子孙亦各非常人,所以兴比而叹美之耳。
[一章、二章、三章]解此诗者最多穿凿附会,悉不可通。诗因言麟,而举麟之「趾」、「定」、「角」为辞,诗例次叙本如此;不必论其趾为若何,定为若何,角为若何也。又「趾」、「子」、「定」、「姓」、「角」、「族」,弟取协韵。不必有义;亦不必有以趾若何喻子若何,定若何喻姓若何,角若何喻族若何也。惟是趾、定、角由下而及上,子、姓、族由近而及远,此则诗之章法也。「振振」,起振兴意。毛传训仁厚,意欲附会麟趾。云:「麟信而应礼,以足至者也。」不知振字岂是仁厚义乎!且其以趾之故,故训「振振」为仁厚,然则定与角又何以无解乎?毛传于此训「振振」为仁厚,于螽斯亦然;是因此而迁就于彼也。集传则于此训「仁厚」,于螽斯训「盛貌」;又两为其说。并可笑。末句「于嗟麟兮」,口中言麟,心中却注公子;纯是远神,亦不可执泥分疏也。
集传解此诗最多谬误,云:「麟性仁厚,故其趾亦仁厚。文王、后妃仁厚,故其子亦仁厚」。其谬有五:诗本以麟喻公子、公姓、公族,非喻文王、后妃,谬一。不以麟喻公子等,而以趾喻公子等,谬二。一麟喻文王,又喻后妃,诗从无此比例,谬三。趾与麟非二物,子与父母一而二矣;安得以麟与父母、趾与子分配!谬四。此以趾之仁厚喻子之仁厚,于「定」则云「未闻」,又云「或曰:不以抵也。」,于「角」则云「有肉」,何以皆无如仁厚之确解乎?谬五。其解「于嗟麟兮」云「言是乃麟也」,尤执滞不得神情语气。又云:「何必麇身、牛尾而马蹄,然后为王者之瑞哉!」按「于嗟」,叹美麟之辞,若然,则为外之之辞矣。首、尾冲决,比、兴尽失,全不可通。且既以麟比文王、后妃,又以麟为王者之瑞;麟既为王者之瑞,文王亦王者,何以麟不出而呈瑞乎?既以麟比文王、后妃,趾比公子,则人即麟矣,古王者之瑞又何以不生人而止生麟乎?是盛世反不若衰世也。此皆徇序之过,故迷乱至此。予谓遵序莫若集传,洵不诬也。
汉广篇每章四句叠咏;此篇每章一句叠咏,且不用韵:章法皆极奇变。
【麟之趾三章,章三句。】


国风·召南 鹊巢(先秦·诗经)  显示自动注释

题注:今汉水下游至长江一带
周、召者,《禹贡》雍州岐山之阳地名。○正义曰:《禹贡·雍州》云“荆岐既旅”,是岐属雍州也。《绵》之篇说大王迁于周原,《宫》言大王居岐之阳,是周地在岐山之阳也。《孟子》云文王以百里而王,则周、召之地,共方百里,而皆名曰周,其召是周内之别名也。大王始居其地,至文王乃徙于丰。

《鹊巢》,夫人之德也。国君积行累功,以致爵位。夫人起家而居有之,德如鸤鸠,乃可以配焉。

维鹊有,维居之。之子于归百两之。(一章)

维鹊有,维之。之子于归百两之。(二章)

维鹊有,维盈之。之子于归百两成之。(三章)

评注(点击查看或隐藏评注)
《毛诗注疏》
◎召南鹊巢诂训传第二

鹊巢》,夫人之德也。国君积行累功,以致爵位,夫人起家而居有之,德如鸤鸠,乃可以配焉。起家而居有之,谓嫁于诸侯也。夫人有均壹之德如鸤鸠然,而后可配国君。鹊,七略反,《字林》作“䧿”。行,下孟反,下注同。尸鸠,本又作“鸤”,音同。《尔雅》云:“鸣鸠,鴶鵴也。”郭璞云:“今布谷也,江东呼获谷。”《草木疏》云:“一名击谷。”案:尸鸠有均一之德,饲其子,旦从上而下,暮从下而上,平均如一,杨雄云:“戴胜也。”

[疏]“《鹊巢》三章,章四句”至“配焉”。正义曰:作《鹊巢》诗者,言夫人之德也。言国君积脩其行,累其功德,以致此诸侯之爵位,今夫人起自父母之家而来居处共有之,由其德如鸤鸠,乃可以配国君焉,是夫人之德也。经三章皆言起家而来居之。文王之迎大姒,未为诸侯,而言国君者,《召南》诸侯之风,故以夫人国君言之。文王继世为诸侯,而云“积行累功以致爵位”者,言爵位致之为难,夫人起家而居有之,所以显夫人之德,非谓文王之身始有爵位也。

维鹊有巢,维鸠居之。兴也。鸠,鸤鸠,秸鞠也。鸤鸠不自为巢,居鹊之成巢。笺云:鹊之作巢,冬至架之,至春乃成,犹国君积行累功,故以兴焉。兴者,鸤鸠因鹊成巢而居有之,而有均壹之德,犹国君夫人来嫁,居君子之室,德亦然。室,燕寝也。秸,古八反,又音吉。《尔雅》作“鴶鞠”,音菊。《尔雅》作“鵴架”,音嫁。俗本或作“加功”。之子于归,百两御之。百两,百乘也。诸侯之子嫁于诸侯,送御皆百乘。笺云:之子,是子也。御,迎也。是如鸤鸠之子,其往嫁也,家人送之,良人迎之,车皆百乘,象有百官之盛。御,五嫁反,本亦作“讶”,又作“迓”,同。王肃鱼据反,云“侍也”。乘,绳證反,下同。送御,五嫁反,一本作“迎”。

[疏]“维鹊”至“御之”。正义曰:言维鹊自冬历春功著,乃有此巢窠,鸤鸠往居之,以兴国君积行累功勤劳乃有此爵位维,夫人往处之。今鸤鸠居鹊之巢,有均壹之德,以兴夫人亦有均一之德,故可以配国君。又本其所起之事,是子有鸤鸠之德,其往嫁之时,则夫家以百两之车往迎之,言夫人有德,礼迎具备。传“鸤鸠,秸鞠”。正义曰:序云“德如鸤鸠”也,《释鸟》云“鸤鸠,秸鞠”,郭氏曰:“今布谷也,江东呼获谷。”《埤仓》云“鴶鵴”,《方言》云“戴胜”,谢氏云“布谷类也”。诸说皆未详,布谷者近得之。笺“鹊之”至“燕寝”。正义曰:《推度灾》曰:“鹊以复至之月始作室家,鸤鸠因成事,天性如此也。”复于消息十一月卦,故知冬至加功也。《月令》“十二月鹊始巢”,则季冬犹未成也,故云“至春乃成”也。此与《月令》不同者,大率记国中之候,不能不有早晚,《诗纬》主以释此,故依而说焉。此以巢比爵位,则鸤鸠居巢,犹夫人居爵位,然有爵者必居其室,不谓以室比巢。燕寝,夫人所居,故云室者燕寝。下传言“旋归,谓反燕寝”,亦是也。传“百两”至“百乘”。正义曰:《书序》云“武王戎车三百两”,皆以一乘为一两。谓之两者,《风俗通》以为车有两轮,马有四匹,故车称两,马称匹。言诸侯之女嫁于诸侯,送迎皆百乘者,探解下章“将之”,明此诸侯之礼,嫁女于诸侯,故迎之百乘;诸侯之女,故送亦百乘。若大夫之女,虽为夫人,其送不得百乘。各由其家之所有为礼也。此夫人斥大姒也,《大明》云“缵女维莘”,莘国长女,实是诸侯之子,故得百乘将之。笺“家人”至“盛”。正义曰:此申说传送迎百乘之事。家人,谓父母家人也。《左传》曰:“凡公女嫁于敌国,姊妹则上卿送之,公子则下卿送之。于大国,虽公子亦上卿送之。”言大姒自莘适周,必上卿送之。良人,谓夫也。《昏礼》曰:“衽良席在东。”注云:“妇人称夫曰良人。《孟子》曰:‘吾将瞷良人所之。’”《小戎》曰:“厌厌良人。”皆妇人之称夫也。《绸缪》传曰“良人,美室”者,以其文对“粲者”,粲是三女,故良人为美室也。百乘象百官者,昏礼,人伦之本,以象国君有百官之盛。诸侯礼亡,官属不可尽知,唯《王制》云“三卿、五大夫、二十七士”,是举全数,故云百官也。《士昏礼》“从车二乘”,其天子与大夫送迎则无文,以言夫人之嫁,自乘家车,故郑《箴膏肓》引《士昏礼》曰:“主人爵弁纁裳,从车二乘,妇车亦如之,有供。”则士妻始嫁,乘夫家之车也。又引此诗,乃云:“此国君之礼,夫人自乘其家之车也。”然宣五年“齐高固及子叔姬来,反马”,《何彼襛矣》美王姬之车,故郑《箴膏肓》又云:“礼虽散亡,以诗义论之,天子以至大夫皆有留车反马之礼。”故《泉水》云“还车言迈”,笺云“还车者,嫁时乘来,今思乘以归”,是其义也。知夫人自乘家车也。言迓之者,夫自以其车迎之;送之,则其家以车送之,故知婿车在百两迎之中,妇车在百两将之中,明矣。

维鹊有巢,维鸠方之。方,有之也。“方,有之也”,一本无“之”字。之子于归,百两将之。将,送也。将,如字,沈七羊反。

维鹊有巢,维鸠盈之。盈,满也。笺云:满者,言众媵侄娣之多。媵音孕,又绳證反。国君夫人有左右媵。侄,待结反,《字林》丈一反。兄女曰侄。谓吾姑者,吾谓之侄。娣,徒帝反,女弟也。之子于归,百两成之。能成百两之礼也。笺云:是子有鸤鸠之德,宜配国君,故以百两之礼送迎成之。

[疏]笺“满者”至“之多”。正义曰:《公羊传》曰“诸侯一娶九女,二国往媵之,以侄娣从”,凡有八人,是其多也。又曰:“侄者何?兄之子。娣者何?女弟也。”传“能成百两之礼”。正义曰:传言夫人有鸤鸠之德,故能成此百两迎之礼。笺以迓为迎。夫人将之,谓送夫人;成之,谓成夫人,故易以百两之礼送迎成之。

鹊巢》三章,章四句。

《诗经通论》

召 南

说见前。

鹊巢

维鹊有巢维鸠居之[评]妙语,误尽后世解诗人。之子于归,百两御音迓,本韵。之。兴而比也,下同。维鹊有巢,维鸠方之。之子于归,百两将本韵。之。维鹊有巢,维鸠盈之。之子于归,百两成本韵。之。

小序谓「夫人之德」。旨意且无论;其谓「夫人」者,本于关雎序,以周南为「王者之风」,召南为「诸侯之风」。故于周南言「后妃」,召南言「夫人」,以是为分别;此解二南之最不通者也。孔氏曰:「召南,诸侯之风,故以夫人、国君言之。」又曰:「夫人,太姒也。」均此太姒,何以在周南则为后妃,在召南则为夫人?若以为初昏,文王为世子,太姒为夫人,则关雎非初昏乎?集传于召南诸篇,皆谓「南国诸侯被文王之化」,凛遵序说,寸尺不移;其何能辟序,而尚欲去之哉!
此篇孔氏谓太姒归文王;毛传谓诸侯之子嫁于诸侯;伪传谓公子归于诸侯,意指文王女也;其说不一。愚意大抵为文王公族之女,往嫁于诸大夫之家,诗人见而美之,与桃夭篇略同。然均之不可考矣。
[一章]「鹊巢鸠居」,自传、序以来,无不附会为说,失风人之旨。大序曰:「德如鸤鸠,乃可以配。」郑氏因以为「均壹之德」。嗟乎,一鸠耳,有何德,而且以知其为均壹哉?此附会之一也。毛传云:「鸤鸠不自为巢,居鹊之成巢。」安见其不自为巢而居成巢乎?此附会之二也。欧阳氏曰:「今人直谓之鸠者,拙鸟也,不能作巢;多在屋瓦间或于树上架构树枝,初不成窠巢,便以生子,往往坠𪅏、殒雏而死。鹊作巢甚坚,既生雏散飞,则弃而去,在于物理,容有鸠来处彼空巢。」按其谓鸠性拙既无据,且谓鸠性拙不能作巢者,取喻女子,然则可谓女性拙不能作家乎?女子从男配合,此天地自然之理;非以其性拙不能作家而居男子之家也。且男以有女方谓之有室家,则作家正宜属女耳。又谓「在屋瓦间」,几曾见屋瓦间有鸠者?又谓「或于树上架构树枝」,夫树上架枝,此即巢矣,何谓不成巢乎?又谓「鸠生子,坠鹫、殒雏而死。」,又谓「鹊生雏,散飞,弃巢而去。」,今皆未曾见。此附会之三也。王雪山曰:「诗人偶见鹊有空巢而鸠来居,而后人必以为常,此谭诗之病也。」若然,是既于道上见嫁女,而又适见鸠居鹊巢,因以为兴;恐无此事,其说名为摆脱,实成固滞。此附会之四也。仅举其说之传世者数端,其说「其说」疑「其他」之误。杂说不能殚述。按此诗之意,其言「鹊」、「鸠」者,以鸟之异类况人之异类也。其言「巢」与「居」者,以鸠之居鹊巢况女之居男室也,其义止此。不穿凿,不刻画,方可说诗;一切纷纭尽可扫却矣。据上述诸说,无论其附会,即使果然,亦味如嚼蜡。据愚所说,极似平浅,其味反觉深长,请思之。「百两」,百为成数,极言其多;以为天子嫁女可,以为诸侯嫁女可,以为大夫嫁女可。毛传曰:「诸侯之子嫁于诸侯,送御皆百乘。」此滞说,出何典乎?
【鹊巢三章,章四句。】


采蘩(先秦·诗经)  显示自动注释

《采蘩》,夫人不失职也。夫人可以奉祭祀,则不失职矣。

于以采蘩于以用之,侯之(一章)

于以采蘩涧之中。于以用之,侯之(二章)

被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言还归(三章)


    《诗经名物图解》:蘩 蒌

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《毛诗注疏》

采蘩》,夫人不失职也。夫人可以奉祭祀,则不失职矣。奉祭祀者,采蘩之事也。不失职者,夙夜在公也。蘩音烦,本亦作“繁”,孙炎云“白蒿”。

于以采蘩?于沼于沚。蘩,皤蒿也。于,于。沼,池。沚,渚也。公侯夫人执蘩菜以助祭,神飨德与信,不求备焉,沼沚溪涧之草,犹可以荐。王后则荇菜也。笺云:于以,犹言“往以”也。“执蘩菜”者,以豆荐蘩菹。沼,之绍反。沚音止。皤,薄波反,白也。蒿,好羔反。溪,苦兮反,杜预云“涧也”。于以用之?公侯之事。之事,祭事也。笺云:言夫人于君祭祀而荐此豆也。

[疏]“于以”至“之事”。正义曰:言夫人往何处采此蘩菜乎?于沼池、于沚渚之傍采之也。既采之为菹,夫人往何处用之乎?于公侯之宫祭事,夫人当荐之也。此章言其采取,故卒章论其祭事。传“蘩,皤蒿”。正义曰:《释草》文。孙炎曰:“白蒿也。”然则非水菜。此言沼沚者,谓于其傍采之也。下于涧之中,亦谓于曲内,非水中也。传“公侯”至“荇菜”。正义曰:言执蘩菜以助祭者,以采之本为祭用,既言公侯夫人执蘩菹,嫌王后尊,不可亲事,故因明王后则亲执荇菜也。言不求备者,据诗举荇菜,非其备者,其实祭则备物,故《关雎》传云“备庶物以事宗庙”,是也。《左传》曰:“荀有明信,涧溪沼沚之毛,可荐于鬼神。”彼言毛,此传言草,皆菜也。笺“于以”至“蘩菹”。正义曰:经有三“于”,传训为“于”,不辨上下。笺明下二“于”为“于”,上“于”为“往”,故叠经以训之。言“往”足矣,兼言“往以”者,嫌“于以”共训为“往”,故明之。又言以豆荐蘩菹者,《醢人》云“四豆之实”,皆有菹,菹在豆,故知以豆荐蘩菹也。《特牲》云“主妇设两敦黍稷于菹南,西上,及两铏铏芼设于豆南,南陈”,即主妇亦设羹矣。知蘩不为羹者,《祭统》云“夫人荐豆”,《九嫔职》云“赞后荐,彻豆笾”,即王后夫人以豆为重,故《关雎》笺云“后妃供荇菜之菹”,亦不为羹。《采蘋》知为羹者,以教成之祭,牲用鱼,芼之以蘋藻,故知为羹。且使季女设之,不以荐事为重,与此异也。传“之事,祭事”。正义曰:序云“可以奉祭祀”,故知祭事。祭必于宗庙,故下云“宫”,互见其义也。

于以采蘩?于涧之中。山夹水曰涧。涧,古晏反。夹,古洽反,一音古协反。于以用之?公侯之宫。宫,庙也。

被之僮僮,夙夜在公。被,首饰也。僮僮,竦敬也。夙,早也。笺云:公,事也。早夜在事,谓视濯溉饎爨之事。《礼记》:“主妇髲剃。”被,皮寄反。注及下同。僮音同。蚤音早,本多作“早”,下同。濯,直角反。溉,古爱反。饎,昌志反,酒食也。爨,七乱反。髲,皮寄反,郑音发。剃,本亦作剃,徒帝反,刘昌宗吐历反,沈汤帝反,郑注《少牢礼》云“古者或剔贱者、刑人之发以被妇人之紒,因以名焉。《春秋》以为吕姜剃”,是也。紒音计。被之祁祁,薄言还归。祁祁,舒鴳也,去事有仪也。笺云:言,我也。祭事毕,夫人释祭服而去髲剃,其威仪祁祁然而安舒,无罢倦之失。我还归者,自庙反其燕寝。祁,巨私反。罢音皮,本或作“疲”。

[疏]“被之”至“还归”。正义曰:言夫人首服被剃之饰,僮僮然甚竦敬乎!何时为此竦敬?谓先祭之时,早夜在事,当视濯溉饎爨之时甚竦敬矣。至于祭毕释祭服,又首服被剃之释,祁祁然有威仪。何时为此威仪乎?谓祭事既毕,夫人云薄欲还归,反其燕寝之时,明有威仪矣。传“被,首饰”。正义曰:被者,首服之名,在首,故曰首饰。笺引《少牢》之文,云“主妇髲剃”,与此被一也。案《少牢》作“被裼”,注云:“被裼读为髲剃。古者或剔贱者、刑者之发,以被妇人之紒为饰,因名髲剃焉。此《周礼》所谓次也。”又“追师掌为副编次”,注云“次,次第,发长短为之,所谓髲剃”,即与次一也。知者,《特牲》云“主妇纚笄”,《少牢》云“被锡纚笄”,笄上有次而已,故知是《周礼》之次也。此言被,与髲剃之文同,故知被是《少牢》之髲剃,同物而异名耳。《少牢》注读“被锡”为“髲剃”者,以剔是剪发之名,直云“被锡”,于用发之理未见,故读为“髲剃”,剃,剔发以被首也。《少牢》既正其读,故此及《追师》引经之言髲剃也。定本作“髲剃”,与俗本不同。《少牢》云“主妇衣侈袂”,注云“衣绡衣而侈其袂耳”。侈者,盖士妻之袂以益之,衣三尺三寸,袪尺八寸。此夫人首服与之同,其衣即异。何者?夫人于其国,与王后同,展衣以见君,褖衣御序于君。此虽非正祭,亦为祭事,宜与见君相似,故《丝衣》士视壶濯犹爵弁,则此夫人视濯溉,盖展衣,否则褖衣也。知非祭服者,《郊特牲》曰“王皮弁以听祭报”,又曰“祭之日,王被衮以象天”。王非正祭不服衮,夫人非正祭不服狄衣,明矣。且狄,首服副,非被所当配耳,故下笺云“夫人祭毕,释祭服而去”,是也。《少牢》注侈绡衣之袂,《追师》注引《少牢》“衣侈袂”以为侈褖衣之袂。不同者,郑以《特牲礼》士妻绡衣,大夫妻言侈袂,对士而言,故侈绡衣之袂。以无明文,故《追师》之注更别立说,见士祭玄端,其妻绡衣,大夫祭朝服,其妻亦宜与士异,故为侈褖衣之袂也。知非助祭、自祭为异者,以助祭申上服,卿妻鞠衣,大夫妻展衣,不得侈褖衣之袂。此“主妇髲剃”,在《少牢》之经,笺云“《礼记》曰”者,误也。传“僮僮,竦敬”。正义曰:知僮僮不为被服者,以下祁祁据夫人之安舒,故此为竦惧而恭敬也。笺“早夜”至“之事”。正义曰:早谓祭日之晨,夜谓祭祀之先夕之期也。先夙后夜,便文耳。夜在事,谓先夕视濯溉。早在事,谓朝视饎爨。在事者,存在于此视濯溉饎爨之事,所谓不失其职也。郑何知非当祭之日,自早至夜而以为视濯者,以“被之祁祁,薄言还归”据祭毕,即此“被之僮僮”为祭前矣。若为自夙至夜,则文兼祭末,下不宜复言祭末之事,故郑引髲剃与被为一,非祭时所服,解在公为视濯,非正祭之时也。经言夙夜在公,知是视濯溉饎爨者,诸侯之祭礼亡,正以言夙夜是祭前之事。案《特牲》“夕陈鼎于门外,宗人升自西阶,视壶濯及笾豆”,即此所云夜也。又云“夙兴,主妇亲视饎爨于西堂下”,即此所云夙也。以其夙夜之事同,故约之以为濯溉饎爨之事也。《特牲》言濯,不言溉,注云“濯,溉也”,即濯、溉一也,郑并言耳。《特牲》宗人视濯,非主妇,此引之者,诸侯与士不必尽同,以凡夙夜,文王夫人,故约彼夙夜所为之事以明之。不约《少牢》者,以《少牢》先夕无事,所以下人君祭之日,朝乃饔人溉鼎,廪人溉甑,无主妇所视,无饎爨之文,故郑不约之。士妻得与夫人同者,士卑不嫌也。此诸侯礼,故夫人视濯。天子则大宗伯视涤濯,王后不视矣。传“祁祁”至“有仪”。正义曰:言去事有仪者,谓祭毕去其事之时有威仪,故笺云“祭毕,释祭服而去”,是去事也。“髲剃,其威仪祁祁然而安舒”,是有仪也。定本云“祭事毕,夫人释祭服而髲剃”,无“去”字。知祭毕释祭服者,以其文言“被”,与上同,若祭服即副矣,故知祭毕皆释祭服矣。笺“我还”至“燕寝”。正义曰:言此者,以庙寝同宫,嫌不得言归,故明之燕寝,夫人常居之处。

采蘩》三章,章四句。

《诗经通论》

采蘩

于以采蘩?于沼于沚。于以用之?公侯之事。本韵。○赋也。下同。于以采蘩?于涧之中。于以用之?公侯之宫。本韵。被之僮僮夙夜在公本韵。[评]末章每以变调见长。被之祁祁薄言还归本韵。

小序谓「夫人不失职」。按射义云:「士以采蘩为节,乐不失职也。」明袭伪说,非附会而何!大序谓「夫人奉祭祀」,涉泛。集传载「或曰:『后、夫人亲蚕之礼』」,此出陆农师说。谓「蘩,白蒿,今覆蚕尚用蒿」,此说近是。七月篇「采蘩祁祁」文承采桑之下,亦可證也。
此篇序言夫人;何玄子谓指太姒,以文王在纣时为三公也。阿序殊谬,岂可泥周南为天子后妃、召南为诸侯夫人之说乎!
 [三章]「被」字从衣。仪礼少牢,「主妇被锡衣,侈袂。」锡衣,礼衣。此云「被」者,必当时以被礼衣,即呼礼衣为「被」也。毛传以「被」为首饰,未有所据。郑氏注仪礼,误以「被锡」为句,「衣侈袂」为句,而以「被锡」为「髲剃」,剃,剃同;附会周礼追师之「次」,甚为谬妄。此又以「髲剃」附会于诗之「被」字,据其谓「古者或剔贱者刑者之发,以被妇人之紒为饰,因名髲剃」,则「髲剃」二字本相连,安得以诗之「被」为「髲」,且惟用一「髲」字乎!左传「以为吕姜剃」,是书传惟见「剃」字,亦未见「髲」字也;况以「被」为「髲」乎!或据周礼郑注髲剃为次,次非祭服,故解此章为亲蚕。或又据周礼郑注,次亦非后妃亲蚕服,或是三夫人、世妇之服。周礼,伪书,不足据;郑注尤不足据,并及之。「僮僮」,未详。「祁祁」,众多貌,与「祁祁如云」义同。
【采蘩三章,章四句。】


草虫(先秦·诗经)  显示自动注释

《草虫》,大夫妻能以礼自防也。

喓喓草虫趯趯阜螽未见君子忧心忡忡见止,亦觏止,我心则(一章)

陟彼南山,言采其未见君子忧心惙惙见止,亦觏止,我心则(二章)

陟彼南山,言采其未见君子,我心伤悲见止,亦觏止,我心则夷。(三章)

评注(点击查看或隐藏评注)
《毛诗注疏》

草虫》,大夫妻能以礼自防也。虫,直忠反,本或作虫,非也。虫音许鬼反,《草木疏》云:“一名负蠜,大小长短如蝗而青也。”

[疏]“《草虫》三章,章七句”至“自防”。正义曰:作《草虫》诗者,言大夫妻能以礼自防也。经言在室则夫唱乃随,既嫁则忧不当其礼,皆是以礼自防之事。

喓喓草虫,趯趯阜螽。兴也。喓喓,声也。草虫,常羊也。趯趯,跃也。阜螽,蠜也。卿大夫之妻,待礼而行,随从君子。笺云:草虫鸣,阜螽跃而从之,异种同类,犹男女嘉时以礼相求呼。喓,于遥反。趯,托历反。阜音妇。螽音终,李巡云:“蝗子也。”《草本疏》云:“今人谓蝗子为螽。”跃音药。蠜音烦。种,章勇反。未见君子,忧心忡忡。忡忡,犹冲冲也。妇人虽适人,有归宗之义。笺云:未见君子者,谓在涂时也。在涂而忧,忧不当君子,无以宁父母,故心冲冲然。是其不自绝于其族之情。忡,敕中反。当,丁浪反,下同。亦既见止,亦既觏止,我心则降。止,辞也。觏,遇。降下也。笺云:既见,谓已同牢而食也。既觏,谓已昏也。始者忧于不当,今君子待已以礼,庶自此可以宁父母,故心下也。《》曰:“男女觏精,万物化生。”觏,古豆反。降,户江反。

[疏]“喓喓”至“则降”。正义曰:言喓喓然鸣而相呼者,草虫也。趯趯然跃而从之者,阜螽也。以兴以礼求女者,大夫;随从君子者,其妻也。此阜螽乃待草虫鸣,而后从之,而与相随也。以兴大夫之妻必待大夫呼己而后从之,与俱去也。既已随从君子,行嫁在涂,未见君子之时,父母忧己,恐其见弃,己亦恐不当君子,无以宁父母之意,故忧心冲冲然。亦既见君子,与之同牢而食;亦既遇君子,与之卧息于寝,知其待己以礼,庶可以安父母,故我心之忧即降下也。传“草虫”至“螽蠜”。正义曰:《释虫》云:“草虫,负蠜。”郭璞曰:“常羊也。”陆机云:“小大长短如蝗也。奇音青色,好在茅草中。”《释虫》又云:“阜螽,蠜。”李巡曰:“蝗子也。”陆机云:“今人谓蝗子为螽子,兖州人谓之螣。许慎云:‘蝗,螽也。’蔡邕云:‘螽,蝗也。’明一物。”定本云“阜螽,蠜”,依《尔雅》云,则俗本云“螽蠜”者,衍字也。笺“草虫”至“求呼”。正义曰:言异种同类者,以《尔雅》别文而释,故知异种;今闻声而相从,故知同类也。以其种类大同,故闻其声,跳跃而相从,犹男女嘉时以礼相求呼也。嘉时者,谓嘉善之时,郑为仲春之月也。以此善时相求呼,不为草虫而记时也。《出车》笺云:“草虫鸣,晚秋之时。”传“妇人”至“之义”。正义曰:妇人虽适人,若不当夫氏,为夫所出,还来归宗,谓被出也。笺“未见”至“涂时”。正义曰:知者,以上文说“待礼而行,随从君子”,则已去父母之家矣。下文“亦既见止”,谓同牢而食,则巳至夫家矣。此未见之文居其中,故知在涂时也。此章首已论行嫁之事,故下采蕨、采薇皆为在涂所见,文在未见之前,尚为在涂,则未见之言,在涂明矣。案《昏义》云“婿亲受之于父母”,则在家已见矣。今在涂言未见者,谓不见君子接待之礼而心忧,非谓未见其面目而已。笺“忧不”至“之情”。正义曰:知忧不当君子者,以未见而心忧,既见即心下,故知忧不当君子也。又知忧无以宁父母者,此大夫之妻,能以礼自防者也,必不苟求亲爱。《斯干》曰“无父母贻罹”,明父母以见弃为忧。己缘父母之心,忧不当君子无以宁父母也。又申说传“归宗之义”,忧不当夫意,虑反宗族,是其不自绝于族亲之情也。笺“既见”至“化生”。正义曰:知既见谓同牢而食者,以文在“既觏”之上。案《昏礼》“妇至,主人揖妇以入,席于奥”,即陈同牢之馔。“三饭卒食”,乃云:“御衽席于奥,媵衽良席在东,皆有枕北趾。主人入,亲脱妇缨,烛出。”注云:“昏礼毕,将卧息。”是先同牢,后与夫相遇也。遇与夫为礼,即见,非直空见也,故知据同牢而食,亦与夫为礼也。言“既觏”谓已昏者,谓已经一昏,得君子遇接之故也,所以既见、既觏并言。乃云我心即降者,以同牢初见君子待己颜色之和,己虽少慰君子之心,尚未可知。至于既遇情亲,知君子之于己厚,庶几从此以往稍得夫意,其可以宁父母,故心下。二者相因,故并言之。谓之遇者,男女精气相觏遇,故引《》以明之。所引者,《下系》文也。彼注云:“觏,合也。男女以阴阳合其精气。”以觏为合。此云遇者,言精气亦是相遇也。

陟彼南山,言采其蕨。南山,周南山也。蕨,鳖也。笺云:言,我也。我采者,在涂而见采鳖,采者得其所欲得,犹己今之行者欲得礼以自喻也。蕨,居月反。《草木疏》云:“周秦曰蕨。齐鲁曰虌。”鳖,卑灭反,本又作“𧆊”。俗云:“其初生似鳖脚,故名焉。”

[疏]“陟彼”至“其蕨”。毛以为,言有人升彼南山之上,云我欲采其鳖菜,然此采鳖者欲得此鳖,以兴己在涂路之上,欲归于夫家,然我今归嫁,亦欲得夫待己以礼也。已嫁之欲礼,似采菜之人欲得鳖。郑唯以在涂之时因见采鳖为异耳,毛以秋冬为正昏,不得有在涂因见之义故也。传“南山”至“蕨鳖”。正义曰:序云“大夫妻能以礼自防”,在羔羊之致前,则朝廷之妻大夫,不越境迎女,妇人自所见,明在周也,故云“周南山”。知非召地者,周总百里,虽召地亦属周,不分别采地之周、召也。“蕨,鳖”,《释草》文。舍人曰:“蕨,一名鳖。”郭璞曰:“初生无叶可食。”笺“言我”至“采鳖”。正义曰:此妇人归嫁,必不自采鳖,故以在涂见之,因兴。知者,以大夫之妻待礼而嫁,明及仲春采蕨之时故也。

未见君子,忧心惙惙。惙惙,忧也。惙,张劣反。亦既见止,亦既觏止,我心则说。说,服也。说音悦,注同。

陟彼南山,言采其薇。薇,菜也。薇音微,草也,亦可食。

[疏]传“薇,菜”。正义曰:陆机云:“山菜也,茎叶皆似小豆,蔓生。其味亦如小豆。藿可作羹,亦可生食。今官园种之,以供宗庙祭祀。”定本云“薇,草也”。

未见君子,我心伤悲。嫁女之家,不息火三日,思相离也。笺云:维父母思己,故己亦伤悲。离,力智反。

[疏]传“嫁女”至“相离”。正义曰:解所以伤悲之意,由父母思己,故己悲耳。《曾子问》曰:“嫁女之家,三夜不息烛,思相离。”注云:“亲骨肉。”是为思与女相离也。

亦既见止,亦既觏止,我心则夷。夷,平也。

草虫》三章,章七句。

《诗经通论》

草虫

喓喓草虫趯趯阜螽。[评]字法。未见君子,忧心忡忡;亦既见止,亦既觏止[评]增一句,深,深。我心则降。本韵。○赋也。下同。陟彼南山,言采其蕨。未见君子,忧心惙惙;亦既见止,亦既觏止,我心则说。本韵。陟彼南山,言采其薇。未见君子,我心伤悲;亦既见止,亦既觏止,我心则夷。本韵。

小序谓「大夫妻能以礼自防」;按为大夫妻,岂尚虑其有非礼相犯而不自防者乎!此不通之论也。大夫妻能以礼自防,何足见其贤与文王之化耶!毛传以嫁时在途言之;夫方嫁在途之女,而即以未见、既见君子为忧、喜,可乎?欧阳氏以为「召南之大夫出而行役,其妻所咏」,庶几近之。馀说仍附合序「以礼自防」意,俱非。又按小雅出车篇有此「喓喓草虫」六句,为室家念南仲行役意,亦合。三百篇中多有重辞,未知孰先孰后,不必执泥以求也。何玄子直以为思南仲作,凿甚;文既互见,又相异同,必不是。伪传谓「南国大夫聘于京师,睹召公而归心切」,合召公,尤武断。说者又以左传襄二十七年,子展与赵武赋草虫实之;此皆当时人断章取义,不可从也。
郑氏曰:「草虫鸣,阜螽跃而从之。」邪辞也;欧阳氏本之,又谓「喻非所合而合」;前辈说诗至此,真堪一唾!朱郁仪曰:「草虫,阜螽,深秋候也。采蕨,采薇,季春候也。秋暮而往,春暮未还,是以用忧。」庶几为近。欧阳氏但谓「感时物之变动」;集传从之,未若此之详也。
【草虫三章,章七句。】


采蘋(先秦·诗经)  显示自动注释

《采蘋》,大夫妻能循法度也。能循法度,则可以承先祖,共祭祀矣。

于以,南涧之滨。于以,于彼行潦(一章)

于以之,维筐及于以之,维(二章)

于以奠之,宗室牖下之,有齐季女(三章)


    《诗经名物图解》:蘋 藻

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《毛诗注疏》

采蘋》,大夫妻能循法度也。能循法度,则可以承先祖,共祭祀矣。女子十年不出,姆教婉娩听从,执麻枲,治丝茧,织纴组紃,学女事以共衣服。观于祭祀,纳酒浆笾豆菹醢,礼相助奠。十有五而笄,二十而嫁”。此言能循法度者,今既嫁为大夫妻,能循其为女之时所学所观之事以为法度。蘋,符申反。《韩诗》云:“沈者曰蘋,浮者曰藻。”共音恭,本或作“供”,注同。姆,莫豆反,《字林》亡甫反,云“女师也”。郑云:“妇人五十无子,出不复嫁,以妇道教人,若今时乳母也。”婉,怨远反。娩音晚。枲,丝似反。茧,古显反,本亦作“茧”。纴,女金反,何如鸩反,缯帛之属。组音祖,线也。紃音旬,绛也。浆,子详反。醢音海。相,息亮反。笄,古兮反。

[疏]“《采蘋》三章,章四句”至“祭祀矣”。正义曰:作《采蘋》诗者,言大夫妻能循法度也。谓为女之时所学所观之法度,今既嫁为大夫妻,能循之以为法度也。言既能循法度,即可以承事夫之先祖,供奉夫家祭祀矣。此谓已嫁为大夫妻,能循其为女时事也。经所陈在父母之家作教成之祭,经、序转互相明也。笺云“女子”至“法度”。正义曰:从“二十而嫁”以上,皆《内则》文也。言女子十年不出者,对男子十年出就外傅也。《内则》注云:“婉谓言语也。娩之言媚也,媚谓容貌也。”则婉谓妇言,娩谓妇容。听从者,听受顺从于人,所谓妇德也。执麻枲者,执治缉绩之事。枲,麻也。《释草》云:“枲,麻。”孙炎曰:“麻一名枲。”是也。治丝茧者,茧则缫之,丝则络之。织纴组紃者,纴也、组也、紃也,三者皆织之。服虔注《左传》曰“织纴,治缯帛”者,则纴谓缯帛也。《内则》注云:“紃,绛也。”组亦绛之类,大同小异耳。学女事者,谓治葛缝线之事,皆学之所以供衣服,是谓妇功也。此已上谓女所学四德之事。又观于父母之家祭祀之事,纳酒浆笾豆菹醢之礼。酒浆及笾豆,皆连上“纳”文,谓当荐献之节,纳以进尸。《虞夏传》曰“纳以教成”,郑云“谓荐献时”,引此纳酒浆以下證之。郑知纳谓荐献者,《内则》云“纳酒浆”,与“纳以教成”文同。菹醢以荐,酒浆以献,纳者进名,故知荐献之时也。献无浆而言之者,所以协句也。“笾豆菹醢”,菹醢在豆,笾盛脯羞,皆荐所用也。笾不言所盛,文不备耳。《少牢》、《特牲》皆先荐后献,故郑亦云“荐献时”。此先酒后菹醢者,便文言之。礼相助奠者,言非直观荐献,又观祭祀之相佐助奠设器物也。观之,皆为妇当知之。此上谓所观之事也。十五许嫁,故笄。未许嫁,二十而笄。二十而嫁,归于夫家也。郑引此者,序言“能循法度”,明先有法度,今更循之,故引此。是先有法度之事,乃言所循之时,故叠。序云“能循法度”者,为今嫁为大夫妻,能循其为女之时所学所观之事以为法度也。此女之四德,十年以后,传姆当教。至于先嫁三月,又重教之。此引《内则》论十年之后,下笺引《昏义》论三月之前,皆是为女之时法度,二注乃具也。郑知经非正祭者,以《昏义》教成之祭,言“芼之以蘋藻”,此亦言蘋藻,故知为教成祭也。定本云“姆教婉娩”,勘礼本亦然,今俗云“传姆教之”,误也。又“十有五而笄”上无“女子”二字,有者亦非。

于以采蘋?南涧之滨。于以采藻?于彼行潦。蘋,大蓱也。滨,涯也。藻,聚藻也。行潦,流潦也。笺云:“古者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫;祖庙既毁,教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭,牲用鱼,芼用蘋藻,所以成妇顺也。”此祭,祭女所出祖也。法度莫大于四教,是又祭以成之,故举以言焉。蘋之言宾也,藻之言澡也。妇人之行,尚柔顺,自洁清,故取名以为戒。滨音宾,涯也。藻音早,水菜也。潦音老。蓱本又作“萍”,薄经反,一本作“蘋”,音平。涯,本亦作“崖”,五隹反。先,苏遍反。芼,莫报反,沈音毛。澡音早。行,下孟反。清如字,又音净。

于以盛之?维筐及筥。于以湘之?维锜及釜。方曰筐。圆曰筥。湘,亨也。锜,釜属,有足曰锜,无足曰釜。笺云:亨蘋藻者于鱼湆之中,是铏之芼。盛音成。筐音匡。筥,居吕反。湘,息良反。锜,其绮反,三足釜也,《玉篇》宜绮反。釜,符甫反。亨本又作“烹”,同普更反,煮也。湆,去急反,汁也。铏本或作“{饣刑}”,音形,郑云三足两耳,有盖,和羹之器。羹音庚,刘昌宗音《仪礼》音衡。

于以奠之?宗室牖下。奠,置也。宗室,大宗之庙也。大夫士祭于宗庙,奠于牖下。笺云:牖下,户牖闲之前。祭不于室中者,凡昏事,于女礼设几筵于户外,此其义也与?宗子主此祭,维君使有司为之。牖音酉,下如字,协韵则音户,后皆放此。与音馀。谁其尸之?有齐季女。尸,主。齐,敬。季,少也。蘋藻,薄物也。涧潦,至质也。筐筥锜釜,陋器也。少女,微主也。古之将嫁女者,必先礼之于宗室,牲用鱼,芼之以蘋藻。笺云:主设羹者季女,则非礼也。女将行,父礼之而俟迎者,盖母荐之,无祭事也。祭礼主妇设羹,教成之祭,更使季女者,成其妇礼也。季女不主鱼,鱼俎实男子设之,其粢盛盖以黍稷。齐本亦作“斋”,同侧皆反。少,诗照反,下同。迎,宜敬反。俎,侧所反。齍音资,本或作“粢”。

[疏]于以采蘋”至“季女”。正义曰:三章势连,须通解之也。大夫之妻,将行嫁,欲为教成之祭。言往何处采此蘋菜?于彼南涧之崖采之。往何处采此藻菜?于彼流潦之中采之。南涧言滨,行潦言彼,互言也。既得此菜,往何器盛之?维筐及筥盛之。既盛此菜而还,往何器烹煮之?维锜及釜之中煮之也。既煮之为羹,往何处置设之?于宗子之室户外牖下设之。当设置之时,使谁主之?有齐庄之德少女主设之。传“蘋大”至“流潦”。正义曰:《释草》云:蘋,萍。其大者蘋。舍人曰:“蘋一名萍。”郭璞曰:“今水上浮蓱也,江东谓之薸。”音瓢。《左传》曰:“蘋蘩蕴藻之菜。”蕴,聚也,故言藻聚。藻,陆机云:“藻,水草也,生水底。有二种:其一种叶如鸡苏,茎大如箸,长四五尺。其一种茎大如钗股,叶如蓬蒿,谓之聚藻。”然则藻聚生,故谓之聚藻也。行者,道也。《说文》云:“潦,雨水也。”然则行潦,道路之上流行之水。笺“古者”至“为戒”。正义曰:“成妇顺”于上,皆《昏义》文。引之者,以此经陈教成之祭,以《昏义》亦为教成之祭,故引之,欲明教之早晚及其处所,故先言先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫;祖庙既毁,教于宗室。既言其处,又说所教之事,故言教以妇德、妇言、妇容、妇功。既教之三月,成则设祭,故言教成之祭,牲用鱼,芼之以蘋藻,为此祭所以成妇顺也。事次皆为教成之祭,故具引之。必先嫁三月,更教之以四德,以法度之大,就尊者之宫,教之三月,一时天气变,女德大成也。教之在宫,祭乃在庙也。知此祭,祭女所出祖者,以其言“祖庙既毁”,明未毁,祭其庙也。与天子诸侯同高祖,祭高祖庙;同曾祖,祭曾祖庙,故《昏义》注云:“祖庙,女所出之祖也。”宗室,宗子之家也。然则大宗之家,百世皆往,宗子尊不过卿大夫,立三庙二庙而已,虽同曾、高,无庙可祭,则五属之外同告于坛,故《昏义》注云“若其祖庙已毁,则为坛而告焉”,是也。以鱼为牲者,郑云:“鱼为俎实,蘋藻为羹菜。”祭无牲牢,告事耳,非正祭也。又解此大夫妻能循法度,独言教成之祭者,以法度莫大于四教,四德既就,是又祭以成之,法度之大者,故诗人举以言焉。又解祭不以馀菜,独以蘋藻者,蘋之言宾,宾,服也,欲使妇人柔顺服从;藻之言澡,澡,浴也,欲使妇人自洁清,故云“妇人之行尚柔顺,自洁清,故取名以为戒”。《左传》曰:“女贽不过榛、栗、枣、脩,以告虔。”言以告虔,取早起、战栗、脩治法度、虔敬之义也,则此亦取名为戒,明矣。《昏义》注云“鱼蘋藻皆水物,阴类”者,义得两通。传“方曰筐”至“曰釜”。正义曰:此皆《尔雅》无文,传以当时验之,以锜与釜连文,故知釜属。《说文》曰:“江淮之间谓釜曰锜。”定本“有足曰锜”下更无传,俗本“锜”下又云“无足曰釜”。笺“亨蘋”至“之芼”。正义曰:《少牢礼》用羊豕也。经云:“上利执羊俎,下利执豕俎。”下乃云:“上佐食羞两铏,取一羊铏于房中,下佐食又取一豕铏于房中,皆芼。”注云:“芼,菜也。羊用苦,豕用薇,皆有滑。”牲体在俎,下乃设羊铏、豕铏。云皆芼,煮于所亨之湆,始盛之铏器也。故《特牲》注云:“铏,肉味之有菜和者。”今教成祭,牲用鱼,芼之以蘋藻,则鱼体亦在俎,蘋藻亨于鱼湆之中矣。故郑云鱼为俎实,蘋藻为羹菜,以准少牢之礼,故知在铏中为铏羹之芼。知非大羹盛在镫者,以大羹不和,贵其质也。此有菜和,不得为大羹矣。《鲁颂》曰:“毛炰胾羹。”传曰:“羹,大羹、铏羹也。”以经单言羹,故得兼二也。《特牲礼》云:“设大羹湆于醢北。”注云:“大羹湆,煮肉汁。”则湆,汁也。传“宗室”至“牖下”。正义曰:传以《昏义》云教于宗室是大宗之家,此言牖下,又非于坛,故知是大宗之庙。宗子有庙,则亦为大夫士矣。言大夫士祭于宗室,谓祖庙已毁,或非君同姓,故祭大宗之家也。知非宗子之女自祭家庙者,经言“于以奠之,宗室牖下”,若宗子之女自祭家庙,何须言于宗室乎?定本、《集注》皆云大夫士祭于宗庙,不作室字。笺“牖下”至“为之”。正义曰:笺知“牖下、户牖闲之前”者,以其正祭在奥西南隅,不直继牖言之。今此云“牖下”,故为户牖间之前,户西牖东,去牖近,故云牖下。又解正祭在室,此所以不于室中者,以其凡昏事,皆为于女行礼,设几筵于户外,取外成之义。今教成之祭于户外设奠,此外成之义。“与”是语助也。《昏礼》云:“纳采,主人筵于户西,西上,右几。”问名、纳吉、纳征、请期皆如初。《昏礼》又云:“主人筵于户西,西上,右几。”是其礼皆户外设几筵也。知宗子主此祭者,以其就宗子家,明告神,宗子所主。引《昏义》,兼言天子诸侯,故又解其言,“唯君使有司为之”。知者,以教成之祭,告事而已,无牲牢。君尊,明使有司为之。传“少女”至“蘋藻”。正义曰:季者,少也。以将嫁,故以少言之,未必伯仲处小也。襄二十八年《左传》:“济泽之阿,行潦之蘋藻,置诸宗室,季兰尸之,敬也。”隐三年《左传》曰:“苟有明信,涧溪沼沚之毛,蘋蘩蕴藻之菜,筐筥锜釜之器,潢污行潦之水,可荐于鬼神,可羞于王公。风有《采蘩》、《采蘋》,雅有《行苇》、《泂酌》,昭忠信也。”二者皆取此篇之义以为说,故传历言之。又言“古之将嫁女者,必先礼之于宗室”者,毛意以礼女与教成之祭为一事也。言古之将嫁女者,必先礼之于大宗之室以俟迎者,其牲用鱼,芼之以蘋藻,即所设教成之祭也。以此篇说教成之祭事终,故于此总之。毛意以教成之祭与礼女为一者,盖见《昏礼记》将嫁女之日,“父醴女而俟迎”者,更不见有教成之祭,故谓与礼女为一也。父醴女,以醴酒礼之,今毛传作礼仪之礼者,《司仪》注云“上于下曰礼”,故《聘礼》用醴酒礼宾,作礼仪之礼。定本“礼”作“醴”。笺“主设”至“黍稷”。正义曰:自“无祭事”以上,难毛之辞也。言父礼女,无祭事不得有羹。今经陈采蘋藻为羹,使季女尸之,主设羹者季女,则非礼女也。案《昏礼》女将行嫁,父醴女而俟迎者,其时盖母荐之,更无祭事,不得有羹矣。今经陈季女设羹,正得为教成之祭,不得为礼女。传以教成之祭与礼女为一,是毛氏之误,故非之也。盖母荐之者,以《士昏礼》云“飨妇姑荐”,郑注云:“舅献爵,姑荐脯醢。”舅飨妇既姑荐,明父礼女母荐之可知。故《昏礼记》“父醴女”,注云“父醴之于房中南面,盖母荐焉,重昏礼”,是也。以无正文,故云“盖”。知醴之于房中者,以母在房外,故知父礼之在房中也。正祭之礼,主妇设羹。此教成之祭,更使季女设羹者,以三月已来,教之以法度,今为此祭,所以教成其妇礼,故使季女自设其羹也。祭礼主妇设羹,谓《特牲》云“主妇人及两铏铏芼设于豆南”是也。《少牢》无主妇设羹之事,此宗子或为大夫,其妻不必设羹。要非此祭不得使季女设羹,因《特牲》有主妇设羹之义,故据以言之。又解不言鱼者,季女不主鱼,鱼俎实男子设之,故经不言焉。知俎实男子设之者,以《特牲》、《少牢》俎皆男子主之故也。又鱼菜不可空祭,必有其馔,而食事不见,故因约之,“其粢盛盖以黍稷”耳。知者,以《特牲》、《少牢》止用黍稷,此不得过也。或不用稷,故兼言之。王肃以为,此篇所陈皆是大夫妻助夫氏之祭,采蘋藻以为菹,设之于奥,奥即牖下。又解毛传礼之宗室,谓教之以礼于宗室,本之季女,取微主也。其毛传所云“牲用鱼,芼之以蘋藻”,亦谓教成之祭,非经文之蘋藻也。自云述毛,非传旨也。何则?传称“古之将嫁女者,必先礼之于宗室”,既言礼之,即云“牲用鱼,芼之以蘋藻”,是鱼与蘋藻为礼之物。若礼之为以礼教之,则“牲用鱼,芼之以蘋藻”何所施乎?明毛以礼女与教成之祭为一,鱼为所用之牲矣。而云以礼教之,非传意也。又上传云“宗室,大宗之庙。大夫士祭于宗室”,若非教成之祭,则大夫之妻自祭夫氏,何故云大宗之庙?大夫岂皆为宗子也?且大夫之妻助大夫之祭,则无士矣,传何为兼言“大夫士祭于宗室”乎?又经典未有以奥为牖下者矣。据传,“礼之宗室”与“大夫士祭于宗室”文同,“芼之以蘋藻”与经采蘋、采藻文协,是毛实以此篇所陈为教成之祭矣。孙毓以王为长,谬矣。

采蘋》三章,章四句。

《诗经通论》

采蘋

于以采蘋?南涧之滨。本韵。于以采藻?于彼行潦。本韵。○赋也。下同。于以盛之?维筐及莒。于以湘之?维锜及釜。本韵。于以奠之?[评]承于以转之字。宗室牖下。谁其尸之[评]承之字有力。有齐季女。本韵。

小序谓「大夫妻能循法度」。按射义云,「卿、大夫以采蘋为节,乐循法也」。序袭之。其云「大夫妻」,非也。古者五十始为大夫,其妻安得称「季女」耶!大序谓「承先祖共祭祀」,尤汎。且大夫主祭,妻助祭,何言「尸」乎?毛传曰:「古之将嫁女者,必先礼之于宗室;牲用鱼,芼之以蘋、藻。」郑氏曰:「古者妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫;祖庙既毁,教于宫室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭,牲用鱼,芼之以蘋、藻,所以成妇顺也。」此皆昏义文,毛、郑引之以解此篇为合,然又有别。毛、郑惟知以礼解诗,而不知诗在前,礼在后,盖礼之本诗为说也。吾用礼之本诗为说者以解诗,非以礼解诗也。其合者有四:「芼之以蘋、藻」,即本首章之「采蘋、采藻」为说,一也。礼正祭在奥,而此云「牖下」。按士昏礼,「尊于室中北牖下」,此婿家酳妇之礼;其妇馈舅姑亦「席于北牖下」。若然,父家嫁女之祭亦在牖下可知。此本末章之「牖下」为说,郑氏曰,「祭不于室中者,凡昏事,于女礼设几筵于户外」,孔氏以「昏礼筵于户西,西上右几」释之,皆非也。祭安有不于室中而设几筵于户外者!礼云「户西」,非户外也。二也。不云宗庙,云「宗室」。宗室,宗子之室也。三也。云「季女」,四也。集传依小序「谓大夫妻能奉祭祀」,固非矣;又谓「牖下」为室西南隅,尤错。既曰室西南隅,岂牖下乎!牖岂在室西南隅乎!古人之室,户、牖并列,故尔雅云「户、牖之间谓之扆」,扆在户西、牖东也。
[二章]「湘」,韩诗作「鬺」;鬺,烹也。似宜从韩。不然,「湘」之训「烹」,恐未允。
[三章]「季女」,犹言少女,不必泥解。「季女斯饥」,亦是也。孔氏谓将嫁,故以少言之。夫嫁岂有不少者,何必以少言乎!且前次则更少矣,将何以别之乎!集传主大夫妻言,谓「少而能敬,尤见其质之美」。夫能敬安论老、少;且少不敬而壮老始敬,亦非所以为贤矣!
 何玄子曰,「美邑姜也。古者妇人将嫁,教于宗庙,有蘋、藻之祭。武王元妃邑姜,教成能修此礼,诗人美之。知为美邑姜者,以『有齐季女』之语知之。罗泌云:『齐,伯陵之故国,以天齐渊名。伯益书「炎帝生器,器生伯陵」。周语谓「天鼋之分,我之皇妣,太姜之侄,伯陵之后,逢公之所冯神」。伯陵,太姜之祖;逢公,伯陵之后,为商侯伯,封于鲁地,而太公其继焉者也。』左传晏子云:『昔爽鸠氏始居此地,季荝因之,有逢伯陵因之,蒲姑氏因之,而后太公因之』。按太公本齐后,仍封于齐;当文王为西伯时,以女邑姜妻武王。又左襄二十八年,穆叔曰:『敬,民之主也,而弃之,何以承守!济泽之阿,行潦之蘋、藻,寘诸宗室。季兰尸之,敬也;敬可弃乎』!所谓季兰,意即邑姜之名不可知;而其言『济泽之阿』,则尤齐地之證。据旧说相传,皆读『齐』为『斋』,误矣」。按何氏此说,颇觉新奇,且似凿凿有据,足以动人;然实穿凿,不可用也。周语及左传晏子之说,皆未尝谓太公未封之前为齐;惟罗泌「有齐,伯陵之国」,语本子、传、诸书之说,而加以有齐,非可据也。又按周语曰,「赐姓曰姜,氏曰有吕」,未云有齐也。左传穆叔正解此诗,其意主于言敬,则「齐」为庄敬之义甚明,安得以为齐国乎!杜注云:「独言济者,以济在鲁国,故穆叔特举所见而言」,则又安可据为齐地也!传云「季兰」者,杜注曰:「使服兰之女而为之主,神犹享之」。孔氏曰:「诗言『季女』而此言『季兰』,谓季女服兰草也。宣五年传曰:『兰有国香,入服媚之』,知是女之服兰也」。揆此传易「女」字为「兰」字者,乃其用字法也,又安得据为邑姜之名乎!古妇人无他名,以姓称之;邑姜即其名也。何氏说诗穿凿无理甚多;而此其意巧而足以动人者,故附辨于此以例其馀焉。
【采蘋三章,章四句。】


甘棠(先秦·诗经)  显示自动注释

《甘棠》,美召伯也。召伯之教,明于南国。

蔽芾甘棠勿剪勿伐,召伯所(一章)

蔽芾甘棠勿剪,召伯所(二章)

蔽芾甘棠勿剪勿拜,召伯所(三章)


    《诗经名物图解》:甘棠

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《毛诗注疏》

甘棠》,美召伯也。召伯之教,明于南国。召伯,姬姓,名奭,食采于召,作上公,为二伯,后封于燕。此美其为伯之功,故言“伯”云。甘棠,《草木疏》云:“今棠黎。”召,时照反。奭音释,召康公名也。《燕世家》云:“与周同姓。”孔安国及郑皆云尔。皇甫谧云:“文王之庶子。”案《左传》富辰言“文之昭”十六国,无燕也,未知士安之言何所欲据。燕,乌贤反,国名,在《周礼》幽州之域,今涿郡蓟县是也。

[疏]“《甘棠》三章,章三句”至“南国”。正义曰:谓武王之时,召公为西伯,行政于南土,决讼于小棠之下,其教著明于南国,爱结于民心,故作是诗以美之。经三章,皆言国人爱召伯而敬其树,是为美之也。诸风、雅正经皆不言美,此云“美召伯”者,二《》,文王之风,唯不得言美文王耳。召伯,臣子,故可言美也。《芣苢》言后妃之美,谓说后妃之美行,非美后妃也。《皇矣》言美周,不斥文王也。至于变诗,美刺各于其时,故善者言美,恶者言刺。《》亦变风,故有美周公。笺“召伯”至“伯云”。正义曰:《燕世家》云召伯奭与周同姓,是姬姓,名奭也。皇甫谧以为文王庶子,未知何所据也。言“作上公,为二伯”,故云“召伯”。《典命职》云“上公九命为伯”,然则二伯即上公,故言“作上公,为二伯”也。食采文王时,为伯武王时,故《乐记》曰武王伐纣,“五成而分陜,周公左,召公右”,是也。食采、为伯,异时连言者,以经召与伯并言,故连解之。言“后封于燕”者,《世家》云“武王灭纣,封召公于北燕”,是也。必历言其官者,解经唯言召伯之意。不举馀言,独称召伯者,美其为伯之功,故言伯云。故《郑志》张逸以《行露》笺云“当文王与纣之时”,谓此《甘棠》之诗亦文王时事,故问之云:“《》传及《乐记》武王即位,乃分周公左、召公右为二伯,文王之时,不审召公何得为伯?”答曰:“《甘棠》之诗,召伯自明,谁云文王与纣之时乎?”是郑以此篇所陈,巡民决讼,皆是武王伐纣之后,为伯时事。郑知然者,以经云召伯,即此诗召公为伯时作也。序言召伯,文与经同,明所美亦是为伯时也。若文王时,与周公共行王化,有美即归之于王。《行露》直言召伯听讼,不言美也。诗人何得感文王之化,而曲美召公哉!武王之时,召公为王官之伯,故得美之,不得系之于王。因诗系召公,故录之在《召南》。论卷则总归文王,指篇即专美召伯也。为伯分陜,当云西国,言南者,以篇在《召南》为正耳。

蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。蔽芾,小貌。甘棠,杜也。剪,去。伐,击也。笺云:茇,草舍也。召伯听男女之讼,不重烦劳百姓,止舍小棠之下而听断焉。国人被其德,说其化,思其人,敬其树。蔽,必袂反,徐方四反,又方计反,沈又音必。芾,非贵反,徐方盖反。剪,子践反,《韩诗》作“笺”,初简反。茇,蒲曷反,徐又扶盖反,《说文》作“𢇷”。去,羌吕反。断,丁乱反。被,皮寄反。说音悦。

[疏]“蔽芾”至“所茇”。正义曰:国人见召伯止舍棠下,决男女之讼,今虽身去,尚敬其树,言蔽芾然之小甘棠,勿得剪去,勿得伐击,由此树召伯所尝舍于其下故也。传“蔽芾”至“草舍”。正义曰:此比于大木为小,故其下可息。《我行其野》云“蔽芾其樗”,笺云“樗之蔽芾始生”,谓樗叶之始生形亦小也。《释木》云:“杜,甘棠。”郭璞曰:“今之杜梨。”又曰“杜赤棠白”者,棠,舍人曰:“杜,赤色,名赤棠。白者亦名棠。”然则其白者为棠,其赤者为杜。《杕杜》传曰“杜,赤棠”是也。“茇,草舍”者,《周礼》“仲夏教茇舍”,注云:“舍,草止也,军有草止之法。”然则茇者,草也,草中止舍,故云茇舍。《载驰》传曰:“草行曰跋。”以其对涉是水行,故以跋为草行,且“跋”字从“足”,与此异也。笺“召伯”至“其树”。正义曰:定本、《集注》于注内并无笺。云知听男女讼者,以此舍于棠下,明有决断。若馀国政,不必于棠下断之,故《大车》刺周大夫,言古者大夫出听男女之讼,明王朝之官有出听男女狱讼之理也。且下《行露》亦召伯听男女之讼。以此类之,亦男女之讼可知。武王时,犹未刑措,宁能无男女之讼。

蔽芾甘棠,勿剪勿败,召伯所憩。憩,息也。败,必迈反,又如字。憩,本又作“憩”,起例反,徐许罽反。

蔽芾甘棠,勿剪勿拜,召伯所说。说,舍也。笺云:拜之言拔也。“说”本或作“税”,又作“脱”,同始锐反,舍也。拔,蒲八反。

甘棠》三章,章三句。

《诗经通论》

甘棠

蔽芾甘棠,勿剪勿伐!召伯所茇。本韵。○赋也。下同蔽芾甘棠,勿剪勿败!召伯所茇。本韵。蔽芾甘棠,勿剪勿拜!召伯所说。本韵。

集传云,「召伯循行南国,以布文王之德」。此泥序,必谓二南为文王诗也。故曰遵序者莫若集传。夫曰召伯,则武王时矣。召伯已去,人追思之,且武王以后之诗矣。
【甘棠三章,章三句。】


行露(先秦·诗经)  显示自动注释

《行露》,召伯听讼也。衰乱之俗微,贞信之教兴,彊暴之男,不能侵陵贞女也。

厌浥行露夙夜多露(一章)

无角,何以穿我屋。无家何以速我

虽速我室家不足。(二章)

鼠无牙何以穿我墉。无家何以速我

虽速我,亦不女从。(三章)

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《毛诗注疏》

行露》,召伯听讼也。衰乱之俗微,贞信之教兴,彊暴之男,不能侵陵贞女也。衰乱之俗微,贞信之教兴者,此殷之末世,周之盛德,当文王与纣之时。

[疏]“《行露》三章,一章三句,二章章六句”至“贞女”。正义曰:作《行露》诗者,言召伯听断男女室家之讼也。由文王之时,被化日久,衰乱之俗已微,贞信之教乃兴,是故彊暴之男不能侵陵贞女也。男虽侵陵,贞女不从,是以贞女被讼,而召伯听断之。《郑志》张逸问:“《行露》召伯听讼,察民之意化耳,何讼乎?”答曰:“实讼之辞也。”民被化久矣,故能有讼。问者见贞信之教兴,怪不当有讼,故云察民之意而化之,何使至于讼乎?答曰:此篇实是讼之辞也。由时民被化日久,贞女不从,男女故相与讼。如是民被化日久,所以得有彊暴者,纣俗难革故也。言彊暴者,谓彊行无礼而陵暴于人。经三章,下二章陈男女对讼之辞。首章言所以有讼,由女不从男,亦是听讼之事也。笺“衰乱”至“之时”。正义曰:殷之末世,故有衰乱之俗;周之盛德,故有贞信之教。指其人当文王与纣之时也。《》曰:“《》之兴也,当殷之末世,周之盛德邪?”当文王与纣之事,此其文也。

厌浥行露,岂不夙夜?谓行多露!兴也。厌浥,湿意也。行,道也。岂不,言有是也。笺云:夙,早。夜,莫也。厌浥然湿,道中始有露,谓二月中嫁取时也。言我岂不知当早夜成昏礼与?谓道中之露大多,故不行耳。今彊暴之男,以此多露之时,礼不足而彊来,不度时之可否,故云然。《周礼》仲春之月,令会男女之无夫家者,行事必以昏昕。厌,于叶反,徐于十反,又于立反,沈又于占反。浥,本又作“挹”,同于及反,又于胁反。莫,本又作“暮”,同忙故反,又亡博反。《小星》诗同。与音馀。大音泰,旧吐贺反。彊,其丈反,下“彊委”同;沈其常反。度,待洛反。否,方九反。令,力政反,后不音者放此。昏昕,许巾反,至礼用昕,亲迎用昏。

[疏]“厌浥”至“多露”。毛以为厌浥然而湿,道中有露之时,行人岂不欲早夜而行也。有是可以早夜而行之道,所以不行者,以为道中之露多,惧早夜之濡己,故不行耳。以兴彊暴之男,今来求己,我岂不欲与汝为室家乎?有是欲与汝为室家之道,所以不为者,室家之礼不足,惧违礼之污身,故不为耳。似行人之惧露,喻贞女之畏礼。郑以为昏用仲春之月多露之时而来,谓三月、四月之中,既失时而礼不足,故贞女不从。传“岂不,言有是”。正义曰:传解诗人之言岂不欲夙夜,即是有夙夜之意,故云“岂不,言有是也”。笺“道中”至“昏昕”。正义曰:知始有露二月中者,以二月、八月,春秋分,阴阳中也。礼九月霜始降,八月仍有露也,则二月始有露矣。诗云“兼葭苍苍,白露为霜”,是草既成,露为霜,则二月草始生,霜为露可知。《野有蔓草》笺云“仲春草始生,霜为露”是也。此述女之辞,言汝以二月道中始有露之时,以礼而来,我岂不知早夜而与汝成昏礼与?今我谓道中之露大多,故不行从汝耳。言多露者,谓三月、四月也。汝彊暴之男,不以礼来,虽二月来,亦不可矣。女因过时,假多露以拒耳。知礼不足而彊来者,下云“室家不足”,明礼亦不足。以女不从,故以彊来也。引《周礼》者,《地官·媒氏职》云:“仲春之月,令会男女。”又曰:“司男女之无夫家者而会之。”彼“无夫家”与“令会男女”文不相连,此并引之者,《周礼》云“令会男女”,谓初昏者也;司男女之无夫家者而会之,谓矜寡者也。以二者不同,故别其文。其实初昏及矜寡,皆是男女之无夫家者。此及《野有蔓草》笺云《周礼》者,引其事,不全用其文,故并无夫家者引之,是男无家,女无夫,男女相对,男得夫,女称家,以男女所以成家,《周礼》云“夫家之众寡”是也。此引《周礼》者,辨女令男以始有露之时来之意,由此始有露会无夫家者故也。“行事必以昏昕”《仪礼》文也。彼注云:“用昕,女也。用昏,婿也。”《匏有苦叶》笺云“纳采至请期用昕”,明其女也;“亲迎用昏”,明是婿也。经言“夙”,即昕也;“夜”,即昏也。经所以夙夜兼言者,此彊暴之男,以多露之时,礼不足而彊来,则是先未行礼。今以俱来,虽则一时,当使女致其礼以昕,婿亲迎以昏。今行多露,失时也;礼不足而来彊暴,故贞女拒之,云汝若仲春以礼而来,我岂不旦受尔礼,夕受尔迎?何故不度时之可否,今始来乎?既不受其礼,亦不受其迎,故夙夜兼言之。

谁谓雀无角,何以穿我屋?谁谓女无家,何以速我狱?不思物变而推其类,雀之穿屋,似有角者。速,召。狱,埆也。笺云:女,汝。彊暴之男,变异也。人皆谓雀之穿屋似有角,彊暴之男,召我而狱,似有室家之道于我也。物有似而不同,雀之穿屋不以角,乃以咮,今彊暴之男召我而狱,不以室家之道于我,乃以侵陵。物与事有似而非者,士师所当审也。穿,本亦作“穴身”,音川。女音汝,下皆同。狱音玉。埆音角,又户角反,卢植云:“相质觳争讼者也。”崔云:“埆者,埆正之义。”一云狱名。咮,本亦作“噣”,郭张救反,何都豆反,鸟口也。虽速我狱,室家不足。昏礼纯帛不过五两。笺云:币可备也。室家不足,谓媒妁之言不和,六礼之来彊委之。䊷帛,侧基反,依字“糸”旁“才”,后人遂以“才”为“屯”,因作纯字。两音谅。媒音梅,谋也。妁,时酌反,又音酌,《广雅》云:“妁,酌也。”

[疏]“谁谓”至“不足”。正义曰:此彊暴之男侵陵贞女,女不肯从,为男所讼,故贞女与对,此陈其辞也。言人谁谓雀无角乎?以其雀若无角,何以得穿我屋乎?以雀之穿屋似有角,故谓雀之有角。以言人谁谓汝于我无室家乎?以其汝若于我无室家,何以故召我而狱也?见召我而狱,似有室家之道于我,故谓之有室家之道。然事有相似而不同,雀之穿屋不以角,乃以咮;召我而狱,不以室家之道于我,乃以侵陵穿屋之物、速狱之事。二者皆有似而实非,士师今日当审察之。何者?此彊暴之男虽召我来至,与我埆实其情,而室家之道不足,已终不从之。传“不思”至“狱埆”。正义曰:不思物有变,彊暴之人见屋之穿,而推其类,谓雀有角。所以谓雀有角者,见雀之穿屋似有角故也。下传曰:“视墙之穿,而推其类,可谓鼠有牙。”明此亦见穿屋室,而推其类,可谓雀有角。此是不思物变之人。“狱埆”者,郑《异义驳》云:“狱者,埆也,囚證于埆核之处。《周礼》之圆土。”然则狱者,核实道理之名。皋陶造狱,谓此也。既囚證未定,狱事未决,系之于圆土,因谓圆土亦为狱。此章言狱,下章言讼。《司寇职》云“两造禁民讼”,“两剂禁民狱”,对文,则狱、讼异也,故彼注云“讼谓以财货相告者”,“狱谓相告以罪名”,是其对例也。散则通也。此诗亦无财、罪之异,重章变其文耳,故序云“听讼”以总之。笺“物与”至“当审”。正义曰:物谓雀穿屋,事谓速我狱,二者皆有似也。穿屋似用角,速狱似有室家也。而非者,穿乃用咮,狱乃侵陵。士师当审察之。此召伯谓之士师者,以其听讼,故以狱官言之。《士师》注云:“士,察也。主审察狱讼之事者。”其职曰:“察狱讼之辞以诏司寇。”郑以士师有察狱之事,因言士师所当察,非召伯即为士师也。《大车》云古者大夫出听男女之讼,则王朝之官皆得出外听讼,不必要为士师矣。且士师,司寇之属,佐成司寇者也,宁召伯公卿所当为乎?传“昏礼”至“五两”。正义曰:此《媒氏》文也。引之者,解经言“不足”之意。以礼言“纯帛不过五两”,多不过之,则少有所降耳。明虽少,而不为不足。不足者,谓事不和,同彊暴之谓,故笺申传意,乘其文而为之说,云“币可备也”。室家不足,谓媒妁之言不和,六礼之来彊委之,是非谓币不足也。《媒氏》注云:“纯,实缁字也。古缁以才为声,纳币用缁。妇人阴也,凡于娶礼,必用其类。五两,十端也。必言两者,欲得其配合之名。十者,象五行十日相成也。士大夫乃以玄纁束帛,天子加以谷圭,诸侯加以大璋。《杂记》曰:’纳币一束,束五两,两五寻。’”注云:“十个为束,贵成数也。礼尚俭,两两合其卷,是谓五两。八尺曰寻,一两五寻,则每卷二丈,合为四十尺。今谓之匹,犹匹耦之云与?”则纯帛亦缁也。传取《媒氏》,以故合其字。定本作“䊷”字。此五两,庶人礼也,故《士昏礼》“用玄纁束帛”,注云:“用玄纁者,象阴阳备也。”然则庶人卑,故直取阴类而已。大夫用币,无文,准《士昏》而言。《玉人》曰:“谷圭,天子以娉女。大璋,诸侯以娉女。”是天子诸侯加圭璋之文也。笺“币可”至“委之”。正义曰:知不为币不足者,以男速女而狱,币若不备,不得讼也。以讼拒之,明女不肯受,男子彊委其礼,然后讼之,言女受己之礼而不从己,故知币可备。而云不足,明男女贤与不肯各有其耦,女所不从,男子彊来,故云“媒妁之言不和,六礼之来彊委之”,是其室家不足也。《野有死麇》笺云:“不由媒妁。”知此有媒妁者,以此相讼,明其使媒,但不和而致讼耳。《野有死麇》以乱世民贫,思麇肉为礼,明无媒可知。笺云“劫胁以成昏”,与此不同也。言媒妁者,《说文》云:“媒,谋也。谋合二姓。妁,酌也。斟酌二姓。”“六礼之来彊委之”者,谓以雁币,女虽不受,彊留委置之。故《左传》昭元年云“徐吾犯之妹美,公孙楚娉之矣,公孙黑又使彊委禽焉”,是也。此贞女不从,明亦以六礼委之也。六礼者,纳采至亲迎。女既不受,可彊委之。纳采之雁,则女不告名,无所卜,无问名。纳吉之礼,纳征之币,可彊委,不和,不得请期,期不从,不得亲迎。言六礼之来彊委者,以方为昏,必行六礼,故以六礼言之。其实时所委者,无六礼也,不过雁以纳采,币以纳征耳。女为父母所嫁,媒妁和否,不由于己,而经皆陈女与男讼之辞者,以文王之教,女皆贞信,非礼不动,故能拒彊暴之男,与之争讼。诗人假其事而为之辞耳。

谁谓鼠无牙,何以穿我墉?谁谓女无家,何以速我讼?墉,墙也。视墙之穿,推其类可谓鼠有牙。墉音容。讼如字,徐取韵音才容反。

[疏]传“墉,墙”。正义曰:《释宫》云:“墙谓之墉。”李巡曰:“谓垣墙也。《郊特牲》曰:‘君南乡于北墉下’,注云‘社内北墙’是也。亦为城,《王制》注云‘小城曰墉’,《皇矣》云‘以伐崇墉’,义得两通也。”

虽速我讼,亦不女从!不从,终不弃礼而随此彊暴之男。

行露》三章,一章三句,二章章六句。

《诗经通论》

行露

厌浥行露。岂不夙夜,谓行多露二「露」字为韵。○比也。[评]重韵句,古。谁谓雀无角何以穿我屋本韵。[评]奇想,奇语。谁谓女无家!此句非韵,集传强叶之,非。何以速我狱?虽速我狱,室家不足!本韵。○比而赋也。下同。谁谓鼠无牙何以穿我墉?谁谓女无家!隔句叶。「墉」、「家」字不叶,集传强叶之,尤非。何以速我讼?虽速我讼,亦不女从!本韵。

此篇玩「室家不足」一语,当是女既许嫁,而见一物不具,一礼不备,因不肯往以致争讼。盖亦适有此事而传其诗,以见此女子之贤,不必执泥谓被文王之化也。苟必执泥,所以王雪山有「岂有化独及女而不及男」之疑也。集传曰:「南国之人遵召伯之教,服文王之化,有以革其前日淫乱之俗,故贞女有能以礼自守,而不为强暴所污者。」不独只说得女而遗男,且若是,则此女不将前日亦淫乱,因被服召伯、文王之化而始以礼自守耶!说诗最忌固滞,此类是也。
[一章]此比也。三句取喻违礼而行,必有污辱之意。集传以为赋。若然,女子何事蚤夜独行,名为贞守,迹类淫奔,不可通矣。或谓蚤夜往诉,亦非。
【行露三章,一章三句,二章章六句。】


羔羊(先秦·诗经)  显示自动注释

《羔羊》,《鹊巢》之功致也。召南之国,化文王之政,在位皆节俭正直,德如羔羊也。

羔羊,素五紽退食自公委蛇委蛇(一章)

羔羊,素委蛇委蛇自公退食(二章)

羔羊,素五总。委蛇委蛇退食自公(三章)


    《诗经名物图解》:羊

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《毛诗注疏》

羔羊》,鹊巢》之功致也。召南之国,化文王之政,在位皆节俭正直,德如羔羊也。鹊巢》之君,积行累功,以致此《羔羊》之化,在位卿大夫竞相切化,皆如此《羔羊》之人。行,下孟反。

[疏]“《羔羊》三章,章四句”至“羔羊”。正义曰:作《羔羊》诗者,言《鹊巢》之功所致也。召南之国,化文王之政,故在位之卿大夫皆居身节俭,为行正直,德如羔羊。然大夫有德,由君之功,是《鹊巢》之功所致也。定本“致”上无“所”字。言南者,总谓六州也,以篇在《召南》,故连言召耳。云德如羔羊者,《麟趾序》云“如麟趾之时”,《驺虞序》云“仁如驺虞”,皆如其经。则此德如羔羊,亦如经中之羔羊也。经陈大夫为裘用羔羊之皮,此云德如羔羊者,诗人因事托意,见在位者裘得其制,德称其服,故说羔羊之裘,以明在位之德。叙达其意,故云如羔羊焉。不然,则衣服多矣,何以独言羔羊裘?《宗伯》注云:“羔取其群而不失其类。”《士相见》注云:“羔取其群而不党。”《公羊传》何休云:“羔取其贽之不鸣,杀之不号,乳必跪而受之。死义生礼者,此羔羊之德也。”然则今大夫亦能群不失类,行不阿党,死义生礼,故皆节俭正直,是德如羔羊也。毛以俭素由于心,服制形于外。章首二句言裘得其制,是节俭也,无私存于情,得失表于行。下二句言行可踪迹,是正直也。郑以退食为节俭,自公为正直。羔裘言德能称之,委蛇者,自得之貌,皆亦节俭正直之事也。经先言羔羊,以服乃行事,故先说其皮;序后言羔羊,举其成功乃可以化物,各自为文,势之便也。笺“鹊巢”至“之人”。正义曰:以篇首有鹊巢以比国君,故云《鹊巢》之君也。上言“积行累功,以致爵位”,则化及南国,亦积行累功而致之,故言“积行累功”以释《鹊巢》之功所致之意。言由国君积行累功,以化天下,故天下化之,皆如羔羊,以致此《羔羊》之化也。知在位是卿大夫者,以经陈羔裘,卿大夫之服,故传曰“大夫羔裘以居”,是也。言竞相切化,谓竞相切磋以善化,皆如《羔羊》之人,谓人德如羔羊也。

羔羊之皮,素丝五紽。小曰羔,大曰羊。素,白也。紽,数也。古者素丝以英裘,不失其制,大夫羔裘以居。它,本又作“他”,同徒何反。“它数也”,本或作“紽数”,所具反,后不音者同。英,沈音映,又如字。退食自公,委蛇委蛇。公,公门也。委蛇,行可从迹也。笺云:退食,谓减膳也。自,从也。从于公,谓正直顺于事也。委蛇,委曲自得之貌,节俭而顺,心志定,故可自得也。委,于危反。蛇,又作“蛇”,同音移。读此两句,当云“委蛇委蛇”,沈读作“委委蛇蛇”。《韩诗》作“逶迄”,云公正貌。行,下孟反,崔如字。从迹,足容反,字亦作“踪”,“迹”又作“亦”。

[疏]“羔裘”至“委蛇”。毛以为召南大夫皆正直节俭,言用羔羊之皮以为裘,缝杀得制,素丝为英饰,其紽数有五。既外服羔羊之裘,内有羔羊之德,故退朝而食,从公门入私门,布德施行,皆委蛇然,动而有法,可使人踪迹而效之。言其行服相称,内外得宜。此章言羔羊之皮,卒章言羔羊之缝,互见其用皮为裘,缝杀得制也。郑唯下二句为异,言大夫减退膳食,顺从于事,心志自得委蛇然。传“小曰羔”至“以居”。正义曰:小羔大羊,对文为异。此说大夫之裘,宜直言羔而已,兼言羊者,以羔亦是羊,故连言以协句。传以羔羊并言,故以大小释之。此言“紽数”,下言“总数”,谓紽、总之数有五,非训紽、总为数也。二章传云“緎,缝“者,《释训》云:“緎,羔羊之缝。”孙炎曰:“緎之云界緎。”然则缝合羔羊皮为裘,缝即皮之界緎,因名裘缝。云緎五,緎既为缝,则五紽、五总亦为缝也。视之见其五,故皆云五焉。传于首章先言“紽数”者,以经云“五紽”,先解五之意,故紽数有五也。首章既解其数,故二章解其体,言“緎,缝也”,且因《尔雅》之文。《尔雅》独解緎者,盖举中言之。二章既解其体,恐人以为紽自数也,緎自缝也,故于卒章又言总数有五,以明緎数亦五。緎言缝,则紽、总亦缝可知,传互言也。古者素丝所以得英裘者,织素丝为组紃,以英饰裘之缝中。《清人》传曰“矛有英饰”,《閟宫》传云“朱英为饰”,则此英亦为饰可知。素丝为饰,维组紃耳。若为线,则所以缝裘,非饰也。故《干旄》曰“素丝组之”,传曰:“总以素丝而成组也。”紃亦组之类,则素丝可以为组紃矣。既云素丝,即云五紽、五緎是裘缝明矣。又明素丝为组紃,而施于缝中,故《下杂记》注云:“紃施诸缝,若今之绛。”是有组紃而施于缝中之验。传知素丝不为线,而得为饰者,若线则凡衣皆用,非可美,故素丝以英裘,非线也。言大夫羔裘以居者,由大夫服之以居,故诗人见而称之也。谓居于朝廷,非居于家也。《论语》曰:“狐貉之厚以居。”注云“在家所以接宾客”,则在家不服羔裘矣。《论语》注又云:“缁衣羔裘,诸侯视朝之服。卿大夫朝服亦羔裘,唯豹袪,与君异耳。”明此为朝服之裘,非居家也。传“公公”至“从迹”。正义曰:传以言退者,自朝之,故知公谓公门。《少仪》云“朝廷曰退”是也。行可踪迹者,谓出言立行,有始有终,可踪迹仿效也。笺“退食”至“之貌”。正义曰:减膳食者,大夫常膳日特豚,朔月少牢,今为节俭减之也。王肃云:“自减膳食,圣人有逼下之讥。”孙毓云:“自非天灾,无减膳之制。”所以得减膳食者,以序云节俭,明其减于常礼,经言退食,是减膳可知。礼者,苦人之奢,制其中法,若车服之文物,祭祀之牺牲,不可逼下,是故此论羔裘,美其得制。至于春养已食,容得减退,故赵盾食鱼飧,公孙弘脱粟之饭,前史以为美谈。经云“自公”,郑训“自”为“从”,“公”为“事”,故云“从于公,谓正直顺于事也”。委曲自得者,心志既定,举无不中,神气自若,事事皆然,故云“委蛇,委曲自得之貌也”。定本“退谓减膳”,更无“食”字。

羔羊之革,素丝五緎。革犹皮也。緎,缝也。緎,徐音域,又于域反。孙炎云:“緎缝之界域。”“緎,缝”,《尔雅》云“緎,羔裘之缝也”,音符用反。一本作“緎犹缝也”,则当音符龙反。

[疏]传“革犹皮”。正义曰:对文则皮革异,故《掌皮》云:“秋敛皮,冬敛革。”异时敛之,明其别也。许氏《说文》曰:“兽皮治去其毛曰革。”革,更也。对文言之异,散文则皮、革通。《司裘》曰“大丧饰皮车”,谓革辂也。去毛得称皮,明是有毛得称革,故攻皮之工有函、饱、韗、韦、裘,是皮革通言也。此以为裘,明非去毛,故云“革犹皮也”。依《月令》,孟冬始裘,天子祭天则大裘而冕,故《司服》云:“王祀昊天上帝,则服大裘而冕,祀五帝亦如之。”郑注“大裘,黑羔裘”是也。其五冕之裘亦同黑羔裘,知者,《司裘职》云“掌为大裘,以供王祀天之服”,更不别言衮冕已下之裘,明六冕与爵弁同用黑羔裘。若天子视朝及诸侯朝天子,皆以狐白裘,知者,以《玉藻》云“君衣狐白裘,锦衣以裼之”。又《秦诗》曰“君子至止,锦衣狐裘”,以裘象衣色,皮弁服白布衣故也。其卿大夫在朝及聘问亦衣狐白裘,知者,《玉藻》云“士不衣狐白”故也。其裼盖用素衣,知者,以《郑注》玉藻云“非诸侯则不用素锦为裼”故也。士则麛裘青犴袖,以狐白之外,唯麑裘素也。其诸侯视朝及卿大夫等同用黑羔裘,以《玉藻》云“羔裘缁衣以裼之”,又郑注《论语》云“缁衣羔裘,诸侯视朝之服”是也。若诸侯视朔,君臣用麑裘,知者,郑注《论语》云“素衣麑裘,诸侯视朝之服”。其臣则青犴袖,绞衣为裼。若兵事,既用韎韦,衣则用黄衣狐裘及狸裘,象衣色故也。又襄四年传云“臧之狐裘,败我于狐骀”,又定九年传云“晰帻而衣狸制”是也。若天子以下,田猎则羔裘,缁衣以裼之,知者,《司服》云“凡田冠弁服”,注云“冠弁,委貌”,则诸侯朝服故也。其天子诸侯燕居,同服玄端,则亦同服羔裘矣。凡裘,人君则用全,其臣则袖饰为异,故《唐诗》云“羔裘豹袪”,郑云“卿大夫之服”是也。若崔灵恩等,以天子诸侯朝祭之服,先著明衣,又加中衣,又加裘,裘外又加裼衣,裼之上乃加朝祭之服。其二刘等,则以《玉藻》云“君衣狐白裘,锦衣以裼之”,又云“以帛里布,非礼也”,郑注云“冕服中衣用素,朝服中衣用布”,若皮弁服之下,即次锦衣为裼,便是以帛里布,故知中衣在裼衣之上明矣。又以《司服职》云“王祀昊天上帝,则服大裘而冕”,以下冕不复云裘,《司裘职》云“掌为大裘,以供王祀天之服”,亦不别言衮冕以下之裘,明六冕与爵弁同用大裘之羔裘矣。案《玉藻》云“君子狐青裘豹袖,玄绡衣以裼之”,注云“君子大夫士狐青裘,盖玄衣之裘”,然衮冕与衣玄知不用狐青裘者,以《司裘职》云“季秋献功裘,以待颁赐”,注云“功裘,人功微粗,谓狐青麛裘之属”。郑以“功裘以待颁赐”大夫士,明非冕服之裘矣。

委蛇委蛇,自公退食。笺云:自公退食,犹退食自公。

羔羊之缝,素丝五总。缝,言缝杀之,大小得其制。总,数也。缝,符龙反,注同。注“缝杀之”字又音符用反。总,子公反。杀,所界反,徐所例反。委蛇委蛇,退食自公。

羔羊》三章,章四句。

《诗经通论》

羔羊

羔羊之皮,素丝五紽退食自公委蛇委蛇本韵。○赋也。下同。[评]摹神。羔羊之革,素丝五緎。委蛇委蛇,自公退食本韵。[评]倒字。羔羊之缝,素丝五总。委蛇委蛇,退食自公本韵。[评]倒句。

小序谓「鹊巢之功致」,甚迂,难解。大序谓「节俭正直,德如羔羊」。其谓「德如羔羊」,谬不待辨;即所谓「节俭正直」,诗中于何见耶?大夫羔裘,乃当时之制,何得谓之节俭!此诗固赞美大夫,然无一字及其贤,又何以独知其正直乎!苏氏驳「德如羔羊」之非,而以为羔裘妇人所为寘功,仍附合「鹊巢之功致」意;集传不用序他说,而仍曰「节俭正直」,可见后人之不能摆脱诗序如此。若夫或以其为服羊裘,孔氏明辨是羔裘,非羊裘。及以二章、三章言「革」言「缝」为节俭;或以为羊性柔顺,逆牵不进,象士难进易退,为正直:所谓「岂徒顺之,又从为之辞」是已。此篇美大夫之诗,诗人适见其羔裘而退食,即其服饰、步履之间以叹美之;而大夫之贤不益一字,自可于言外想见:此风人之妙致也。
[一章]毛传云「大夫羔裘以居」,此说本无据。孔氏曰:「言『大夫羔裘以居』者,由大夫服之以居,故诗人见而称之也;谓居于朝廷,非居于家也。」论语曰「狐貉之厚以居」,注云「在家所以接宾客」,则在家不服羔裘矣。集传以为「大夫燕居之服」,盖误解毛传;然岂不见孔疏耶?又谓「美其衣服有常」,夫服饰本有定制,衣服有常何足见其美!此赘辞也。又谓「退朝而食于家」,亦非。大夫自朝退后,各有治事之馆,退食于此,非私家也。若请假休沐,始归家耳。
【羔羊三章,章四句。】


殷其雷(先秦·诗经)  显示自动注释

《殷其雷》,劝以义也。召南之大夫,远行从政,不遑宁处,其室家能闵其勤劳,劝以义也。

,在南山之阳。何斯违斯,莫敢或振振君子,归哉归哉。(一章)

,在南山何斯违斯,莫敢遑息振振君子,归哉归哉。(二章)

,在南山之下。何斯违斯,莫或处。振振君子,归哉归哉。(三章)

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《毛诗注疏》

殷其雷》,劝以义也。召南之大夫,远行从政,不遑宁处。其室家能闵其勤劳,劝以义也。召南大夫,召伯之属。远行,谓使出邦畿。殷音隐,下同。雷亦作“雷”,力回反。“劝以义也”,本或无“以”字,下句始有。遑,本或作“偟”,音黄,暇也。使,所吏反。

[疏]“《殷其雷》三章,章六句”至“劝以义”。正义曰:作《殷其雷》诗者,言大夫之妻劝夫以为臣之义。召南之大夫远行从政,施王命于天下,不得遑暇而安处,其室家见其如此,能闵念其夫之勤劳,而劝以为臣之义。言虽劳而未可得归,是劝以义之事也。定本“能闵其勤”,无“劳”字。召南之大夫远行从政,经三章章首二句是也。不遑宁处,其室家闵其勤劳,次二句是也。诗本美其劝以义,即具陈所劝之由,故先言从政勤劳,室家之事为劝以义而施,经、序皆得其次。笺“召南”至“之属”。正义曰:此解大夫即是王朝之常鷩而谓之召南者,以其是召伯之属,故言召南之大夫也。文王未称王,召伯为诸侯之臣,其下不得有大夫。此言召南大夫,则是文王都丰、召伯受采之后也。言召伯之属者,召伯为王者之卿士,《周礼》六卿,其下皆有大夫,各属其卿,故云“之属”。《左传》曰“伯舆之大夫瑕禽”,亦此之类也。知非六州诸侯之大夫者,以序云“远行从政”。远行,出境之辞。经云“殷其雷”,雷以喻号令,则此远出封畿,行号令者也。若六州大夫,不得有出境行令之事。知非聘问者,聘问结好,非殷雷之取喻。有时而归,非室家所当闵念。言远行从政,无期以反室家,闵之。明是召伯之属,从行化于南国也。时未为伯,笺因《行露》之序从后言之耳。

殷其雷,在南山之阳。殷,雷声也。山南曰阳。雷出地奋,震惊百里。山出云雨,以润天下。笺云:雷以喻号令于南山之阳,又喻其在外也。召南大夫以王命施号令于四方,犹雷殷殷然发声于山之阳。

何斯违斯?莫敢或遑。何此君子也。斯,此。违,去。遑,暇也。笺云:何乎此君子,适居此,复去此,转行远,从事于王所命之方,无敢或闲暇时。闵其勤劳。复,符福反。闲音闲。

振振君子,归哉归哉!振振,信厚也。笺云:大夫信厚之君子,为君使,功未成,归哉归哉!劝以为臣之义,未得归也。振音真。“为君”,于伪反,或如字,使,所吏反,或如字。

[疏]“殷其”至“归哉”。正义曰:言殷殷然雷声在南山之阳,以喻君子行号令在彼远方之国。既言君子行王政于远方,故因而闵之,云何乎我此君子,既行王命于彼远方,谓适居此一处,今复乃去此,更转远于馀方,而无敢或闲暇之时,何为勤劳如此。既闵念之,又因劝之,言振振然信厚之君子,今为君出使,功未成,可得归哉?劝以为臣之义,未得归也。传“殷雷”至“天下”。正义曰:此雷比号令,则雨雷之声,故云“山出云雨,以润天下”。《云汉》传曰:“隆隆而雷”,笺云“非雨雷也,雨雷之声尚殷殷然”,是也。“雷出地奋”,豫卦象辞也,彼注云:“奋,动也。雷动于地上,而万物豫也。”“震惊百里”,震卦彖辞也,注云:“震为雷,雷,动物之气也。雷之发声,犹人君出政教以动国中之人,故谓之震。惊之言警戒也。雷发声百里,古者诸侯之象,诸侯之出教令,警戒其国疆之内。”是其义也。此二卦皆有雷,事义相接,故并引之,以證雷喻号令之义也。雷之发声,止闻百里。文王之化,非唯一国,直取喻号令耳。山出云雨者,《公羊传》曰:“触石而出,肤寸而合,不崇朝而雨天下者,其唯泰山乎!”是山出云雨之事。传“何此君子”至笺“复去此”。正义曰:传言“何此君子”,解“何”字,何为我此君子乃然。“此”非经中之“斯”,故传先言“何此君子”,乃训“斯”为“此”。笺“何乎此君子”,亦谓传中“何此君子”,亦非经中之“斯”。言“适居此”,经中“何斯”之此,言我君子行于远方,适居此处。今乃复去离此,转向馀国,“去此”者,经中“违斯”之此也。《集注》有“笺云”,定本于此无“笺云”,误也。

殷其雷,在南山之侧。亦在其阴与左右也。

[疏]传“亦在”至“左右”。正义曰:上“阳”直云“山南”,此云“侧”,不复为山南,三方皆是。阴,谓山北。左,谓东。右,谓西也。

何斯违斯?莫敢遑息。息,止也。

振振君子,归哉归哉!

殷其雷,在南山之下。或在其下。笺云:下谓山足。

何斯违斯?莫或遑处。处,居也。处,尺煮反。

振振君子,归哉归哉!

殷其雷》三章,章六句。

《诗经通论》

殷其雷

殷其雷,在南山之阳。何斯违斯,莫敢或遑?本韵。振振君子,归哉归叶首句。哉!兴也。下同。

殷其雷,在南山之侧。何斯违斯,莫敢遑息?本韵。振振君子,归哉归哉!殷其雷,在南山之下。何斯违斯,莫敢遑处?本韵。振振君子,归哉归哉!

小序谓「劝以义」,难解。大序因谓「大夫远行从政,不遑宁处;其室家能闵其勤劳,劝以义」。按诗「归哉归哉」,是望其归之辞,绝不见有「劝以义」之意,严氏曰:「谓冀其蚤事来归,而不敢为决辞,知其未可以归也。」此徇序之曲说也。「振振」,按螽斯、麟趾之「振振」,皆振起、振兴意;毛传皆以「仁厚」训之,而于此又训以「信厚」。振振之为仁厚、信厚,吾未敢信也。集传从之,其为解曰:「于是又美其德,且冀其早毕事而还归也。」夫冀其归,可也,何必美其德耶!二义难以合并,诗人语意断不如是;其为支辞饰说,夫复何疑。盖振为振起、振兴意,亦为众盛意。集传于螽斯训「盛貌」。若训「众盛」,则妇人无患众盛之夫之理;故毛传、集传皆训「信厚」,然而非矣。于是后人反其思夫者,以为臣之从君焉。伪传曰:「召公宣布文王之命,诸侯归焉。」伪说曰:「武王克商,诸侯受命于周庙。」伪传以「振振君子」指文王,犹如所言振作、振起意也。伪说以「振振」为众多貌,指众君子。其于振振固皆可通,然于「何斯违斯」二句何?何玄子谓其终非踊跃受命气象,是也。愚谓「何斯违斯」二句,似妇人思夫之辞;然「振振」是振起、振兴及众盛意,于思夫又不伦。依伪传说,解「振振君子」似可通;然于「何斯违斯」二句又不相协。故此诗之义当阙疑。
【殷其雷三章,章六句。】


摽有梅(先秦·诗经)  显示自动注释

《摽有梅》,男女及时也。召南之国,被文王之化,男女得以及时也。

有梅,其实七兮。求我庶士其吉兮。(一章)

有梅,其实兮。求我庶士兮。(二章)

有梅,顷筐之。求我庶士之。(三章)


    《诗经名物图解》:梅

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《毛诗注疏》

摽有梅》,男女及时也。召南之国,被文王之化,男女得以及时也。摽,婢小反,徐符表反。梅,木名也,《韩诗》作“梅”,《说文》“梅亦梅字”。“男女及时也”,本或作“得以及时”者,从下而误。被,皮寄反。

[疏]“《摽有梅》三章,章四句”至“及时”。正义曰:作《摽有梅》诗者,言男女及时也。召南之国,被文王之化,故男女皆得以及时。谓纣时俗衰政乱,男女丧其配耦,嫁娶多不以时。今被文王之化,故男女皆得以及时。俗本“男女”下有“得以”二字者,误也。毛以卒章云三十之男、二十之女为蕃育法,二章为男年二十八九、女年十八九,首章谓男年二十六七、女年十六七,以梅落喻男女年衰,则未落宜据男年二十五、女年十五矣,则毛以上二章陈年盛正昏之时,卒章蕃育法虽在期尽,亦是及时。《东门之杨》传云“不逮秋冬”,则毛意以秋冬皆得成昏。孙卿曰:“霜降逆女,冰泮杀止。”霜降,九月也。冰泮,正月也。孙卿,毛氏之师,明毛亦然,以九月至正月皆可为昏也。又《家语》曰:“霜降而妇功成,而嫁娶者行焉。冰泮农业起,昏礼杀于此。”又云:“冬合男女,春班爵位。”《邶诗》曰:“士如归妻,迨冰未泮。”是其事也。其《周礼》言仲春,《夏小正》言二月者,皆为期尽蕃育之法。《礼记》云“二十曰弱冠”,又曰“冠,成人之道”,成人乃可为人父矣。《丧服》传曰“十九至十六为长殇”,礼子不殇父,明男二十为初娶之端。又《礼记》曰“女子十五许嫁而笄”,以十五为成人,许嫁不为殇,明女十五为初昏之端矣。王肃述毛曰:“前贤有言,丈夫二十不敢不有室,女子十五不敢不事人。”谯周亦云:“是故男自二十以及三十,女自十五以至二十,皆得以嫁娶。先是则速,后是则晚矣。凡人嫁娶,或以贤淑,或以方类,岂但年数而已。”此皆取说于毛氏矣。然则男自二十以至二十九,女自十五以至十九,皆为盛年,其昏,自季秋至于孟春,惟其所用,不限其月。若男三十、女二十为期尽蕃育,虽仲春犹可行,即此卒章是也。又男女之昏,为贤淑与方类,但男年二十以后,女年十五以后,随任所当,嘉好则成,不必要以十五六女配二十一二男也。虽二十女配二十之男,三十之男配十五之女,亦可也。传言三十之男,二十之女,据其并期尽者,依《周礼》文为正。郑据《周礼》仲春为昏是其正。此序云“男女得以及时”,言及者,汲汲之辞,故三章皆为蕃育之法,非仲春也。上二章陈及夏行嫁,卒章言夏晚大衰,不复得嫁,待明年仲春,亦是及时也。以梅实喻时之盛衰,不以喻年。若梅实未落,十分皆在,喻时未有衰,即仲春之月是也。此经所不陈。既以仲春之月为正,去之弥远则时益衰,近则衰少,衰少则梅落少,衰多则似梅落多,时不可为昏则似梅落尽。首章“其实七兮”,谓在树者七,梅落仍少,以喻衰犹少,谓孟夏也。以去春近,仍为善时,故下句言“迨其吉兮”,欲及其善时也。二章言“其实三兮”,谓在者唯三,梅落益多,谓仲夏也。过此则不复可嫁,故云“迨其今兮”。今,急辞,恐其过此,故急也。又卒章“顷筐塈之”,谓梅十分皆落,梅实既尽,喻去春光远,善亦尽矣,谓季夏也。不可复昏,待至明年仲春,故下句云“迨其谓之”。笺云“女年二十而无嫁端,则有勤望之忧,明年仲春,不待以礼会之。时礼虽不备,相奔不禁”。由季夏时尽,故至明年也。季春亦非正时,笺不以首章当之者,以四月五月与春接连,犹可以嫁,三月则可以嫁明矣。六月则为晚。此篇三章,宜一章兴一月,故以首章为初夏,二章为向晚,此得以及时,宜举末以言之,故不以为季春也。所以于五月得为昏,至六月则不可者,以四月五月去春未一时,故可强嫁,故季夏,去春远矣,故不得为昏。知待至明年春者,《周礼·媒氏》“仲春之月,奔者不禁”,故知明年得行也。郑以仲春为昏月,故《行露》、《野有蔓草》皆引《周礼》“仲春之月,令会男女之无夫家者”。又《夏小正》“二月,绥多女士”,下云“有女怀春”,故以仲春为昏月也。此首章笺云女年二十,则依《周礼》、《书传》、《谷梁》、《礼记》皆言男三十而娶,女二十而嫁,故不从毛传。且女子十五,正言许嫁,不言即嫁也。《越语》曰:“女子十七不嫁,丈夫二十不娶,父母有罪。”越王谓欲报吴之故,特下此令。又若女年皆十五而嫁,越王欲速为昏,何由乃下十七之期乎?又诸经传所以皆云三十、二十,都不言正嫁娶之年,而皆为期尽也。孙卿《家语》未可据信,故据《周礼》三十之男,二十之女,昏用仲春也。案《异义》“人君年几而娶?今《大戴礼》说男子三十而娶,女子二十而嫁,天子巳下及庶人同礼;又《左传》说人君十五生子,礼,三十而娶,庶人礼也。谨案:舜生三十不娶,谓之鳏;《礼·文王世子》曰“文王十五生武王,武王有兄伯邑考”,故知人君早昏,所以重继嗣。郑玄不驳,明知天子诸侯十二而冠,冠而生子。大夫以下,明从庶人法也。《行露》之篇,女以多露拒男,此四月、五月而云犹可嫁者,《郑志》答张逸云:“《行露》以正言也,《标有梅》以蕃育人民。”然则《行露》为不从男,故以礼拒之;此为有故,不及正时许之,所以蕃育人民故也。《绸缪》首章“三星在天”,笺云:“三月之末,四月之中。”二章“三星在隅”,笺云:“四月之末,五月之中。”卒章“三星在户”,笺云:“五月之末,六月之中。”与此三章之喻大同。彼云“不得其时”,此云“及时”者,此文王之化,有故不得以仲春者,许之,所以蕃育人民。彼正时不行,故为违礼。事同意异,故美刺有殊。

摽有梅,其实七兮。兴也。摽,落也。盛极则隋落者,梅也。尚在树者七。笺云:兴者,梅实尚馀七未落,喻始衰也。谓女二十,春盛而不嫁,至夏则衰。隋,迨果反,又徒火反。求我庶士,迨其吉兮。吉,善也。笺云:我,我当嫁者。庶,众。迨,及也。求女之当嫁者之众士,宜及其善时。善时谓年二十,虽夏未大衰。迨音待,《韩诗》云:“顾也。”

[疏]“摽有”至“吉兮”。毛以为隋落者是有梅,此梅虽落,其实十分之中,尚在树者七,其三始落,是梅始衰,兴女年十六七,亦女年始衰,求女之当嫁者之众士,宜及其此善时以为昏。比十五为衰,对十八九故为善,此同兴男女年,举女年则男年可知矣。郑以梅落兴时衰为异,言閜落者是有梅,此梅虽落,其实十分之中尚七未落。已三分落矣,而在者众,以兴渐衰者善时。此时虽衰,其十分之中尚七分未衰,唯三分衰耳,而善者犹多,谓孟夏之月初承春后,仍为善时,求我当嫁者之众士,宜及孟夏善时以承昏事。笺“梅实”至“始衰”。正义曰:笺知不以梅记时者,以序云“男女得以及时”,而经有三章,宜一章喻一月。若为记时,则梅已有落,不久则尽,“其实七兮”与“顷筐塈之”正同一月,非本历陈及时之意,故为喻也。笺“我,我当嫁者”。正义曰:言此者,以女被文王之化,贞信之教兴,必不自呼其夫,令及时之取己。郑恐有女自我之嫌,故辨之,言我者,诗人我,此女之当嫁者,亦非女自我。

摽有梅,其实三兮。在者三也。笺云:此夏乡晚,梅之隋落差多,在者馀三耳。乡,本亦作“乡”,又作“向”,同,许亮反。差,初卖反。求我庶士,迨其今兮。今,急辞也。

摽有梅,顷筐塈之。塈,取也。笺云:顷筐取之,谓夏已晚,顷筐取之于地。顷音倾。塈,许器反。求我庶士,迨其谓之。不待备礼也。三十之男,二十之女,礼未备则不待礼会而行之者,所以蕃育民人也。△笺云:谓勤也。女年二十而无嫁端,则有勤望之忧。不待礼会而行之者,谓明年仲春,不待以礼会之也。时礼虽不备,相奔不禁。蕃音烦。禁,居鸩反,一音金。

[疏]“摽有”至“谓之”。毛以为隋落者是有梅,此梅落尽,故以顷筐取之,以兴女年二十,颜色甚衰,而用蕃育之礼以取之,求我当嫁者之众士,宜及其此时而谓之以成昏。谓者,以言谓女而取之,不待备礼。郑以隋落者是梅,此梅落尽,故顷筐取之于地,以兴渐衰者善时,此善时已尽,故待至明年仲春,以时已过,不可复昏故也。求我当嫁者之众士,宜及明年仲春,女勤望之时,谓女年二十而不嫁,至明年仲春则有勤望之忧,宜及此时取之。传“不待”至“民人”。正义曰:传先言不待备礼者,解“谓之”之意。所以得谓之而成昏者,由不待备礼故也。又解不待备礼之意,言三十之男,二十之女,礼虽未备,年期既满,则不待礼会而行之,所以藩育民人也。谓多得成昏,令其有子,所以蕃息生育人民,使之众多。笺“不待”至“不禁”。正义曰:传意三十之男,二十之女,其年仲春即不待礼会而行之。故郑易之,言“不待礼会而行之”,谓明年仲春,如不待礼会之也。又称不待礼者,礼虽不备,相奔不禁,即《周礼》“仲春之月,令会男女于是时也,相奔者不禁”,是也。

摽有梅》三章,章四句。

《诗经通论》

摽有梅

摽有梅[评]倒句。其实七兮。求我庶士,迨其吉本韵。兮。兴而比也。下同。摽有梅,其实三兮。求我庶士,迨其今本韵。兮。摽有梅,顷筐塈之[评]变。求我庶士,迨其谓。本韵。之。[评]变。

小序谓「男女及时」。毛传解首章为「当盛不嫁,至于始衰」;二章为「急辞」;三章为「不待备礼」。郑氏说不辨。欧阳氏以为「终篇无一人得及时者」是也。集传且以为女子自作。或因其太不雅,以为择婿之辞。嗟乎!天下乎地,男求乎女,此天地之大义。乃以为女求男,此「求」字必不可通。而且忧烦急迫至于如此,廉耻道丧,尚谓之二南之风,文王之化,可乎!按「求我庶士」句,凡四字,「求」字既不可通,而尤不可通者「庶」字也。庶,众也。若谓女求夫,或谓父择婿,但云「士」可矣;或美之为「吉士」,如野有死麜篇亦可矣;奈何云「众士」乎!即主择 之说者,曲为解曰:求众士而择之,然而诗无此言也。至若以此诗为比体,夫女子不比华而比实,亦不伦。比华者,「灼灼其华」、「唐棣之华」、「华如桃李」,皆是。若以此诗为赋体,则梅实之落为春、夏时,古嫁女于秋、冬,详匏有苦叶篇。春、夏非婚嫁时,于秋、冬非过则不及,尤不可以为及时也。
愚意,此篇乃卿、大夫为君求庶士之诗。书大诰曰「肆予告我友邦君越尹氏、庶士、御事」;酒诰曰:「厥诰毖庶邦、庶士」;立政曰:「庶常吉士」;是「庶士」为周家众职之通称,则庶士者乃国家之所宜亟求者也。以梅实为兴比,其有「盐梅、和羹」及「实称其位」之意与?又月令「孟夏,命太尉赞杰俊,遂贤良,举长大,行爵出禄,必当其位」。或古有是说而月令言之,则梅实正当孟夏,直赋其事,亦未可知也。吉者,左传所谓「枚卜,曰「曰」,原亦作「卜」,据校改。吉」之吉也。今者既已卜吉,乃可求矣。「谓」者,犹「帝谓文王」之谓,即「畴咨命官」之意;以见庶士既得,告语相亲之辞也。
【摽有梅三章,章四句。】



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《康熙字典》
  • 《唐韵》古还切《集韵》《韵会》《正韵》姑还切,𠀤音瘝。
  • 《正字通》关关,鸟鸣声。《诗·周南》关关雎鸠。《传》关关,和声也。
《康熙字典》
  • 《唐韵》楚簪切《集韵》《韵会》初簪切,𠀤音嵾。
  • 《广韵》同嵾。嵾嵯,不齐貌。《诗·周南》参差荇菜。又《张衡·思𤣥赋》长余佩之参参。《注》长貌。
《康熙字典》
  • 《唐韵》以周切《集韵》《韵会》夷周切,𠀤音由。
  • 思也。《诗·周南》悠哉悠哉。《笺》思之哉思之哉。
《现代字典》

拼音:yōu  
《康熙字典》
  • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤房六切,音伏。
  • 思也。《诗·周南》寤寐思服。《传》服,思之也。《庄子·田子方》吾服女也甚忘。《注》服者,思存之谓也。
《现代字典》

拼音:fú  
《康熙字典》
  • 《广韵》《正韵》职流切《集韵》《韵会》之由切,𠀤音周。
  • 《说文》水渚也。《尔雅·释水》水中可居曰洲。又《释名》聚也。人及鸟物所聚息之处也。《诗·周南》在河之洲。
《现代字典》

拼音:zhōu  
  • (形声。从水,州声。“洲”本作“州”,后人加水以别州县之字。本义:水中的陆地)
  • 同本义
  • 关关雎鸠,在河之洲。——《诗·周南·关雎》
  • 有三洲。——《诗·小雅·鼓钟》。传:“淮上地。”
《康熙字典》
  • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤力求切,音留。
  • 《尔雅·释诂》流,择也,求也。《诗·周南》左右流之。
《现代字典》

拼音:liú  
《康熙字典》
  • 《唐韵》所栉切《集韵》《韵会》《正韵》色栉切,𠀤音璱。
  • 《说文》庖牺氏所作弦乐也。《徐》曰黄帝使素女鼓五十弦琴,黄帝悲,乃分之为二十五弦。今文作瑟。《乐书》朱襄氏使士达制五弦之瑟,后瞽瞍判五弦瑟为十五弦,复增以八为二十三。又《礼图》雅瑟八尺一寸,广一尺八寸,二十三弦,其常用者十九弦,颂瑟七尺二寸,广同,二十五弦尽用。《尔雅·释乐》大瑟谓之洒。《注》长八尺一寸,广一尺八寸,二十七弦。《书·益稷》搏拊琴瑟。《诗·周南》窈窕淑女,琴瑟友之。
《现代字典》

拼音:sè  
《康熙字典》
  • 《唐韵》乌皎切《集韵》《韵会》《正韵》伊鸟切,𠀤音杳。
  • 窈窕,幽閒也。《诗·周南》窈窕淑女。《扬子·方言》美心为窈。《注》幽静也。
《康熙字典》
  • 《唐韵》《韵会》《正韵》𠀤徒了切,掉上声。
  • 窈窕也,深极也,閒也。《诗·周南》窈窕淑女。《传》窈窕,幽閒也。《尔雅·释言》窕,閒也。《扬子·方言》窕,美好也。《广韵》善心曰窈,善色曰窕。
《康熙字典》
  • 音莫。
  • 《诗·周南》左右芼之。叶下乐韵。
《现代字典》

拼音:mào  
《康熙字典》
  • 《唐韵》《正韵》何梗切《韵会》下梗切,𠀤音杏。
  • 《说文》荇,或从行。《陆佃》曰荇之言行也。《诗·周南》参差荇菜。《传》接余也。《疏》白茎,叶紫赤色,正圆,径寸馀。浮在水上,根在水底,与水深浅等。大如钗股,上青下白。鬻其白根,以苦酒浸之,肥美可案酒。《韵会》池州人称荇为荇公须,盖细茎乱生,有若须然。《洞冥记》灵池有连钱荇,荇如钱文。
《现代字典》

拼音:xìng  韵部:

〈名〉
  • 荇菜。一种多年生水生草本,具心形叶和香蕉似簇生块茎。茎细长,节上生根,沉没水中。叶对生,漂浮水面。夏秋开黄花。嫩茎可食,全草入药。如:荇叶(荇菜;亦指南北朝宋时铸钱币名);荇带(荇菜在水中如带状);荇藻(荇叶);荇花(荇菜的花)
《康熙字典》
  • 《玉篇》莫到切,毛去声。
  • 与芼通。《诗·周南》左右芼之。《注》芼,择也。《说文》作覒。
《现代字典》

拼音:mào  韵部:
  • 1. 择取。
  • 2. 斜视。
《康熙字典》
  • 《广韵》知演切《集韵》《韵会》《正韵》知辇切,𠀤音展。
  • 《玉篇》转也。《诗·周南》辗转反侧。《注》辗者,转之半也。《集韵》通作展。
《现代字典》

拼音:zhǎn  
  • 辗转,也作“展转”
  • 悠哉悠哉,辗转反侧。——《诗·周南·关雎》郑玄笺:“卧而不周曰辗。”
《康熙字典》
  • 《广韵》《集韵》《韵会》陟兖切《正韵》止兖切,𠀤专上声。
  • 《广韵》动也,旋也。《诗·周南》辗转反侧。《注》辗者转之半,转者辗之周。
《现代字典》

拼音:zhuǎn  
《康熙字典》
  • 《唐韵》巨鸠切《集韵》《韵会》《正韵》渠尤切,𠀤音求。
  • 《玉篇》匹也,合也。《诗·周南》君子好逑。《前汉·扬雄传》𢯱逑索耦。
《现代字典》

拼音:qiú  
《康熙字典》
  • 《唐韵》职容切《集韵》《韵会》诸容切,𠀤音钟。
  • 《说文》乐钟也。《广韵》世本曰:垂作钟。《释名》钟,空也。内空受气多,故声大也。《诗·周南》钟鼓乐之。
《康熙字典》
  • 《广韵》《韵会》七余切《集韵》千馀切,𠀤音疽。
  • 《玉篇》王雎也。《诗·周南》关关雎鸠。《传》雎鸠,王雎也。鸟挚而有别。《释文》七胥反。《左传·昭十七年》雎鸠氏,司马也。《注》雎鸠,王雎也。挚而有别,故为司马,主法制。《释文》雎本又作睢,七徐反。
《现代字典》

拼音:jū  
  • (形声。从隹(zhuī),短尾鸟,且声。本义:雎鸠,即鱼鹰)
  • 同本义 。鹗科的一种鸟,上体深褐色,下体大部纯白,常活动于水边,捕食水中的鱼
  • 关关雎鸠,在河之洲。——《诗·周南》
《康熙字典》
  • 《唐韵》七余切《集韵》千余切,𠀤音疽。
  • 《说文》王鴡也。《尔雅·释鸟》鴡鸠,王鴡。《郭注》雕类。今江东呼之为鹗,好在江渚边食鱼。一作雎。《诗·周南》关关雎鸠。又官名。《左传·昭十七年》鴡鸠氏,司马也。
《现代字典》

拼音:jū  韵部:
  • 〔~鸠〕鱼鹰。亦作“雎鸠”。
《康熙字典》
  • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤于艳切,餍去声。
  • 《集韵》足也。《诗·周颂》有厌其杰。《注》厌,受气足也。《前汉·王莽传》克厌上帝之心。《注》厌,满也。又《韵会》厌,斁也。《诗·葛覃》服之无斁。注:厌也。又通作餍。《礼·曾子问》孔子曰:有阴厌,有阳厌。《注》厌是餍饫之义。
《康熙字典》
  • 《唐韵》方九切《集韵》《韵会》《正韵》俯九切,𠀤音缶。
  • 《说文》不也。《徐锴》曰不可之意见于言,故从口。《集韵》口不许也。《书·益稷》否则威之。《诗·周南》害浣害否。又《小雅》尝其旨否。《集韵》通作不。
《现代字典》

拼音:pǐ  
《康熙字典》
  • 《广韵》古到切《集韵》《韵会》《正韵》俱号切,𠀤音诰。
  • 《玉篇》语也。《广韵》报也。告上曰告,发下曰诰。《增韵》启也。《书·禹贡》告厥成功。《诗·周南》言告师氏。
《现代字典》

拼音:gào  韵部:
  • 同“”。
《康熙字典》
  • 《唐韵》古谐切《集韵》《韵会》《正韵》居谐切,𠀤音皆。
  • 《说文》鸟鸣声。《诗·周南》黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈。《注》喈喈,和声之远闻也。
《现代字典》

拼音:jiē  
《康熙字典》
  • 《集韵》《类篇》𠀤何割切,音曷。
  • 何也。《尔雅·释言》盍也。《注》盍,何不也。或作害,与曷盍通。《诗·周南》害浣害否。《注》害,何也。《书·大诰》王害不违卜。《注》害作曷。
《现代字典》

拼音:hé  
《康熙字典》
  • 《唐韵》奴丁切《集韵》《韵会》囊丁切《正韵》奴经切,𠀤佞平声。
  • 女嫁归省父母曰宁。《诗·周南》归宁父母。
《现代字典》

拼音:nìng  韵部:
  • 均见“”。
《康熙字典》
  • 《唐韵》《广韵》羊益切《集韵》《类篇》《韵会》《正韵》夷益切,𠀤音亦。
  • 《说文》解也,厌也。《书·太甲》朕承王之休无斁。《传》我承王之美无厌。《诗·周南》服之无斁。《笺》乃能整治之,无厌倦。
《康熙字典》
  • 《集韵》《韵会》𠀤以豉切,音易。
  • 《诗·周南》葛之覃兮,施于中谷。《传》施,移也。
《现代字典》

拼音:shī  
《康熙字典》
  • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤房六切,音伏。
  • 治也。《诗·周南》服之无斁。《笺》服,整也。乃能整治之,无厌倦。
《现代字典》

拼音:fú  
《康熙字典》
  • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤乌故切,恶去声。
  • 《说文》岁也。又染也。一曰去垢污曰污。《诗·周南》薄污我私。《传》污,烦也。《笺》烦撋之用功深也。《字略》烦撋犹捼莎也。亦音乌。
《现代字典》

拼音:wū  韵部:
  • 同“”。
《康熙字典》
  • 《广韵》《正韵》胡管切《集韵》户管切《韵会》合管切,𠀤音缓。
  • 濯衣垢也。《诗·周南》薄浣我衣。《郑康成·内则注》足曰浣。
《现代字典》

拼音:huàn  
  • 同“”。
《康熙字典》
  • 《唐韵》胡郭切《集韵》《韵会》黄郭切,𠀤音穫。
  • 《玉篇》煮也。《诗·周南》是刈是濩。
《康熙字典》
  • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤古玩切,音贯。
  • 木丛生曰灌。《诗·周南》黄鸟于飞,集于灌木。
《现代字典》

拼音:guàn  
《康熙字典》
  • 《广韵》丑饥切《集韵》抽迟切,𠀤音郗。
  • 《说文》细葛也。《书·益稷》黼黻絺绣。《传》葛之精者曰絺。《诗·周南》为絺为绤。《疏》煮葛以为絺绤。《礼·曲礼》为天子削瓜者副之巾以絺。《疏》细葛为巾。
《现代字典》

拼音:chī  韵部:
〈名〉
  • (形声。从糸(mì),希声。本义:细葛布)
  • 同本义
  • 絺,细葛也。——《说文》
  • 葛之精者曰絺。——《小尔雅》
  • 厥贡盐絺。——《书·禹贡》
  • 幂用锡若絺。——《仪礼·大射仪》
  • 袗絺络不入公门。——《礼记·曲礼》
  • 又如:絺衣(细葛布衣);絺素(细白葛布);絺葛(葛布);絺纩(葛布与丝绵)。也指细葛布的衣服。如:絺服(葛布制的衣服);絺冕(祭社稷五祀时所穿的礼服)
  • 古邑名。春秋时周地。在今河南省沁阳县西南[Chī town]
《康熙字典》
  • 《广韵》绮戟切《集韵》《韵会》《正韵》乞逆切,𠀤音𨻶。
  • 《说文》粗葛。或从巾作𢂲。《诗·周南》为絺为绤。《传》精曰絺,粗曰绤。《礼·曲礼》为国君者,华之巾以绤。
《现代字典》

拼音:xì  韵部:
〈名〉
  • (形声。从系(mì),谷(què)声。本义:粗葛布) 同本义
  • 绤,粗葛也。——《说文》
  • 鼎用绤。——《仪礼·燕礼》
  • 绤冬陈。——陶潜《自祭文》
  • 又如:绤幂(古代覆盖酒器的葛巾);绤(葛布的统称)
《康熙字典》
  • 《唐韵》慕各切《集韵》《正韵》末各切,𠀤音寞。
  • 《博雅》莫莫,茂也。《诗·周南》维叶莫莫。《注》莫莫,茂密之貌。
《现代字典》

拼音:mò  

拼音:mù  
《康熙字典》
  • 《唐韵》七稽切《韵会》千西切,𠀤音妻。
  • 《玉篇》草盛貌。《诗·周南》维叶萋萋。
《现代字典》

拼音:qī  
《康熙字典》
  • 《唐韵》《集韵》《正韵》𠀤居曷切,音割。
  • 《说文》絺绤,草也。《诗·周南》葛之覃兮。《传》葛所以为絺绤。《周礼·地官·掌葛掌》以时徵絺绤之材于山农。
《康熙字典》
  • 《唐韵》傍各切,音泊。
  • 少也。《诗·周南》薄浣我衣。
《现代字典》

拼音:báo  
  • [口]:不厚。引申为稀薄,淡薄
  • 如临深渊,如履薄冰。——《诗·小雅》

拼音:bó  
  • 物体扁平,与“厚”相对
  • 战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。——《诗·小雅》
《康熙字典》
  • 《唐韵》徒含切《集韵》《韵会》徒南切,𠀤音潭。
  • 《广韵》及也,延也。《诗·周南》葛之覃兮。又《大雅》内奰于中国,覃及鬼方。
《现代字典》

拼音:tán  
《康熙字典》
  • 《唐韵》语轩切《集韵》《韵会》鱼轩切,𠀤𤬝平声。
  • 《尔雅·释诂》言,我也。《诗·周南》言告师氏。《传》言,我也。师,女师也。
《现代字典》

拼音:yán  
《康熙字典》
  • 《唐韵》《广韵》《韵会》《正韵》秦入切《集韵》《类篇》籍入切,𠀤音箿。
  • 《说文》本作集。群鸟在木上也。《诗·周南》集于灌木。
《现代字典》

拼音:jí  
《康熙字典》
  • 《唐韵》式羊切《集韵》《韵会》《正韵》尸羊切,𠀤音商。
  • 痛也。《尔雅·释诂》伤思也。《诗·周南》维以不永伤。《小雅》我心忧伤。
《康熙字典》
  • 《唐韵》去营切《集韵》《韵会》《正韵》窥营切,𠀤音卿。
  • 通作顷。《诗·周南》不盈顷筐。
《康熙字典》
  • 《唐韵》徐姊切《集韵》《韵会》序姊切,𠀤音祀。
  • 《说文》状如野牛而青。象形。本作𤉡。《尔雅·释兽》兕似牛。《注》一角,青色,重千斤。《疏》其皮坚厚,可制甲。交州记,角长三尺馀,形如马鞭柄。《仪礼·乡射礼》大夫兕中各以其物获。《注》兕,兽名。《周礼·冬官考工记》兕甲六属。又,兕甲寿二百年。《韵会》陆佃云:兕善抵触,故先王制罚爵以为酒戒。《诗·周南》我姑酌彼兕觥。《传》兕觥,角爵也。
《现代字典》

拼音:sì  韵部:
〈名〉
  • (象形。本义:雌性犀牛) 同本义
  • 兕,如野牛而青,象形。——《说文》
  • 唐叔射兕于徒林。——《国语·晋语》
  • 兕甲寿二百年。——《考工记·函人》
  • 虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?——《论语·季氏》
《康熙字典》
  • 《广韵》古郎切《集韵》《韵会》居郎切,𠀤音刚。
  • 《说文》冈,山脊也。从网从山,取上锐下广形。《尔雅·释山》山脊冈。《诗·周南》陟彼高冈。《小雅》如冈如陵。《五代史·唐纪》李克用破孟方立于邢州,还军置酒三垂冈。
《现代字典》

拼音:gāng  
  • (形声。从山,网声。本义:山脊,山岭) 同本义
  • 冈,山脊也。——《说文》。俗亦误作岗。
  • 览高冈兮峣峣。——《楚辞·守志》。注:“山岭曰冈。”
  • 山脊曰冈。冈,亢也,在上之言也。——《释名》
  • 陟彼高冈,我马玄黄(病)。——《诗·周南·卷耳》
  • (形声。从山,网声。本义:山脊,山岭) 同本义
  • 陟彼高冈,我马玄黄(病)。——《诗·周南·卷耳》
《康熙字典》
  • 《唐韵》居转切《集韵》《韵会》《正韵》古转切,𠀤眷上声。
  • 《广韵》舒卷之卷。《韵会》或作捲。又卷耳,草名。《诗·周南》采采卷耳。又卷舌,星名。《前汉·刘向传》客星见昴卷之閒。《注》师古曰:见于昴与卷舌之閒也。
《现代字典》

拼音:juǎn  

拼音:quán  
《康熙字典》
  • 《唐韵》况于切《集韵》《韵会》匈于切,𠀤音吁。
  • 《说文》惊也。《玉篇》疑怪之辞也。《广韵》叹也。《书·尧典》帝曰:吁嚚讼可乎。《诗·周南》云何吁矣。
《现代字典》

拼音:xū  
  • 吐 。如:吁呵(口中默念);吁吸(嘘气与吸气;呼吸);吁呼(指吐气);吁荼(谓散发出温暖之气);吁气(呼气,吐气)
  • 云何吁矣。——《诗·周南·卷耳》
《康熙字典》
  • 《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤咨邪切,音罝。
  • 《玉篇》嗟叹也。《广韵》咨也。《集韵》一曰痛惜也。《尔雅·释诂》嗟,𨲠也。《释名》嗟,佐也。言不足以尽意,故发此声以自佐也。《书·甘誓》王曰:嗟六事之人,予誓告汝。《诗·周南》嗟我怀人。又《齐风》猗嗟昌兮。《疏》猗是心内不平,嗟是口之喑咀,皆伤叹之声。《礼·檀弓》嗟来食。《广韵》同𧨁。《集韵》本作𧪰,亦书作𧪘。
《康熙字典》
  • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤支义切,音觯。
  • 《广韵》止也,废也。《诗·周南》寘彼周行。《注》寘,舍也。《周礼·秋官·大司𡨥》寘之圜土。又《左传·隐元年》遂寘姜氏于城颍。
《现代字典》

拼音:zhì  
《康熙字典》
  • 《集韵》乌回切《韵会》鱼回切《正韵》五回切,𠀤音巍。
  • 《说文》高不平也。从山,谐鬼平声。《尔雅·释山》石戴土谓之崔嵬。《注》石山上有土者。《诗·周南》陟彼崔嵬。
《现代字典》

拼音:wéi  
《康熙字典》怀
  • 叶胡隈切,音回。
  • 《诗·周南》陟彼崔嵬,我马虺隤。我姑酌彼金罍,维以不永怀。
《现代字典》怀

拼音:huái  
  • (形声。从心,怀声。本义:想念,怀念)
  • 同本义
  • 嗟我怀人。——《诗·周南·卷耳》
  • 有女怀人。——《诗·召南·野有死麇》
  • 胸口;怀抱里
  • 寘子于怀。——《诗·小雅·谷风》
《康熙字典》
  • 《唐韵》《韵会》胥里切《集韵》想止切《正韵》想里切,𠀤音葸。
  • 枲耳,草名。《诗·周南》采采卷耳。《注》枲耳也。○又按《说文》枲从𣎳不从木,今误入。
《现代字典》

拼音:xǐ  韵部:
  • 1. 大麻的雄株,只开雄花,不结果实,称“枲麻”。
  • 2. 麻类植物的纤维。
《康熙字典》
  • 《唐韵》普胡切《集韵》《韵会》《正韵》滂模切,𠀤音铺。
  • 《说文》病也。《书·泰誓》毒痡四海。《传》痡,病也。《诗·周南》我仆痡矣。
《现代字典》

拼音:pū  
《康熙字典》
  • 《唐韵》《集韵》《韵会》𠀤同都切,音徒。
  • 《说文》病也。《诗·周南》我马瘏矣。《传》瘏,病也。
《现代字典》

拼音:tú  韵部:
  • 疲劳致病:“陟彼砠矣,我马~矣。”
《康熙字典》
  • 《广韵》《韵会》七馀切《集韵》《正韵》千余切,𠀤音疽。
  • 《说文》作岨。《尔雅·释山》土戴石为砠。《诗·周南》陟彼砠矣。
《现代字典》

拼音:jū  韵部:
  • 上面有土的石山;一说为上面有石的土山。
《康熙字典》
  • 《广韵》鲁回切《集韵》《韵会》《正韵》卢回切,𠀤音雷。
  • 《说文》櫑或从缶作罍。龟目酒尊,刻木作云雷象,象施不穷也。《诗·周南》我姑酌彼金罍。《释文》罍,酒尊也。韩诗云:天子以玉饰,诸侯大夫皆以黄金饰,士以梓。《周礼·春官·司尊彝》皆有罍,诸臣之所酢也。《疏》尸酢宾长,即用罍尊。《尔雅·释器》彝卣罍器也。小罍谓之坎。《注》罍,形似壶,大者受一斛。《疏》罍者,尊之大者也。虽尊𤰞饰异,皆得画云雷之形,以其云罍取于云雷故也。
《现代字典》

拼音:léi  
《康熙字典》
  • 《唐韵》而止切《集韵》《韵会》《正韵》忍止切,𠀤音洱。
  • 草名。《诗·周南》采采卷耳。《传》卷耳,苓耳也。广雅云:枲耳也。《疏》生子如妇人耳中珰,或谓之耳珰,幽州人谓之爵耳。《博雅》𠭿耳,马苋也。
《康熙字典》
  • 《唐韵》居转切《集韵》古转切,𠀤音卷。
  • 《尔雅·释草》菤耳,苓耳。详苓字注。本作卷。《诗·周南》采采卷耳。
《现代字典》

拼音:juǎn  
  • 〔~耳〕同“卷耳”,即“苍耳”,一种直立草本植物,可入药。
《康熙字典》
  • 《正韵》呼回切,音灰。
  • 《尔雅》虺隤,病也。《诗·周南》我马虺隤。
《现代字典》

拼音:huǐ  
  • (形声。从虫,兀(wù)声。本义:蜥蜴)
  • 同本义
  • 胡为虺蜴。——《诗·小雅·正月》疏:“一名蝾螈,水蜴也。或谓之号蟪,或谓之蛇医。”
  • 毒蛇,俗你土虺蛇,大毒蛇。泛指蛇类
  • 维虺维蛇。——《诗·小雅·斯干》
《康熙字典》
  • 《唐韵》古横切《集韵》《韵会》《正韵》姑横切,𠀤啯平声。
  • 《说文》本作觥,兕牛角可以饮者也,其状觥觥,故谓之觥。《徐》曰觥,曲起之貌。《诗·周南》我姑酌彼兕觥。《传》角爵也。《疏》礼图云:觥大七升,以兕角为之。一说刻木为之,形似兕角,盖无兕者用木也。韩诗云:觥受五升,所以罚不敬。觥,廓也。君子有过,廓然著明也。《周礼·春官·小胥》觥其不敬者。《注》觥,罚爵也。本或作觥。
《现代字典》

拼音:gōng  
  • (形声。从角,黄声。俗从光声。本义:中国古代用兽角制的酒器,后也有用木或铜制的) 同本义
  • 觥,兕牛角可以饮者也。——《说文》
  • 我姑酌彼兕觥。——《诗·周南·卷耳》。传:“角爵也。”
  • (形声。从角,黄声。俗从光声。本义:中国古代用兽角制的酒器,后也有用木或铜制的) 同本义
  • 我姑酌彼兕觥。——《诗·周南·卷耳》。传:“角爵也。”
《康熙字典》
  • 《唐韵》之若切《集韵》《韵会》《正韵》职略切,𠀤音灼。
  • 《说文》盛酒行觞也。《诗·周南》我姑酌彼金罍。《礼·郊特牲》缩酌用茅。《注》酌,犹斟也。酒已泲,则斟之,以实尊彝。《前汉·盖宽饶传》无多酌我,我乃酒狂。《班固·西都赋》腾酒车以斟酌。
《康熙字典》
  • 《唐韵》仓宰切《集韵》《韵会》此宰切,𠀤音采。
  • 《说文》捋取也。《诗·周南》采采卷耳。《朱注》采采,非一采也。
《现代字典》

拼音:cǎi  
《康熙字典》
  • 《广韵》《集韵》《韵会》𠀤竹力切,音稙。
  • 《尔雅·释诂》陟,升也。《说文》登也。《书·舜典》汝陟帝位。又《太甲》若陟遐,必自迩。又《立政》其克诘尔戎兵,以陟禹之迹。《诗·周南》陟彼崔嵬。
《现代字典》

拼音:zhì  
  • (会意。甲骨文字形。从阜,从步。左边是山坡,右边是两只向上的脚,表示由低处向高处走。本义:由低处向高处走;升;登高)
  • 同本义,与“降”相对
  • 陟降庭止。——《诗·周颂·闵予小子》
  • 陟彼崔嵬。——《诗·周南·卷耳》
《康熙字典》
  • 《唐韵》杜回切《集韵》《韵会》《正韵》徒回切,𠀤音魋。
  • 《诗·周南》我马虺隤。亦作颓。《尔雅·释诂》虺颓,病也。
《康熙字典》
  • 《唐韵》去营切《集韵》《韵会》《正韵》窥营切,𠀤与倾同。
  • 器名。《诗·周南》采采卷耳,不盈顷筐。《韩诗》云:𢽽筐也。
《现代字典》

拼音:qīng  
《康熙字典》
  • 《唐韵》杜回切《集韵》《韵会》《正韵》徒回切,𠀤音魋。
  • 《尔雅·释训》虺颓,病也。通作𨽠。《诗·周南》我马虺隤。《释文》马退不能升之病也。《说文》作颓。《集韵》作尵。
《现代字典》

拼音:tuí  
《康熙字典》
  • 《唐韵》乎光切《集韵》《韵会》《正韵》胡光切,𠀤音皇。
  • 《玉篇》马病色也。《尔雅·释诂》虺隤,黄病也。《注》皆人病之通名,而说者便以为马病。《诗·周南》我马虺隤。
《现代字典》

拼音:huáng  
《康熙字典》
  • 《广韵》力几切《集韵》《韵会》两几切《正韵》良以切,𠀤音里。
  • 禄也。《诗·周南》福履绥之。《注》履,禄。绥,安也。
《现代字典》

拼音:lǚ  
  • (会意。小篆字,从尸,即人;从彳(chì),表示与行走有关。履在战国以前一般只作动词用。一般用“屦”称鞋子。用“鞋”是唐以后的事了。本义:践踏)
  • 同本义
  • 可以履霜。——《诗·魏风·葛屦》
《康熙字典》
  • 《唐韵》居虬切《集韵》《韵会》《正韵》居尤切,𠀤音鸠。
  • 木下句曰樛。《诗·周南》南有樛木。《毛传》木枝下曲。
《现代字典》

拼音:jiū  韵部:
〈动〉
  • 树木向下弯曲 。如:樛木(枝向下弯曲的树);樛枝(向下弯曲的树枝);樛葛(弯曲的树枝和葛藤);樛曲(曲折,弯曲)
  • 绞结,盘缠
  • 殇之致,不樛垂,盖未成人也。——《仪礼·丧服》。郑玄注:不绞其带之垂者。
  • 又如:樛结(绞结;缠结);樛盘(曲折盘结);樛缠(纠结);樛萝(纠结盘绕的萝蔓)
  • 通“求”。寻找,探索
  • 樛天道其焉如。——张衡《思玄赋》
《康熙字典》
  • 《唐韵》《韵会》力轨切《集韵》《类篇》鲁水切,𠀤音垒。
  • 作藟。《诗·周南》南有樛木,葛藟累之。《玉篇》同藟。
《现代字典》

拼音:lěi  韵部:纸、贿
  • 古同“”。
《康熙字典》
  • 《广韵》息遗切《集韵》《韵会》宣隹切《正韵》苏回切,𠀤音虽。
  • 《书·禹贡》五百里绥服。《传》绥,安也。安服王者之政教。《诗·周南》福履绥之。《传》安也。又《左传·文十二年》乃皆出战交绥。《注》古名退军为绥。《疏》《司马法》将军死绥。旧说绥,却也。
《现代字典》

拼音:suí  
《康熙字典》
  • 《广韵》于营切《集韵》《韵会》娟营切,𠀤音褮。
  • 《说文》收韏也。《玉篇》萦,旋也。《广韵》绕也。《诗·周南》葛藟萦之。《释文》萦,本又作𢄋。
《现代字典》

拼音:yíng  
  • (形声。从糸(mì),荧(yíng)省声。糸,细丝。本义:回旋缠绕)
  • 同本义
  • 葛藟萦之。——《诗·周南·寥木》
《康熙字典》
  • 《广韵》力追切《集韵》《韵会》伦追切,𠀤音欙。
  • 《诗·周南》葛藟累之。《释文》累,缠绕也。
《现代字典》

拼音:léi  韵部:
  • 1. 同“1”。
  • 2. 绳索。
  • 3. 缠绕。
《康熙字典》
  • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤攻乎切,音姑。
  • 《诗·周南》葛藟累之。《疏》藟,一名巨菰。
《现代字典》

拼音:gū  韵部:
  • 同“”。
《康熙字典》
  • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤呼光切,音肓。
  • 掩也。《诗·周南》南有樛木,葛藟荒之。
《现代字典》

拼音:huāng  
《康熙字典》
  • 《集韵》鲁水切《正韵》鲁猥切,𠀤音垒。
  • 《唐韵》葛藟,叶似艾。《诗·周南》葛藟累之。《陆玑云》藟,一名巨菰,似燕薁,亦延蔓生。
《现代字典》

拼音:lěi  
  • 藤;葛类蔓草名
  • 南有樛木,葛藟蔂之。——《诗·周南·樛木》
《康熙字典》
  • 《唐韵》职戎切《集韵》《韵会》之戎切,𠀤音终。
  • 《诗·周南》螽斯羽。《传》螽斯,蚣蝑也。《疏》蚣蝑长而青,长角长股,股鸣者也。或谓似蝗而小,斑黑。其股状如玳瑁,五月中以两股相切作声,闻数步者也。
《现代字典》

拼音:zhōng  韵部:
〈名〉
  • 虫名。蝗类的总名 。如:螽水(虫灾及水灾)
《康熙字典》
  • 《唐韵》《集韵》《韵会》渠之切《正韵》渠宜切,𠀤音棋。
  • 《韵会》指物之辞。《易·系辞》其旨远,其辞文。《诗·大雅》其在于今。又助语辞。《书·西伯戡黎》今王其如台。《诗·周南》灼灼其华。《玉篇》辞也。又姓。《韵会》汉阳阿侯其石。
《现代字典》

拼音:jī  
  • 附着于形容词前、后,起加强形容的作用
  • 北风其凉,雨雪其雰。——《诗·邶风》
《康熙字典》
  • 《广韵》于娇切《集韵》《韵会》于乔切《正韵》伊尧切,𠀤音妖。
  • 少好貌。《诗·周南》桃之夭夭。
《现代字典》

拼音:yāo  
《康熙字典》
  • 《唐韵》《集韵》鱼羁切《韵会》疑羁切,𠀤音仪。
  • 《诗·周南》宜其室家。《传》宜者,和顺之意。
《现代字典》

拼音:yí  
  • (会意。从门之下一之上。甲骨文字形。象屋里俎上有肉的形状。本义:合适;适宜) 同本义
  • 宜,所安也。——《说文》
  • 宜,事也。——《尔雅》
  • 宜得其所也。——《苍颉篇》
  • 君子宜之。——《诗·小雅·裳裳者华》
  • 宜其室家。——《诗·周南·桃夭》
  • 世易时移,变法宜矣。(宜矣,是适宜的了,是应该的了。)——《吕氏春秋·察今》
  • (会意。从门之下一之上。甲骨文字形。象屋里俎上有肉的形状。本义:合适;适宜) 同本义
  • 君子宜之。——《诗·小雅·裳裳者华》
  • 宜其室家。——《诗·周南·桃夭》
  • 煮熟可吃的肉
  • 弋言加之,与子宜之。——《诗·郑风》
  • 通“仪”。法度,标准
  • 宜鉴于殷,骏命不易。——《诗·大雅·文王》
  • 万物之生各得其宜也。——《诗·小雅·由仪序》
《康熙字典》
  • 《唐韵》古牙切《集韵》《韵会》《正韵》居牙切,𠀤音加。
  • 《说文》家居也。《尔雅》户牖之閒谓之扆。其内谓之家。《诗·周南》宜其室家。《注》家谓一门之内。
《现代字典》

拼音:jiā  
  • (会意。甲骨文字形,上面是“宀”(mián),表示与室家有关,下面是“豕”,即猪。古代生产力低下,人们多在屋子里养猪,所以房子里有猪就成了人家的标志。本义:屋内,住所)
  • 同本义
  • 室为夫妇所居,家谓一门之内。——《诗·周南·桃夭》注
《康熙字典》
  • 《唐韵》举韦切《集韵》居韦切,𠀤音騩。
  • 《说文》女嫁也。《诗·周南》之子于归。《礼·礼运》男有分,女有归。又《谷梁传·隐二年》妇人谓嫁曰归,反曰来归。《注》嫁而曰归,明外属也。反曰来归,明从外至也。《左传·庄二十七年》凡诸侯之女归宁曰来,出曰来归。夫人归宁曰如某,出曰归于某。
《现代字典》

拼音:guī  
  • (会意。从止,从妇省。本义:女子出嫁)
  • 同本义
  • 桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。——《诗·周南·桃夭》(之子:这个女子)
  • 又如:归适(出嫁);归女(嫁女);归妹(嫁妹)。又指出嫁女儿返回娘家
  • 害瀚害否,归宁父母。——《诗·周南·葛覃》
《康熙字典》
  • 《唐韵》《正韵》侧诜切《集韵》《韵会》缁诜切,𠀤音臻。
  • 通蓁。《诗·周南》其叶蓁蓁。齐诗作其叶溱溱。见《诗考》。
《现代字典》

拼音:zhēn  
  • 源出河南省密县东北,东南流会洧水为双洎河,东流入贾鲁河
  • ,方涣涣兮。——《诗·郑风·溱洧》
《康熙字典》
  • 《唐韵》之若切《集韵》《韵会》《正韵》职略切,𠀤音酌。
  • 《玉篇》灼灼,花盛貌。《诗·周南》灼灼其华。
《现代字典》

拼音:zhuó  
  • (形声。从火,勺声。本义:烧,灸)
  • 同本义
  • 皆忧心如火灼烂之矣。——《诗·节南山》笺
《康熙字典》
  • 《唐韵》《正韵》侧诜切《集韵》《韵会》缁诜切,𠀤音臻。
  • 《说文》草盛貌。《诗·周南》其叶蓁蓁。
《现代字典》

拼音:zhēn  韵部:
〈形〉
  • 草茂盛的样子
  • 蓁,草盛貌。——《说文》
  • 百谷蓁蓁。——《文选·班固·东都赋》
  • 又如:蓁薮(草木生长茂盛的沼泽。指荒芜之地)
  • 通“榛”。丛生的草木
  • 逃于深蓁。——《庄子·徐无鬼》
  • 蝮蛇蓁蓁。——《楚辞·招魂》
  • 又如:蓁子(榛子);蓁莽(杂乱丛生的草木);蓁菅(丛生的茅草)
《康熙字典》
  • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤符分切,音坟。
  • 《玉篇》草木多实也。《诗·周南》有蕡其实。《尔雅·释木》蕡蔼。《注》树实繁茂庵蔼。
《现代字典》

拼音:fén  
《康熙字典》
  • 《韵补》叶渠之切,音奇。
  • 《诗·周南》公侯好仇。叶上逵。
《现代字典》

拼音:qiú  
《康熙字典》
  • 《唐韵》古寒切《集韵》《韵会》居寒切,𠀤音竿。
  • 《尔雅·释言》干,捍也。《注》相捍卫。《疏》孙炎曰:干盾,自蔽捍。《诗·周南》公侯干城。《疏》干城者,言以武夫自固,为捍蔽如盾,为防守如诚然。
  • 《集韵》居案切,音盰。
  • 捍也。《诗·周南》公侯干城。沈重读。
《现代字典》

拼音:gān  

拼音:gàn  
《康熙字典》
  • 《唐韵》力寻切《集韵》《韵会》犁针切《正韵》犁沈切,𠀤音临。
  • 野外谓之林。《诗·周南》施于中林。
《现代字典》

拼音:lín  
  • (会意。从二木。表示树木丛生。本义:丛聚的树木或竹子)
  • 同本义
  • 有鹤在林。——《诗·小雅·白华》
《康熙字典》
  • 《唐韵》《韵会》《正韵》𠀤竹角切,音斲。
  • 《说文》击也。《诗·周南》椓之丁丁。《左传·哀十六年》卫侯辞以难,大子又使椓之。《注》谓攻击之也。
《现代字典》

拼音:zhuó  
《康熙字典》
  • 《广韵》子邪切《集韵》《韵会》《正韵》咨邪切,𠀤音嗟。
  • 《说文》兔罔也。《尔雅·释器》兔罟谓之罝。《注》罝犹遮也。《诗·周南》肃肃兔罝。《礼·月令》田猎罝罘罗网毕翳。《注》兽罟曰罝。
《现代字典》

拼音:jū  韵部:
〈名〉
  • 捉兔子的网。也泛指捕鸟的网 。如:罝罘(罝和罘都是捕兔网。引申泛指捕捉禽兽的网);罝罗(捕鸟兽的网);罝网(渔猎之网)
〈动〉
  • 张网捉住 。如:罝兔(张网捕兔)
《康熙字典》
  • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤方六切,音福。
  • 凡借以喻物。《诗·周南》赳赳武夫,公侯腹心。《河图引蜀谣》汶阜之山,江出其腹。
《康熙字典》
  • 《广韵》居黝切《集韵》《韵会》吉酉切《正韵》举有切,𠀤音纠。
  • 《说文》轻劲有才力也。《尔雅·释训》赳赳,武也。《注》果毅之貌。《诗·周南》赳赳武夫。《朱传》武貌。
《现代字典》

拼音:jiū  
  • (形声。从走,纠(jiū)声。本义:威武雄壮的样子) 同本义
  • 赳,轻劲有才力也。——《说文》
  • 赳,材也。——《广雅》
  • 赳赳武夫。——《诗·召南·兔罝》。传:“武貌。”
  • 赳赳,武也。——《尔雅》
  • 沛艾赳嗅。——《史记·司马相如传》。集解:“申颈低卬也。”
  • 又一日赳然有阵大风,从东南来,刮得山谷震动。——《女仙外史》
  • (形声。从走,纠(jiū)声。本义:威武雄壮的样子) 同本义
  • 赳赳武夫。——《诗·召南·兔罝》。传:“武貌。”
《康熙字典》
  • 叶岐尤切,音求。
  • 《诗·周南》施于中逵。叶下仇。
《现代字典》

拼音:kuí  
  • (形声。从辵{chuò),坴(lù)声。本义:四通八达的道路
  • 同本义。后也泛指大道
  • 肃肃兔罝,施于中逵。——《诗·周南·免罝》
《康熙字典》
  • 《唐韵》楚洽切《集韵》《韵会》测洽切,𠀤音锸。
  • 与插通。《诗·周南》薄言襭之。《传》扱衽曰襭。《疏》扱衣上衽于带也。《礼·问丧》鸡斯徒跣扱上衽。
《现代字典》

拼音:chā  韵部:
〈动〉
  • 把尖物挤入他物中
  • 扱,插也。——《广雅》
《康熙字典》
  • 《唐韵》郎括切《集韵》《韵会》卢活切,𠀤鸾入声。
  • 《说文》取易也。《广韵》手捋也。《诗·周南》采采芣苢,薄言捋之。《朱传》取其子也。《诗诂》以指历取也。又《豳风》予所捋荼。
《康熙字典》
  • 读若朵入声。
  • 《说文》拾取也。《增韵》采也。《易·讼卦》自下讼上,患至掇也。《疏》若手拾掇物然。《诗·周南》采采芣苢,薄言掇之。《史记·张仪传》秦得烧掇焚杅君之国。《注》索隐曰:掇音都活反,谓焚烧而侵掠也。焚杅音烦乌,谓焚蹂而牵掣也。
《康熙字典》
  • 《唐韵》傍各切,音泊。
  • 聊也。《诗·周南》薄言采之。
《现代字典》

拼音:báo  
  • [口]:不厚。引申为稀薄,淡薄
  • 如临深渊,如履薄冰。——《诗·小雅》

拼音:bó  
  • 物体扁平,与“厚”相对
  • 战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。——《诗·小雅》
《康熙字典》
  • 《唐韵》古屑切《集韵》吉屑切,𠀤音结。
  • 《诗·周南》薄言袺之。《尔雅·释器》执衽谓之袺。《注》掎衣上衽。
《现代字典》

拼音:jié  
《康熙字典》
  • 《唐韵》胡结切《集韵》《韵会》奚结切,𠀤音缬。
  • 《玉篇》衽也,以衣衽扱物也。《尔雅·释器》扱衽谓之襭。《注》扱衣上衽于带。《诗·周南》薄言襭之。
《现代字典》

拼音:xié  韵部:
〈动〉
  • 把衣襟插在腰带上兜东西
  • 因依蓝蕙丛,采襭不盈掬。——·唐尧臣《金陵怀古》
《康熙字典》
  • 《唐韵》巨娇切《集韵》《韵会》渠娇切,𠀤音侨。
  • 《说文》高而曲也,从夭从高省。《尔雅·释木》句如羽乔。《注》树枝曲卷,似鸟毛羽。《又》下句曰朻,上句曰乔,如木楸曰乔。《又》小枝上缭曰乔。《书·禹贡》厥木惟乔。《传》乔,高也。《诗·周南》南有乔木。《传》乔,上竦也。
《现代字典》

拼音:qiáo  
《康熙字典》
  • 《唐韵》举韦切《集韵》居韦切,𠀤音騩。
  • 《说文》女嫁也。《诗·周南》之子于归。《礼·礼运》男有分,女有归。又《谷梁传·隐二年》妇人谓嫁曰归,反曰来归。《注》嫁而曰归,明外属也。反曰来归,明从外至也。《左传·庄二十七年》凡诸侯之女归宁曰来,出曰来归。夫人归宁曰如某,出曰归于某。
《现代字典》

拼音:guī  
  • (会意。从止,从妇省。本义:女子出嫁)
  • 同本义
  • 桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。——《诗·周南·桃夭》(之子:这个女子)
  • 又如:归适(出嫁);归女(嫁女);归妹(嫁妹)。又指出嫁女儿返回娘家
  • 害瀚害否,归宁父母。——《诗·周南·葛覃》
《康熙字典》
  • 《广韵》息兹切《集韵》《韵会》新兹切《正韵》息移切,𠀤音司。
  • 语巳辞。《诗·周南》不可泳思。又《大雅》神之格思。
《现代字典》

拼音:sī  
《康熙字典》
  • 《唐韵》府良切《集韵》《韵会》分房切,𠀤音芳。
  • 《说文》并船也。象两舟省总头形。或从水作汸。《诗·周南》江之永矣,不可方思。《传》方,桴也。《释文》小筏曰桴。《尔雅·释水》大夫方舟。《注》并两船。《史记·郦食其传》方船而下。《注》谓𠀤船也。
《现代字典》

拼音:fāng  
《康熙字典》
  • 《唐韵》《集韵》《正韵》𠀤于憬切,音栐。
  • 《说文》水长也。象水巠理之长。《诗·周南》江之永矣。
《现代字典》

拼音:yǒng  
  • 通“咏”。曼声。长吟,歌唱
  • 乐郊乐郊,谁之永号。——《诗·魏风·硕鼠》笺:“永,歌也。”
  • 永久,永远
  • 匪报兮,永以为好也。——《诗·卫风》
《康熙字典》
  • 《韵补》叶虚诳切,音旺。
  • 《诗·周南》汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。方去声。
《现代字典》

拼音:yǒng  
  • (形声。从水,永声。本义:潜行水中;游泳) 同本义
  • 泳,潜行水中也。——《说文》
  • 泳,游也。——《尔雅·释言》
  • 潜行为泳。——《尔雅·释水》
  • 泳之游之。——《诗·邶风·谷风》
  • 复从而泳之。——《列子·黄帝》
  • 之广矣,不可泳思。——《诗·周南·汉广》
  • (形声。从水,永声。本义:潜行水中;游泳) 同本义
  • 泳之游之。——《诗·邶风·谷风》
  • 之广矣,不可泳思。——《诗·周南·汉广》
《康熙字典》
  • 《唐韵》莫拨切,音末。
  • 《说文》食马谷也。本作䬴。今借作秣。《诗·周南》言秣其马。《传》秣,养也。《周礼·天官·大宰》刍秣之式。《注》刍秣,养牛马禾谷也。
《现代字典》

拼音:mò  
    《康熙字典》
    • 《广韵》渠遥切《集韵》《韵会》《正韵》祁尧切,𠀤音䎗。
    • 《广雅》举也。又翘翘,众也。《类篇》翘翘,高貌。《诗·周南》翘翘错薪。
    《现代字典》

    拼音:qiáo  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》落侯切《类篇》《韵会》郎侯切《正韵》卢侯切,𠀤音楼。
    • 《玉篇》蒿属。《尔雅·释草》购,蔏蒌。《诗·周南》言刈其蒌。《疏》叶似艾,正月根芽生,茎正白,生食之脆美。《楚辞·大招》吴酸蒿蒌,不沾薄只。《注》言爚蒌蒿以为齑也。
    《现代字典》

    拼音:lóu  
    • 蒌蒿 ,又称“白蒿”。多年生草本植物,多生水滨,高四五尺
    • 言刈其蒌。——《诗·召南·汉广》
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《集韵》《类篇》《韵会》𠀤房越切,音罚。
    • 斫木也。《诗·周南》伐其条枚。
    《现代字典》

    拼音:fá  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》奴历切《集韵》《韵会》乃历切,𠀤音溺。
    • 《说文》饥饿也。从心叔声。一曰忧也。《诗·周南》惄如调饥。《毛传》惄,饥意也。李巡曰:宿不食之饥也。《笺》惄,思也。《尔雅疏》恚而不得之思也。《正义》惄是饥之意,非饥之状,故传言饥意,笺以为思义,相接成也。《诗·小雅》惄焉如捣。无饥义,故笺但训为思。
    《现代字典》

    拼音:nì  
    《康熙字典》
    • 《广韵》徒聊切《集韵》《韵会》田聊切,𠀤音迢。
    • 或作条。《说文》小枝也。《徐》曰自枝而出也。《诗·周南》伐其条枚。《传》枝曰条,干曰枚。
    《现代字典》

    拼音:tiáo  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》诘利切《韵会》磬致切《正韵》去冀切,𠀤音器。
    • 《说文》捐也。《尔雅·释言》忘也。《诗·周南》不我遐弃。《礼·冠礼·祝辞》弃尔幼志,顺尔成德。
    《康熙字典》
    • 《唐韵》人渚切《集韵》《韵会》《正韵》忍与切,𠀤音茹。
    • 水名。《说文》水出弘农卢氏,还归山东入淮。《水经》汝水出河南梁县勉乡西天息山。《郦道元注》今汝水出鲁阳县之大盂山黄柏谷,至原鹿县,南入于淮,谓之汝口。侧有汝口戍,淮汝之交会也。《春秋释例》汝水至汝阴褒信县入淮。《诗·周南》遵彼汝坟。
    《康熙字典》
    • 《唐韵》许委切《集韵》虎委切,𠀤音毁。
    • 《尔雅·释言》燬,火也。《玉篇》烈火也。《广韵》火盛。《诗·周南》王室如燬。《释文》齐人谓火曰燬。
    《现代字典》

    拼音:huǐ  
    《康熙字典》
    • 《广韵》《集韵》《韵会》羊至切《正韵》以智切,𠀤音易。
    • 《广韵》嫩条也。《博雅》肄,蘖也。《诗·周南》遵彼汝坟,伐其条肄。《传》肄,馀也。斩而复生曰肄。《左传·襄二十九年》晋国不恤宗周之阙,而夏肄是屏。《注》夏肄杞也。肄,馀也,是斩而复生之馀也。
    《现代字典》

    拼音:yì  韵部:
    〈动〉
    • 学习;练习
    • 兵官皆肄孙吴兵法。——《后汉书》
    • 又如:肄业上庠(在京都学堂读书)
    • 检阅,检查 。如:疑仪(古代王者因事举行祭祀,例须预习威仪,谓之“肄仪”)
    《康熙字典》
    • 《广韵》《集韵》《韵会》𠀤张流切,音辀。
    • 朝也。《诗·周南》未见君子,惄如调饥。《毛传》调,朝也。又作辀。
    《现代字典》

    拼音:tiáo  
    • (形声。从言,周声。本义:和谐;协调) 同本义
    • 调,和也。——《说文》
    • 合得周密谓之调。——《贾子道术》
    • 调和乐也。——《荀子·臣道》
    • 弓矢既调。——《诗·小雅·车攻》
    • 调悦者,情之道也。——《大戴礼记·子张问入官》
    • 调而应之。——《庄子·知北游》
    • 帝善其调达,乃敕一御妓奏笛。——《晋书·桓伊传》
    • 若水旱不调,宁燥不湿。——贾思协《齐民要术》
    • (形声。从言,周声。本义:和谐;协调) 同本义
    • 弓矢既调。——《诗·小雅·车攻》

    拼音:zhōu  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》丑贞切《集韵》《韵会》痴贞切《正韵》丑成切,𠀤音柽。
    • 《说文》䞓或从贞作赪。《尔雅·释器》再染谓之赪。《注》赪,染赤。《诗·周南》鲂鱼赪尾。《传》赪,赤也。鱼劳则尾赤。《释文》赪,说文作䞓。
    《现代字典》

    拼音:chēng  韵部:
    〈形〉
    • 浅红色;红色
    • 岸土赤而壁立,东坡先生所谓“舟人指点岸如赪”者也。——·陆游《过大孤山小孤山》
    • 又如:赪尾(赤色的鱼尾。比喻忧劳。旧说鱼劳则尾赤);赪霞(红色的云霞)
    〈动〉
    • 颜色变红 。如:赪肩(肩头因负担重物而发红);赪怒(因发怒而脸红)
    《康熙字典》
    • 《唐韵》将伦切《集韵》《韵会》踪伦切《等韵》祖伦切,𠀤音嶟。
    • 《说文》循也。《诗·周南》遵彼汝坟。
    《现代字典》

    拼音:zūn  
    《康熙字典》
    • 《广韵》儿氏切《集韵》《韵会》忍氏切《正韵》忍止切,𠀤音尔。
    • 《说文》近也。《书·舜典》柔远能迩。《诗·周南》父母孔迩。《左传·文十七年》以陈、蔡之密迩于楚。
    《现代字典》

    拼音:ěr  
    《康熙字典》
    • 《玉篇》丑盈切,音柽。
    • 赤也。本作赪。《诗·周南》鲂鱼赪尾。《传》赪,赤也。《说文》作䞓。又作赪。
    《现代字典》

    拼音:chēng  韵部:
    〈形〉
    • 浅红色;红色
    • 岸土赤而壁立,东坡先生所谓“舟人指点岸如赪”者也。——·陆游《过大孤山小孤山》
    • 又如:赪尾(赤色的鱼尾。比喻忧劳。旧说鱼劳则尾赤);赪霞(红色的云霞)
    〈动〉
    • 颜色变红 。如:赪肩(肩头因负担重物而发红);赪怒(因发怒而脸红)
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤符方切,音房。
    • 《说文》赤尾鱼。或从㫄作𩷸。《诗·周南》鲂鱼赪尾。《传》鱼劳则尾赤。《疏》鲂鱼尾本不赤,赤故为劳也。《陆玑疏》鲂鱼,广而薄,肥恬而少力,细鳞,鱼之美者。《尔雅·释鱼》鲂魾。《注》江东呼鲂鱼为鳊。一名魾。梁水鲂尤美,故乡语曰:居就粮,梁水鲂。《正字通》鲂鱼小头缩项,阔腹穹脊,细鳞,色青白,腹内肪甚腴。又姓。《姓氏急就篇》汉有鲂山。
    《现代字典》

    拼音:fáng  
    《康熙字典》
    • 《正韵》休居切,与吁通。
    • 叹辞。《诗·周南》于嗟麟兮。
    《现代字典》

    拼音:yú  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》况于切《集韵》《韵会》匈于切,𠀤音吁。
    • 留吁,赤狄别种。《春秋·宣十六年》晋人灭赤狄、甲氏及留吁。又省作于。《诗·周南》于嗟麟兮。《召南》于嗟乎驺虞。
    《现代字典》

    拼音:xū  
    • 吐 。如:吁呵(口中默念);吁吸(嘘气与吸气;呼吸);吁呼(指吐气);吁荼(谓散发出温暖之气);吁气(呼气,吐气)
    • 云何吁矣。——《诗·周南·卷耳》
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤息正切,音性。
    • 孙谓之子姓。《诗·周南》振振公姓。《楚语》率其子姓,从其时享。
    《康熙字典》
    • 《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤丁定切,音订。
    • 《诗·周南》麟之定。《注》定,额也。
    《现代字典》

    拼音:dìng  
    • (会意。从宀(mián),从正。“正”亦兼表字音。本义:安定;安稳)
    • 同本义,与“乱”或“动”相对
    • 靡所定处。——《诗·大雅·桑柔》
    • 岂敢定居,一月三捷。——《诗·小雅·采薇》
    • 固定
    • 我戎未定。——《诗·小雅·采薇》
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤昨木切,音凿。
    • 《说文》矢锋也。束之族族也。《类篇》一曰从㫃,㫃所以标众矢之所集。又聚也。《书·尧典》以亲九族。《注》高祖至𤣥孙之亲。《诗·周南》振振公族。《传》公族,公同祖也。《周礼·春官·小宗伯》掌三族之别,以辨亲疏。《注》三族,谓父子孙,人属之正名。《左传·隐八年》无骇卒,羽父请谥与族。《疏》族者,属也。与其子孙共相联属,其傍支别属,则各自立氏。
    《康熙字典》
    • 《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤丁定切,音订。
    • 《玉篇》题定也。通作定。《诗·周南》麟之定。传定题也。
    《现代字典》

    拼音:dìng  韵部:
    • 古同“”,额头。
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤力珍切,音邻。
    • 《说文》大麚也。麇身牛尾,狼额马蹄,五彩腹下黄,高丈二。《玉篇》仁兽也。《诗·周南》麟之趾。《传》麟信而应礼,以足至者也。《笺》麟角末有肉,示有武不用。《大戴礼》毛虫三百六十,麟为之长。《礼·礼运》麟以为畜,故兽不狘。《注》狘,惊走也。
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《集韵》《韵会》力让切《正韵》力仗切,𠀤良去声。
    • 《诗·召南》百两御之。
    《现代字典》

    拼音:liǎng  
    《康熙字典》
    • 《广韵》即良切《集韵》《韵会》《正韵》资良切,𠀤音浆。
    • 送也。《诗·召南》百两将之。《邶风》之子于归,远于将之。
    《现代字典》

    拼音:jiāng  

    拼音:qiāng  
    • 愿;请求。用来表示礼貌上的尊敬
    • 将子无怒,秋以为期。——《诗·卫风》
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤锄交切,音鄛。
    • 《说文》鸟在木上曰巢,在穴曰窠。从木象形。《诗·召南》维鹊有巢,维鸠居之。《礼·礼运》先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居桧巢。《古史考》许由夏常居巢,故号巢父。
    《现代字典》

    拼音:cháo  
    • (象形。小篆字形,下边是树木,木上是三只鸟和鸟窝。合起来表示鸟栖于树窝上。本义:鸟窝)
    • 同本义
    • 维鹊有巢,维鸠居之。——《诗·召南·鹊巢》
    《康熙字典》
    • 《集韵》鱼驾切,牙去声。
    • 相迎也。《诗·召南》百两御之。《笺》御,迎也。《礼·曲礼》君命召,虽贱人,大夫士必自御之。《集韵》或作迓。
    《现代字典》

    拼音:yù  
    • (会意。甲骨文字形。左为“行”的省写,中为绳索形,右是“人”形。意为人握辔行于道中,即驾驶车马。本义:驾驶车马)
    • 同本义。也作“驭”
    • 徒御不惊。——《诗·小雅·车攻》
    《康熙字典》
    • 《唐韵》府良切《集韵》《韵会》分房切,𠀤音芳。
    • 有之也。《诗·召南》维鹊有巢,维鸠方之。《传》方,有之也。
    《现代字典》

    拼音:fāng  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》吾驾切《集韵》鱼驾切《韵会》《正韵》五驾切,𠀤音砑。
    • 《集韵》或作御。《诗·召南》百两御之。《释文》御,本亦作讶。
    《康熙字典》
    • 《广韵》《韵会》《正韵》五驾切《集韵》鱼驾切,𠀤音讶。
    • 通作御。《诗·召南》百两御之。又《小雅》以御田祖。
    《现代字典》

    拼音:yà  韵部:
    〈动〉
    • (形声。从言(chuò),牙声。本义:迎接)
    • 同“讶”。同本义
    • 迓,迎也。古本皆作讶。——《尔雅》
    • 子迓续乃命于天。——《书·盘庚》
    • 弗迓克奔。——《书·牧誓》
    • 晋侯新宫。——《左传·成公十三年》
    • 又如:有失迎迓
    • 溜走
    • 何曾敢与他和尚争锋,望着直南下便迓。——·董解元《西厢记诸宫调》
    《康熙字典》
    • 《唐韵》居求切《集韵》《正韵》居尤切,𠀤九平声。
    • 《说文》鹘鸼。似山雀而小,短尾,青黑色。《禽经》拙者莫如鸠,不能为巢。《诗·召南》维鹊有巢,维鸠居之。《礼·月令》仲春,鹰化为鸠。又《王制》鸠化为鹰,然后设罻罗。《注》仲秋也。又官名。《左传·昭十七年》郯子曰:少皞氏以鸟名官,祝鸠氏,司徒也。鴡鸠氏,司马也。鸤鸠氏,司空也。爽鸠氏,司𡨥也。鹘鸠氏,司事也。五鸠,鸠民者也。《严粲诗缉》左传五鸠备见诗经。祝鸠,鹁鸠也,四牡嘉鱼之鵻是也。鴡鸠,关关鴡鸠之鸠是也。鸤鸠,布谷也,曹风之鸤鸠是也。鹴鸠,大明之鹰是也。鹘鸠,鲎鸠,非《班鸠》《小宛》之鸣鸠,《氓》食桑葚之鸠是也。又蒙鸠,鹪鹩也。《荀子·劝学篇》南方有鸟,名曰蒙鸠。又《尔雅·释诂》鸠,聚也。《正字通》鸠能聚阳气,故取义于聚。《书·尧典》共工方鸠僝功。《左传·襄二十五年》鸠薮泽。又安也,集也。《左传·隐八年》君释三国之图,以鸠其民。又《襄十六年》敢使鲁无鸠乎。又国名。《山海经》始鸠在海中辕厉南。又舒鸠,楚属国。见《左传·襄二十四年》。又地名。鸠兹。《左传·襄三年》楚子重伐吴,克鸠兹。《注》吴邑。又山名。《山海经》北二百里曰发鸠之山。又人名。汝鸠,汤贤臣。又小腹下曰鸠口。《巢氏病源》斜踵至鸠口内。
    《现代字典》

    拼音:jiū  
    《康熙字典》
    • 叶诗纸切,音始。
    • 《诗·召南》于以用之,公侯之事。叶沚。
    《现代字典》

    拼音:shì  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》羽俱切《集韵》《韵会》《正韵》云俱切,𠀤音迂。
    • 助语辞。《诗·召南》于沼于沚。《朱传》于,于也。《周易》《毛诗》于皆作于。于于古通用。
    《现代字典》

    拼音:yú  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》徒红切《集韵》《韵会》徒东切,𠀤音同。
    • 竦敬貌。《诗·召南》被之僮僮,夙夜在公。
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《正韵》古红切《集韵》《韵会》沽红切,𠀤音工。
    • 《说文》平分也。从八从厶。八,犹背也。厶音私。《韩非》曰自营为厶,背厶为公。《徐》曰会意。《尔雅·释言》无私也。《书·周官》以公灭私,民其允怀。又《玉篇》方平也,正也,通也。又《礼·礼运》大道之行,天下为公。《注》公犹共也。又爵名,五等之首曰公。《书·微子之命》庸建尔于上公。又三公官名。《韵会》周太师,太傅,太保为三公。汉末大司马,大司徒,大司空为三公。东汉太尉,司徒,司空为三公。又官所曰公。《诗·召南》退食自公。又父曰公。《列子·黄帝篇》家公执席。《前汉·郊祀志》天子为天下父,故曰钜公。又妇谓舅曰公。《前汉·贾谊策》与公并倨。又尊称曰公。《贾谊策》此六七公皆亡恙。又相呼曰公。《史记·毛遂传》公等碌碌。又事也。《诗·召南》夙夜在公。《注》夙夜在视濯垢饎爨之事。又星名。《隋书·天文志》七公七星,在招摇东,天之相也。又姓。《韵会》汉有公俭。又谥法,立志及众曰公。又与功通。《诗·小雅》以奏肤公。《大雅》王公伊濯。
    《现代字典》

    拼音:gōng  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》居戎切《集韵》《韵会》居雄切《正韵》居中切,𠀤音弓。
    • 宗庙亦曰宫。《诗·召南》于以用之,公侯之宫。《孔氏》曰可以奉祭祀曰事,祭必于宗庙曰宫,互见其义也。
    《现代字典》

    拼音:gōng  
    • (象形。甲骨文字形,象房屋形。在穴居野处时代也就是洞窟。外围象洞门,里面的小框框象彼此连通的小窟,即人们居住的地方。本义:古代对房屋、居室的通称(秦、汉以后才特指帝王之宫))
    • 同本义
    • 上入执宫功。——《诗·豳风·七月》
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《集韵》《韵会》𠀤诸市切,音止。
    • 《尔雅·释水》小渚曰沚。《诗·召南》于沼于沚。
    《现代字典》

    拼音:zhǐ  
    • (形声。从水,止声。本义:水中的小洲) 同本义
    • 小渚曰沚。——《说文》
    • 淹低沚兮京沚。——《楚辞·陶壅》。注:“京沚即高洲也。”
    • 宛在水中沚。——《诗·秦风·蒹葭》
    • (形声。从水,止声。本义:水中的小洲) 同本义
    • 宛在水中沚。——《诗·秦风·蒹葭》
    《康熙字典》
    • 《唐韵》之少切《集韵》《正韵》止少切《韵会》止小切,𠀤昭上声。
    • 《说文》池也。一说圆曰池,曲曰沼。《诗·召南》于沼于沚。
    《现代字典》

    拼音:zhǎo  
    • (形声。从水,召声。本义:水池,积水的洼地。上古时期,池和沼都表水池,塘在中古时期才表示水池。一说圆曰池,曲曰沼)
    • 同本义
    • 于沼于沚。——《诗·召南·采蘩》
    • 鱼在于沼,亦匪克乐。——《诗·小雅·正月》
    《康熙字典》
    • 《广韵》渠脂切《集韵》《韵会》翘移切《正韵》渠宜切,𠀤音岐。
    • 舒迟貌。《诗·召南》被之祁祁。又《小雅》兴雨祁祁。
    《现代字典》

    拼音:qí  
    《康熙字典》
    • 《广韵》于霄切《集韵》伊消切,𠀤音腰。
    • 《诗·召南》喓喓草虫。《传》喓喓,声也。
    《现代字典》

    拼音:yāo  韵部:
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《集韵》《韵会》𠀤敕中切,音浺。
    • 《说文》忧也。《诗·召南》忧心忡忡。
    《现代字典》

    拼音:chōng  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》陟劣切《集韵》《韵会》《正韵》株劣切,𠀤音缀。
    • 《说文》忧也。从心叕声。《诗·召南》忧心惙惙。一曰意不定也。
    《现代字典》

    拼音:chuò  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》居豙切《集韵》《韵会》居气切,𠀤音暨。
    • 《玉篇》已也。《易·小畜》既雨既处。《诗·召南》亦既见止,亦既觏止。
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《韵会》《正韵》𠀤居月切,音厥。
    • 《玉篇》菜也。《尔雅·释草》蕨,虌。《郭注》初生无叶可食。《诗·召南》言采其蕨。《疏》周秦曰:蕨,齐鲁曰鳖,俗云其初生似鳖脚,故名。《埤雅》蕨初生,状如雀足之拳,又如人足之蹶,故名焉。
    《现代字典》

    拼音:jué  韵部:
    〈名〉
    • 蕨菜
    • 蕨,鳖也。从草,厥声。——《说文》
    • 按,初生如蒜苗,无叶,端似鳖脚,故名,亦似小儿拳,故曰拳菜,紫黑色。”
    • 蕨,山菜也。曰蕨,曰鳖。——《齐民要术·蕨》
    • 一种多年生草本植物。根状茎蔓生土中,被棕色细毛。叶大、多回羽状复叶,孢子囊群生叶背边缘,广布于全球,我国各地荒山都有生长。幼叶可食,根状茎含淀粉,可供食用或酿造;也供药用。其纤维可制绳缆能耐水湿。如:密毛蕨;欧洲蕨;蕨手(指蕨芽);蕨拳(指蕨芽);蕨萁(蕨苗);蕨薇(蕨与薇。均为山菜,每联用之以指代野蔬)
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《集韵》《正韵》𠀤无非切,音微。
    • 《玉篇》菜也。《说文》似藿菜之微者也。《诗·召南》言采其薇。《仪礼·公食大夫礼》铏芼:牛藿、羊苦、豕薇皆有滑。
    《现代字典》

    拼音:wēi  韵部:
    〈名〉
    • 草名,又名“大巢菜” 。一种一年生或二年生草本植物(Vicia sepium),花紫红色,结寸许长扁荚,中有种子五六粒,可吃。又名“野豌豆”
    • 采薇而食之。——《史记·伯夷传》
    • 采薇而食者。——·顾炎武《复庵记》
    • 知君秉性甘薇蕨,暇日相思还杖藜。——方文《访姚若侯山中不值留此》
    • 又如:薇藿(薇,菜名,又名野豌豆;藿为豆叶。指贫者所吃的食物)
    • 指蔷薇
    • 碧脑浮冰,红薇染露。——·周密《天香》
    《康熙字典》
    • 《唐韵》古后切《集韵》《韵会》《正韵》居𠋫切,𠀤音遘。
    • 《说文》遇见也。《诗·召南》亦既觏止。又《豳风》我觏之子。
    《现代字典》

    拼音:gòu  
    《康熙字典》
    • 《玉篇》余辍切《唐韵》弋雪切《集韵》《韵会》欲雪切,𠀤音阅。
    • 与悦通。《玉篇》怿也。《类篇》喜也,乐也,服也。《易·益卦》民说无疆。《诗·召南》我心则说。《周礼·秋官》掌交达万民之说。
    《现代字典》

    拼音:yuè  
    《康熙字典》
    • 《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤他历切,音逖。
    • 跳貌。同䢰。《诗·召南》趯趯阜螽。《传》跃也。《释文》趯,托历切。《博雅》趯趯,跳也。
    《现代字典》

    拼音:tì  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《集韵》房九切《韵会》扶缶切《正韵》房缶切,𠀤音䘀。
    • 阜螽,虫名。《诗·召南》趯趯阜螽。《传》阜螽,蠜也。
    《现代字典》

    拼音:fù  
    • (象形。甲骨字形,像山崖边的石磴形。用以表示地势或升降等意义。阜作左边偏旁,楷书写成阝。本义:土山)
    • 同本义
    • 如山如阜,如冈如陵。——《诗·小雅·天保》
    《康熙字典》
    • 《集韵》乎攻切,音䃔。
    • 《唐韵正》古音洪,凡降下之降,与降服之降,俱读为平声。故自汉以上之文无读为去声者。《诗·召南》未见君子,忧心忡忡。亦既见止,亦既觏止,我心则降。又《大雅》瑟彼玉瓒,黄流在中。岂弟君子,福禄攸降。《又》既燕于宗,福禄攸降。公尸燕饮,福禄来崇。《左传·哀二十六年》六卿三族降听政。《注》降,和同也。和同即切降字,乃疾言徐言之别耳。《楚辞·九歌》灵皇皇兮既降,猋远举兮云中。又《天问》皆归射𥷚而无害厥躬,何后益作革而禹播降。
    《现代字典》

    拼音:jiàng  

    拼音:xiáng  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》并列切《集韵》《韵会》《正韵》必列切,𠀤音鷩。
    • 蕨别名。亦作虌。《尔雅·释草》蕨虌。《郭注》初生无菜,可食,江西谓之虌。《诗·召南》言采其蕨。《毛传》蕨,鳖也。其初生时似鳖脚,故名。
    《现代字典》

    拼音:biē  韵部:

    〈名〉
    • (形声。从鱼,敝声。本义:甲鱼,一种爬行动物,俗称“团鱼”) 同本义 属于龟鳖目、鳖科,中国特产的一种软壳水龟,分布于中国南北各地,多栖于池沼、河沟、稻田中,肉味鲜美,一般认为是补品
    • 江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富。——《墨子·公输》
    《康熙字典》
    • 《韵补》叶后五切,音户。
    • 《诗·召南》于以奠之,宗室牖下。与女叶。《吴棫》曰毛诗下字一十有七,陆德明皆此读。《陈第·古音考》与吴同。
    《现代字典》

    拼音:xià  
    《康熙字典》
    • 《广韵》式之切《集韵》升脂切《正韵》申之切,𠀤音蓍。
    • 主也。《诗·召南》谁其尸之,有齐季女。《笺》主设羹之事。
    《现代字典》

    拼音:shī  
    • (象形。小篆字形,尸像卧着的人形。本义:祭祀时代表死者受祭的人)
    • 同本义
    • 神具醉止,皇尸载起。鼓钟送尸,神保聿归。——《诗·小雅·楚茨》
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《正韵》息良切《集韵》《韵会》思将切,𠀤音襄。
    • 烹也。《诗·召南》于以湘之,维锜及釜。
    《现代字典》

    拼音:xiāng  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》与久切《集韵》《韵会》以九切,𠀤音酉。
    • 《说文》穿壁以木为交䆫也。从片户甫。谭长以为甫上日也。非户也。牖所以见日。《广韵》向也。《易·坎卦》纳约自牖。《诗·召南》宗室牖下。
    《现代字典》

    拼音:yǒu  
    • (会意。从片户甫。片,锯开的木片,“户”指窗。先秦多用牖,窗少见。本义:窗户) 同本义
    • 牖,穿壁以木为交窗也。——《说文》。注:“交窗者,以木横直为之,即今之窗也。在墙曰牖,在屋曰窗。”
    • 宗室牖下。——《诗·召南·采》
    • 众美人把四周窗牖俱开。——《隋唐演义》
    • 陈涉瓮牖绳枢之子。——·贾谊《过秦论》
    • 扃牖而居。——·归有光《项脊轩志》
    • 牖其前以通明。——·方苞《狱中杂记》
    • (会意。从片户甫。片,锯开的木片,“户”指窗。先秦多用牖,窗少见。本义:窗户) 同本义
    • 宗室牖下。——《诗·召南·采》
    《康熙字典》
    • 《唐韵》氏征切《集韵》《韵会》《正韵》时征切,𠀤音成。
    • 《广韵》受也。《诗·召南》于以盛之,维筐及筥。《古今注》城者,盛也,所以盛受民物也。
    《康熙字典》
    • 《广韵》《正韵》居许切《集韵》《韵会》苟许切,𠀤音举。
    • 盛米器也。《诗·召南》维筐及筥。《周礼·地官》宾客共其礼车米筥米刍禾。《三礼图》筥,圆,受五升。《诗·传》方曰筐,圆曰筥。
    《现代字典》

    拼音:jǔ  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》符真切《正韵》毗宾切,𠀤音频。
    • 《说文》本作𦿜。大萍也。《尔雅·释草》萍蓱,其大者蘋。《本草集解》四叶合成一叶,如田字者,蘋也。《诗·召南》于以采蘋。《传》古之将嫁女者,必先礼之于宗室,牲用鱼,芼之以蘋藻。《笺》蘋之言宾也。《释文》韩诗云:沈者曰蘋。《吕氏春秋》菜之美者,昆崙之蘋。《尔雅翼》蘋似槐叶,而连生浅水中,五月有华白色,故谓之白蘋。《楚辞·九章》登白蘋兮骋望。
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《韵会》𠀤子皓切,音早。
    • 《说文》水草也。《诗·召南》于以采藻。《笺》藻之言澡也。《陆玑云》生水底。
    《现代字典》

    拼音:zǎo  
    • (形声。从草,澡声。本义:藻类植物,古专指水藻)
    • 同本义 。隐花植物的一大类,没有根、茎、叶等部分的区别,有叶绿素可以自己制造养料,种类很多,海水和淡水里都有
    • 薄采其藻。——《诗·鲁颂·泮水》
    • 于以采藻,于彼行潦。——《诗·召南·采蘋》
    《康熙字典》
    • 《五音集韵》是为切《玉篇》是推切,𠀤音垂。
    • 《说文》何也。《玉篇》不知其名也。《易·同人》出门同人。又谁咎也。《诗·召南》谁其尸之,有齐季女。《左传·隐元年》其谁曰不然。《老子·道德经》吾不知谁之子。《庄子·天运篇》子生,五月而能言,不至乎孩而始谁。《注》未至孩童,便知人之姓名为谁。
    《康熙字典》
    • 《广韵》扶雨切《集韵》奉甫切,𠀤音父。
    • 《说文》釜,或作𨥏。俗省作釜。《古史考》黄帝始作釜。《易·说卦传》坤为釜。《疏》取其化生成熟也。《诗·召南》维锜及釜。《注》有足曰锜,无足曰釜。《释文》釜,符甫反。
    《现代字典》

    拼音:fǔ  韵部:
    〈名〉
    • (形声。从金省,父声。本义:古炊器。敛口圜底,或有二耳。其用于鬲,置于灶,上置甑以蒸煮。盛行于汉代。有铁制的,也有铜或陶制的)
    • 同本义
    • 萁在釜下燃,豆在釜中泣。——曹植《七步诗》
    • 又如:釜中生鱼(釜鱼甑尘,釜中已生出鱼来。谓生活清贫,断炊已久);釜鱼假息(比喻不能久存);釜底游魂(比喻行将灭亡、苟延残喘的人);釜鬲(陶制炊器)
    • 古量器。春秋、战国时代流行于齐国。现有战国时的禾子釜和陈纯釜,都作坛形,小口大腹,有两耳 。如:釜庾(釜和庾,均古量器名。引申指数量不多);釜鼓(釜和鼓。古代量器名);釜钟(釜和钟,皆古量器名。亦指数量不多)
    《康熙字典》
    • 《广韵》渠绮切《集韵》《韵会》《正韵》巨绮切,𠀤音技。
    • 釜也。《诗·召南》维锜及釜。《注》有足曰锜,无足曰釜。《释文》锜,其绮反。三足釜也。《左传·隐三年》筐筥锜釜之器。《扬子·方言》鍑,江淮陈楚之閒谓之锜。
    《现代字典》

    拼音:qí  韵部:
    • 1. 古代一种三足的釜。
    • 2. 古代一种凿木工具。
    《康熙字典》
    • 《集韵》本作愒,或作憩,亦书作𢠾。《诗·召南》召伯所憩。
    《现代字典》

    拼音:qì  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》博怪切《集韵》《韵会》《正韵》布怪切,𠀤摆去声。
    • 屈也。《诗·召南》蔽芾甘棠,勿剪勿拜。《诗诂》攀下其枝,如人之拜也。
    《康熙字典》
    • 《广韵》补迈切《集韵》北迈切《韵会》《正韵》布怪切,𠀤音拜。
    • 破他曰败。《增韵》凡物不自败而败之,则北迈切。物自毁坏,则薄迈切。《诗·召南》勿剪勿败。《音义》败,必迈反。
    《现代字典》

    拼音:bài  
    • (会意。从贝,从攴。攴(pū),甲骨文象以手持杖,敲击的意思,汉字部首之一。在现代汉字中,“攴”大多写成“攴”,只有极少数字保留着“攴”的写法。从“攴”的字多与打、敲、击等手的动作有关。败,甲骨文左边是“鼎”字(小篆简作“贝”),右边是“攴”,表示以手持棍击鼎。本义:毁坏,搞坏)
    • 同本义
    • 无俾正败。——《诗·大雅·民劳》
    《康熙字典》
    • 《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤徒郎切,音唐。
    • 或书作㭻。《尔雅·释木》杜,甘棠。《郭璞疏》今之杜梨,赤色者名赤棠,白者亦名棠。《诗·召南》蔽芾甘棠。《草木疏》甘棠,今棠梨,子色白少酢,滑美。赤棠,子涩而酢,无味,木理坚韧,可作弓干。
    《现代字典》

    拼音:táng  韵部:
    • (形声。从木,尚声。本义:乔木名) 同本义。甘棠,有红、白两种。白棠即棠梨
    • 棠,牡曰棠,牝曰杜。——《说文》
    • 野棠开尽飘香玉。——李洞《绣岭宫词》
    《康熙字典》
    • 《唐韵》古三切《集韵》《韵会》《正韵》沽三切,𠀤感平声。
    • 木名。《诗·召南》蔽芾甘棠。《传》甘棠,杜也。《疏》郭璞曰:今之杜梨。《山海经》有不死之国,阿姓,甘木是食。《注》甘木即不死树。
    《现代字典》

    拼音:gān  
    《康熙字典》
    • 《广韵》即浅切《集韵》《韵会》《正韵》子践切,𠀤音剪。
    • 《说文》羽生也。《尔雅·释言》剪,齐也。《注》南方人呼剪刀为剂也。《玉篇》勒也,齐断也。《广韵》杀也。《诗·召南》勿剪勿败。《传》剪,去也。《周礼·秋官·剪氏注》剪,断灭之言也。《左传·宣十二年》其剪以赐诸侯。《注》剪,削也。又《成二年》余姑剪灭此而后朝食。《注》剪,尽也。
    《现代字典》

    拼音:jiǎn  
    • (形声。从刀,前声。本义:用剪刀铰断)
    • 同本义。本作“前”,通作“剪”,俗作“剪”
    • 勿剪勿伐。——《诗·召南·甘棠》
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《韵会》《正韵》𠀤方味切,音沸。
    • 《诗·召南》蔽芾甘棠。《传》蔽芾,小貌。
    《现代字典》

    拼音:fú  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《集韵》𠀤蒲拨切,音跋。
    • 草舍也。《诗·召南》召伯所茇。《周礼·夏官》中夏教茇舍。《注》茇,草止之也,军有草止之法。
    《现代字典》

    拼音:bá  
    《康熙字典》
    • 璧吉切,音必。
    • 《诗·召南》蔽芾甘棠,沈重读必。
    《康熙字典》
    • 《广韵》舒芮切《集韵》《韵会》《正韵》输芮切,𠀤音税。
    • 舍也。《诗·召南》召伯所说。《左传·宣十二年》日中而说。《正韵》与税驾之税同。
    《现代字典》

    拼音:yuè  
    《康熙字典》𢇷
    • 《唐韵》《集韵》𠀤蒲拨切,音跋。
    • 《玉篇》今作茇。《诗·召南》召伯所茇。
    《康熙字典》
    • 《广韵》袪俙切《集韵》《韵会》去几切,𠀤音䔇。
    • 《说文》还师振旅乐也。又欲也,登也。《徐》曰今借此为语词。《玉篇》安也,焉也。《广韵》曾也。《增韵》非然之辞。《书·五子之歌》怨岂在明。《诗·召南》岂不夙夜。《传》岂不,言有是也。
    《现代字典》

    拼音:qǐ  
    《康熙字典》
    • 《唐韵》于及切《集韵》《韵会》乙及切《正韵》乙入切,𠀤音邑。
    • 《说文》湿也。又渍润也。《诗·召南》厌浥行露。
    《现代字典》

    拼音:yì  韵部:
    〈动〉
    • (形声。从水,邑声。本义:湿润) 同本义
    • 渭城朝雨浥轻尘。——王维《渭城曲》
    • 又如:浥浥(润湿的样子);浥烂(潮湿霉烂)
    《康熙字典》
    • 《唐韵》《正韵》鱼欲切《集韵》《韵会》虞欲切,𠀤音玉。
    • 《说文》确也。从㹜从言。二犬,所以守也。《释名》狱,确也。确实人之情伪也。《玉篇》二王始有狱。殷曰羑里,周曰囹圄。又谓之牢,又谓之圜土。《广韵》皋陶所造。《易·贲卦》象曰:山下有火贲,君子以明庶政,无敢折狱。《书·立政》文王罔攸,兼于庶言,庶狱,庶慎。《诗·召南》谁谓女无家,何以速我狱。
    《现代字典》

    拼音:yù  
      • 监狱,牢房
      • 哀我填寡,宜岸宜狱。——《诗·小雅》。朱熹集传:“岸,亦狱也。《韩诗》作‘犴’。乡亭之系曰犴,朝廷曰狱。”
      《康熙字典》穿
      • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤昌缘切,音川。
      • 《说文》通也,穴也。《诗·召南》谁谓鼠无牙,何以穿我屋。《前汉·食货志》彭吴穿秽貊,朝鲜置沧海郡。《注》本皆荒梗,始开通之,故言穿。
      《现代字典》穿

      拼音:chuān  
      • (会意。从牙,从穴。牙在穴中,表示穿通的意思。本义:穿通,穿破)
      • 同本义
      • 何以穿我墉。——《诗·召南·行露》
      《康熙字典》
      • 《广韵》《集韵》《韵会》𠀤祥容切,颂平声。
      • 亦争狱也。《诗·召南》何以速我讼。叶上墉下从。毛氏曰:《易》注:讼,争也,言之于公也,从言从公,盖会意也。且谐公声,是以《诗》协从韵,《易》独音去声,未为允当。合依《诗》音,二韵通用。
      《康熙字典》
      • 《唐韵》《集韵》《韵会》𠀤于贵切,音胃。
      • 《正韵》非与之言而称其人亦曰谓,《论语》子谓子贱,子谓子产,是也。指事而言亦曰谓。《诗·召南》谓行多露。《小雅》谓天盖高之类,是也。称其言,亦曰谓。《论语》此之谓也,其斯之谓与,是也。又《正字通》援古释义而言亦曰谓。《易·临卦》大君之宜,行中之谓也。《礼·乐记》明圣者述作之谓也。
      《现代字典》

      拼音:wèi  
      《康熙字典》
      • 《唐韵》即略切《集韵》《韵会》《正韵》即约切,𠀤音爵。
      • 《说文》依人小鸟也。从小,隹。读与爵同。《古今注》雀,一名家宾。《埤雅》雀,物之淫者。《诗·召南》谁谓雀无角。《左传·襄二十五年》如鹰鹯之逐鸟雀也。
      《康熙字典》
      • 《唐韵》洛故切《集韵》《韵会》《正韵》鲁故切,𠀤音路。
      • 《说文》润泽也。从雨路声。《玉篇》天之津液,下所润万物也。《释名》露,虑也。覆虑物也。《大戴礼》阳气胜,则散为雨露。《五经通义》和气津凝为露。《蔡邕·月令》露者,阴之液也。《白虎通》露者,霜之始。《礼·月令》孟秋,白露降。《诗·召南》厌浥行露。《笺》厌浥然湿,道中始有露,谓二月中嫁娶时也。又《小雅》英英白云,露彼菅茅。《屈原·离骚》朝饮木兰之坠露。《前汉·鼌错传》覆露万民。《注》如淳曰:覆,荫也。露,膏泽也。《春秋纬》武露布,文露沉。《注》甘露降其国,布散者,人尚武,沉重者,人尚文。
      《现代字典》

      拼音:lù  
      《康熙字典》
      • 《广韵》息兹切《集韵》《韵会》新兹切,𠀤音思。
      • 《说文》蚕所吐也。《急就篇注》抽引精茧出绪曰丝。《书·禹贡》厥贡漆丝。《诗·召南》素丝五紽。《周礼·天官·大宰》𡣕妇化治丝枲。又《典丝》掌丝入而辨其物。《左传·隐四年》犹治丝而棼之也。
      《现代字典》

      拼音:sī  
      《康熙字典》
      • 《唐韵》《正韵》古红切《集韵》《韵会》沽红切,𠀤音工。
      • 《说文》平分也。从八从厶。八,犹背也。厶音私。《韩非》曰自营为厶,背厶为公。《徐》曰会意。《尔雅·释言》无私也。《书·周官》以公灭私,民其允怀。又《玉篇》方平也,正也,通也。又《礼·礼运》大道之行,天下为公。《注》公犹共也。又爵名,五等之首曰公。《书·微子之命》庸建尔于上公。又三公官名。《韵会》周太师,太傅,太保为三公。汉末大司马,大司徒,大司空为三公。东汉太尉,司徒,司空为三公。又官所曰公。《诗·召南》退食自公。又父曰公。《列子·黄帝篇》家公执席。《前汉·郊祀志》天子为天下父,故曰钜公。又妇谓舅曰公。《前汉·贾谊策》与公并倨。又尊称曰公。《贾谊策》此六七公皆亡恙。又相呼曰公。《史记·毛遂传》公等碌碌。又事也。《诗·召南》夙夜在公。《注》夙夜在视濯垢饎爨之事。又星名。《隋书·天文志》七公七星,在招摇东,天之相也。又姓。《韵会》汉有公俭。又谥法,立志及众曰公。又与功通。《诗·小雅》以奏肤公。《大雅》王公伊濯。
      《现代字典》

      拼音:gōng  
      《康熙字典》
      • 《广韵》于为切《集韵》邕危切,𠀤音逶。
      • 雍容自得之貌。《诗·召南》委蛇委蛇。《鄘风》委委佗佗。
      《现代字典》

      拼音:wēi  
      《康熙字典》
      • 叶蒲何切,音婆。
      • 《诗·召南》羔羊之皮,素丝五紽。《左传·宣二年》宋华元谓役者曰:牛则有皮,犀兕尚多,弃甲则那。役者曰:从其有皮,丹漆若何。
      《康熙字典》
      • 《广韵》徒何切《集韵》《韵会》《正韵》唐何切,𠀤音驼。
      • 《类篇》丝数也。《诗·召南》素丝五紽。《传》紽,数也。《疏》此言紽数,下言总数,谓紽、总之数有五,非训紽、总为数也。
      《现代字典》

      拼音:tuó  韵部:
      • 古代量词,五丝为一紽。
      《康熙字典》
      • 《广韵》雨逼切《集韵》《正韵》越逼切《韵会》影逼切,𠀤音域。
      • 《玉篇》缝也。或作𩋉𪑝。《诗·召南》素丝五緎。《传》緎,缝也。《尔雅·释训》緎,羔裘之缝。《注》孙炎云:緎之为界域,然则缝合羔羊皮为裘,缝即裘之界域,因名裘缝为緎。
      《现代字典》

      拼音:yù  韵部:
      • 1. 羊羔皮的缝接处。
      • 2. 量词,丝二十缕为緎:“素丝五~。”
      《康熙字典》
      • 《广韵》《集韵》《韵会》𠀤符容切,音逢。
      • 《说文》以针紩衣也。《诗·召南》羔羊之缝。《传》缝言缝杀之,大小得其制。又《魏风》可以缝裳。《左传·昭二年》敢拜子之弥缝敞邑。《注》犹补合也。
      《现代字典》

      拼音:féng  
      • (形声。从糸(mì),表示与线丝等有关, 逢声。本义:以针线连缀)
      • 同本义
      • 可以缝裳。——《诗·魏风·葛屦》
      《康熙字典》
      • 《广韵》与章切《集韵》《韵会》余章切《正韵》移章切,𠀤音阳。
      • 《说文》羊,祥也。从𦫳,象头角尾之形。孔子曰:牛羊之字,以形举也。《玉篇》豕属也。《易·说卦》兑为羊。《注》其质好刚卤。《诗·召南》羔羊之皮。《传》小曰羔,大曰羊。《礼·曲礼》羊曰柔毛。《月令》食麦与羊。《注》羊,火畜也。时尚寒,食之以安性也。
      《康熙字典》
      • 《广韵》古牢切《集韵》居劳切,𠀤音高。
      • 《说文》羊子也。《诗·召南》羔羊之皮。《传》小曰羔。《周礼·春官·大宗伯》卿执羔。《注》羔,小羊,取其群而不失其类。
      《现代字典》

      拼音:gāo  
      《康熙字典》
      • 《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤疾二切,音字。
      • 《玉篇》由也。《集韵》从也。《易·需卦》自我致寇,敬慎不败也。《疏》自,由也。《书·汤诰》王归自克夏,至于亳。《诗·召南》退食自公,委蛇委蛇。《传》自,从也。
      《现代字典》

      拼音:zì  
      《康熙字典》
      • 《广韵》弋支切,音移。
      • 《诗·召南》委蛇委蛇。《笺》委蛇,委曲自得之貌。《庄子·庚桑楚》与物委蛇,而同其波。《焦氏·易林》委蛇循河,至北海涯。
      《现代字典》

      拼音:shé  
      • (形声。从虫,它声。本写作“它”。甲骨文字形,是象形字。本义:一种爬行动物)
      • 同本义
      • 维虺维蛇。——《诗·小雅·斯干》
      《康熙字典》
      • 《唐韵》古覈切《集韵》《韵会》各核切,𠀤音隔。
      • 《说文》兽皮治去其毛。革更之。《注》徐锴曰:皮去其毛,染而瑩之曰革。《韵会》皮熟曰韦,生曰革。吕氏曰:革者,去毛而未为韦者也。《书·禹贡》齿革羽毛。《传》犀皮。《诗·召南》羔羊之革。《传》革,犹皮也。《疏》兽皮治去其毛曰革。对文言之异,散文则皮革通。《周礼·天官》掌皮掌秋敛皮,冬敛革。《疏》革须治用功深,故冬敛之。
      《康熙字典》
      • 《唐韵》阻力切《集韵》《韵会》札色切,𠀤音㳁。
      • 旁也,倾也。《诗·召南》在南山之侧。《书·洪范》无反无侧。《注》不偏邪也。
      《现代字典》

      拼音:cè  

      拼音:zè  
      《康熙字典》
      • 《集韵》倚谨切《正韵》于谨切,𠀤音隐。
      • 雷发声也。《诗·召南》殷其雷,在南山之阳。或从石作磤。
      《现代字典》

      拼音:yīn  
      《康熙字典》
      • 《广韵》《正韵》于谨切《集韵》倚谨切,𠀤音隐。
      • 《集韵》同殷。《诗·召南》殷其雷。
      《康熙字典》
      • 《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤胡光切,音黄。
      • 《玉篇》暇也。《诗·召南》莫敢或遑。又《小雅》不遑启处。
      《现代字典》

      拼音:huáng  
      《康熙字典》
      • 《玉篇》与雷同。
      • 《诗·召南》殷其雷。《释文》雷,亦作雷。《楚辞·九歌》雷填填兮雨冥冥。《前汉·中山靖王传》聚蚊成雷。《注》师古曰:雷,古雷宇。言众蚊飞声有若雷也。
      《现代字典》

      拼音:léi  韵部:
      • 古同“”。
      《康熙字典》𠂣
      • 《广韵》于谨切《集韵》倚谨切,𠀤音隐。
      • 《戴氏·六书故》转身也。《诗·召南》殷其雷。言雷声转展𠂣地也。《周礼·冬官考工记》殷𤱑而驰,谓衡轹陇𤱑之上也。皆当作𠂣。《方以智·通雅》𠂣,本隐也。加殳转平声,为殷勤、殷色、殷国、殷姓。经传及金石文无以𠂣作依者,但古方言有依声。齐、兖人呼殷如衣。《礼·中庸》壹戎衣,注:衣读为殷,声之讹也。《正字通》据方、戴二说,𠂣音义与隐通。《正韵》收殷、依、隐,阙𠂣不载,以𠂣字音义未正故也,存戴、方说备考定。
      《康熙字典》
      • 《韵补》叶疏簪切,音森。
      • 《诗·召南》摽有梅,其实三兮。下叶今。叁。
      《现代字典》

      拼音:sān  
      《康熙字典》
      • 《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤居吟切,音金。
      • 《说文》是时也。《广韵》对古之称。《诗·召南》迨其今兮。《毛传》今,急辞也。《朱传》今,今日也。不待吉也。
      《现代字典》

      拼音:jīn  
      《康熙字典》
      • 《广韵》其冀切《集韵》巨至切《韵会》《正韵》奇寄切,𠀤音洎。
      • 取也。《诗·召南》顷筐塈之。
      《现代字典》

      拼音:xì  韵部:寘、未
      • 1. 抹涂屋顶。
      • 2. 取。
      • 3. 休息。
      《康熙字典》
      • 读若瓢上声。
      • 《说文》击也。一曰挈𨷲牡也。又《尔雅·释诂》摽蘦,落也。《诗·召南》摽有梅。
      《现代字典》

      拼音:biào  
      《康熙字典》
      • 《唐韵》《集韵》《韵会》𠀤于贵切,音胃。
      • 《说文》报也。《徐》曰谓之是报之也。《广雅》说也。《广韵》告也,言也。《增韵》与之言也。《易·乾卦》何谓也。《疏》假设问辞,故言何谓。《诗·召南》求我庶士,迨其谓之。《传》但相告语而约可定矣。《左传·昭八年》子盍谓之。
      《现代字典》

      拼音:wèi  
      《康熙字典》
      • 《广韵》徒亥切《集韵》《韵会》《正韵》荡亥切,𠀤音隶。
      • 《尔雅·释训》迨,及也。《诗·召南》迨其今兮。
      《汉语大词典》:不得  拼音:bù dé
      (1).不能得到;得不到。《诗·周南·关雎》:“求之不得,寤寐思服。” 汉 晁错 《论贵粟疏》:“夫腹饥不得食,肤寒不得衣,虽慈母不能保其子,君安能以有其民哉!” 清 吴骞 《扶风传信录》:“ 许 族人有失银剪者,方遍觅不得。” 茅盾 《追求》八:“前任的历史教员和 曼青 对调了功课后,仍然不得学生的拥护。”
      (2).不能;不可。《谷梁传·襄公二十九年》:“阍,门者也,寺人也,不称姓名。阍不得齐于人。”《后汉书·朱俊传》:“乞降不受,欲出不得,所以死战也。” 唐 王昌龄 《浣纱女》诗:“ 吴王 在时不得出,今日公然来浣纱。”《西游补》第十五回:“话得 孙行者 哭不得,笑不得。” 老舍 《四世同堂》六六:“他是温室里的花,见不得真的阳光与雨露。”
      分类:六六
      《汉语大词典》:参差(参差)  拼音:cēn cī
      (1).不齐貌。《诗·周南·关雎》:“参差荇菜,左右流之。” 汉 张衡 《西京赋》:“ 华 岳峨峨,冈峦参差。” 唐 孟郊 《旅行》诗:“野梅参差发,旅榜逍遥归。” 宋 苏轼 《书李世南所画秋景》诗之一:“野水参差落涨痕,疏林欹倒出霜根。” 朱自清 《荷塘月色》:“月光是隔了树照过来的,高处丛生的灌木,落下参差的斑驳的黑影,峭楞楞如鬼一般。”
      (2).纷纭繁杂。 三国 魏 左延年 《秦女休行》:“平生衣参差,当今无领襦。” 南朝 齐 谢朓 《酬王晋安》诗:“怅望一涂阻,参差百虑依。” 唐 杜牧 《阿房宫赋》:“瓦缝参差,多于周身之帛缕。” 明 夏完淳 《怀李舒章》诗:“浮云出修坂,余心常参差。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·成仙》:“怪萝参差,使人骇惧。”
      (3).蹉跎;错过。 唐 李白 《送梁四归东平》诗:“莫学 东山 卧,参差老 谢安 。” 唐 范摅 《云溪友议》卷八:“再试,退解头 宋言 为第六十五人,如闻来唁, 宋 曰:‘来春之事,甘已参差。’ 李播 舍人放榜,以 言 为第四人及第。 言 感恩深,实为望外也。” 清 纳兰性德 《浣溪纱》词:“远信不归空伫望,幽期细数却参差。” 鲁迅 《书信集·致姚克》:“ 梁 君到后,约我两次,都参差了,没有遇见。”
      (4).远离;阻隔。 宋 范仲淹 《与知郡职方书》:“切少烦躁,损气伤神,益为灾矣……奉忧之心,公必悉之,其如参差,无以为力,奈何!奈何!” 元 邓牧 《寄友》诗:“我还 吴 ,君适 越 ,遥隔三江共明月。明月可望,佳人参差。笑言何时,写我相思。” 元 张可久 《一枝花·牵挂》套曲:“往来迢递,终始参差,一简书写就了情词。”
      (5).差不多;几乎。 唐 张鷟 《朝野佥载》卷五:“若对至尊前,公作如此事,参差斫却你头。” 唐 周濆 《逢邻女》诗:“莫向秋池照绿水,参差羞杀白芙蓉。” 宋 柳永 《望海潮》词:“烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷八:“ 莺莺 在 普救 ,参差被虏。”
      (6).很快;顷刻。 前蜀 贯休 《古塞曲》之三:“百万精兵动,参差便渡 辽 。” 元 郑廷玉 《金凤钗》第四折:“好崄些儿崄些儿遭横死,死在参差,命若悬丝。” 元 无名氏 《黄鹤楼》第三折:“谁承望命在参差,任渔公自三思,空有翻波志,他可便见的在钢刀下死。”
      (7).不一致;矛盾。《庄子·秋水》:“无一而行,与道参差。” 唐 刘知几 《史通·申左》:“夫以一家之言,一人之说,而参差相背,前后不同,斯又不足观也。”《京本通俗小说·冯玉梅团圆》:“只为夫妻情爱重,致令父子语参差。”《儒林外史》第八回:“为这交盘的事,彼此参差着, 王太守 不肯就接。” 楼适夷 《痛悼傅雷》:“那时我们虽以数年阔别后的重逢而感到高兴,但在有些事情的观点上发生了参差。”
      (8).差池;差错。 唐 元稹 《代九九》诗:“每常同坐卧,不省暂参差。”《初刻拍案惊奇》卷二九:“难道耍我不成?还是相约里头,有甚么说话参差了?” 清 蒲松龄 《聊斋志异·封三娘》:“明日再烦一往,当令见一如意郎君。妾少读相人书,颇不参差。”《红色歌谣·十二月歌》:“或有参差,你要多指导。”
      (9).古代乐器名。洞箫,即无底的排箫。亦名笙。相传为 舜 造,象凤翼参差不齐。《楚辞·九歌·湘君》:“望夫君兮未来,吹参差兮谁思?” 唐 皎然 《同李中丞洪水亭夜集》诗:“佳人但莫吹参差,正怜月色生酒卮。” 清 秋瑾 《挽故人陈阕生》诗:“喜音时按玉参差,好客每陈金凿落。”参阅 汉 应劭 《风俗通·声音·箫》、 唐 段安节 《乐府杂录·笙》
      《汉语大词典》:窈窕  拼音:yǎo tiǎo
      亦作“ 窈窱 ”。
      (1).娴静貌;美好貌。《诗·周南·关雎》:“窈窕淑女,君子好逑。” 毛 传:“窈窕,幽閒也。”《汉书·王莽传上》:“公女渐渍德化,有窈窕之容,宜承天序,奉祭祀。” 颜师古 注:“窈窕,幽闲也。” 唐 韩愈 《送区弘南归》诗:“蜃沉海底气升霏,彩雉野伏朝扇翚,处子窈窕王所妃,苟有令德隐不腓。” 郭沫若 《女神·梅花树下醉歌》诗:“你从你自我当中,吐露出清淡的天香,开放出窈窕的好花。”
      (2).妖冶貌。 秦 李斯 《谏逐客书》:“而随俗雅化,佳冶窈窕, 赵 女不立于侧也。”《后汉书·列女传·曹世叔妻》:“入则乱发坏形,出则窈窕作态。” 李贤 注:“窈窕,妖冶之貌也。”
      (3).指美女。 汉 蔡邕 《青衣赋》:“金生沙砾,珠出蚌泥;叹兹窈窕,产于卑微。” 宋 梅尧臣 《邃隐堂》诗:“曲房有窈窕,空自事眉额。” 清 洪升 《长生殿·定情》:“寰区万里,遍徵求窈窕,谁堪领袖嫔嫱?”
      (4).喻指才子。 清 姚鼐 《吊朱二亭》诗:“往昔 朱子颍 ,豪才起 燕 赵 ,向我道君才,五言几 谢朓 ……丙申至 江都 ,遂得访窈窱。”
      (5).深远貌;秘奥貌。 南朝 宋 宗炳 《明佛论》:“ 萍沙 见报于白兔, 释氏 受灭于昔鱼,以示报应之势,皆其窈窕精深,迂而不昧矣。” 唐 卢照邻 《双槿树赋》:“纷广庭之靃靡,隐重廊之窈窱。” 唐 沉亚之 《送杜惠序》:“ 溶 出诗吟,至夕过百篇,而窈窕之思杂发。”
      《汉语大词典》:钟鼓(钟鼓)  拼音:zhōng gǔ
      亦作“ 钟鼓 ”。
      (1).钟和鼓。古代礼乐器。《诗·周南·关雎》:“窈窕淑女,钟鼓乐之。”《国语·晋语五》:“是故伐备钟鼓,声其罪也。” 唐 皮日休 《补周礼九夏系文》:“凡乐事,钟鼓以奏《九夏》。”
      (2).借指音乐。 宋 范仲淹 《今乐犹古乐赋》:“曷若我咸臻仁寿,共乐钟鼓。”
      (3).指权贵人家的音乐。代指富贵。《陈书·徐陵传》:“但山梁饮啄,非有意于笼樊;江海飞浮,本无情于钟鼓。”
      (1).钟和鼓。古代礼乐器。 汉 贾谊 《新书·数宁》:“使为治,劳知虑,苦身体,乏驰骋钟鼓之乐,勿为可也。” 唐 韩愈 《奉和仆射裴相公感恩言志》:“林园穷胜事,钟鼓乐清时。” 清 昭梿 《啸亭杂录·銮仪卫》:“午门钟鼓,凡上祀郊庙受朝贺,则鸣钟鼓以为则。”
      (2).钟和鼓。亦借指音乐。《吕氏春秋·顺民》:“身不安枕席,口不甘厚味,目不视靡曼,耳不听钟鼓。” 唐 李涉 《六叹》诗:“但将钟鼓悦私爱,肯以犬羊为国羞。” 宋 王谠 《唐语林·补遗三》:“若敬从上人之命,即止水后,诛求聚敛,广蓄姬侍,坐于钟鼓之间,使家败而身疾,又如之何?”
      (3).钟和鼓。古代击以报时之器。 唐 杜甫 《院中晚晴怀西郭茅舍》诗:“复有楼台衔暮景,不劳钟鼓报新晴。”
      (4).钟和鼓。佛教法器。 清 郑燮 《别梅鉴上人》诗:“云山有约怜狂客,钟鼓无情老比邱。”
      《汉语大词典》:寤寐  拼音:wù mèi
      (1).醒与睡。常用以指日夜。《诗·周南·关雎》:“窈窕淑女,寤寐求之。” 毛 传:“寤,觉;寐,寝也。” 唐 钱起 《秋夜作》诗:“寤寐怨佳期,美人隔霄汉。” 徐迟 《火中的凤凰》六:“寤寐求之十年,终于到了手上。一件国宝,归于国家。”
      (2).引申指日夜思念、渴望。 宋 范仲淹 《与省主叶内翰书》:“窃惟皇上念天下之计,至大至重,思得良大夫主之,故寤寐阁下之贤,复有此拜。” 元 吴师道 《吴礼部诗话》:“此 韩公 所以有是言。愚观翁慨然 叔季 ,寤寐 羲皇 。” 明 李东阳 《与方石先生书》:“今圣天子方重士风,采舆论,有寤寐英贤之意。”
      (3).睡梦。 汉 徐干 《中论·治学》:“学者如登山焉,动而益高;如寤寐焉,久而愈足。” 晋 袁宏 《后汉纪·献帝纪三》:“﹝ 臧洪 ﹞答曰:‘隔阔相思,发于寤寐。’” 明 何景明 《寡妇赋》:“承邂逅于寤寐兮,托精魂于遥夕。”
      (4).假寐;睡不着。《后汉书·质帝纪》“寤寐永叹” 李贤 注引《诗》云:“寤寐永叹,唯忧用老。”今本《诗·小雅·小弁》作“假寐”, 郑玄 笺:“不脱冠衣而寐曰假寐。” 清 马瑞辰 《毛诗传笺通释》“寤寐求之”:“又按《小弁》诗‘假寐永叹’,而 后汉 和帝 (按,当作 质帝 )诏曰:‘寤寐永叹。’寤寐或与假寐相类。《柏舟》诗:‘耿耿不寐,如有隐忧。’而《易林·屯之乾》曰:‘耿耿寤寐,心怀大忧。’则寤寐又即不寐。”
      《汉语大词典》:琴瑟  拼音:qín sè
      (1).乐器,琴和瑟。亦偏指琴瑟的一种。《书·益稷》:“戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格。” 晋 陆机 《拟西北有高楼》诗:“佳人抚琴瑟,纤手清且闲。”琴,一本作“ 瑶 ”。 唐 杜甫 《锦树行》:“飞书 白帝 营斗粟,琴瑟几杖柴门幽。” 明 梁辰鱼 《浣纱记·见王》:“桐作琴瑟,音调和也。” 郭沫若 《历史人物·隋代大音乐家万宝常》:“琴瑟的输入,大约在 春秋 初年。”
      (2).指琴瑟之声,古人以之为雅乐正声。《荀子·非相》:“听人以言,乐于钟鼓琴瑟。” 五代 王定保 《唐摭言·统序科第》:“琴瑟不改,而清浊殊涂;丹漆不施,而丰俭异致。” 元 方回 《仇仁近百诗序》:“琴瑟具而淫哇退舍;衣冠正而强暴拱手。”
      (3).弹奏琴瑟。《诗·周南·关雎》:“窈窕淑女,琴瑟友之。”后比喻夫妇间感情和谐。亦借指夫妇、匹配。 宋 苏轼 《答求亲启》:“许敦兄弟之好,永结琴瑟之欢。” 明 王錂 《春芜记·感叹》:“我年已逼桑榆,尔尚未谐琴瑟。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·竹青》:“且卿与仆,名为琴瑟,而不认一家,奈何!”
      (4).比喻朋友的融洽情谊。 三国 魏 曹植 《王仲宣诔》:“吾与夫子,义贯丹青,好和琴瑟。” 南朝 梁 刘峻 《广绝交论》:“心同琴瑟,言郁郁于兰茝;道叶胶漆,志婉娈于埙篪。” 唐 陈子昂 《春夜别友人》诗:“离堂思琴瑟,别路绕山川。”
      《汉语大词典》:关关(关关)  拼音:guān guān
      (1).鸟类雌雄相和的鸣声。后亦泛指鸟鸣声。《诗·周南·关雎》:“关关雎鸠,在河之洲。” 毛 传:“关关,和声也。” 南朝 宋 鲍照 《代悲哉行》:“翩翩翔禽罗,关关鸣鸟列。” 清 陆以湉 《冷庐杂识·道情》:“只听得流水潺潺,鸟语关关。”
      (2).和谐安适貌。 唐 钱起 《暇日览旧诗因以题咏》:“逍遥心地得关关,偶被功名涴我閒。”
      (3).车行声。 明 何景明 《忆昔行》:“明星迢迢车关关,遥向 楚 水辞 燕 山。”
      《汉语大词典》:反侧(反侧)  拼音:fǎn cè
      (1).翻来复去,转动身体。《诗·周南·关雎》:“悠哉悠哉,展转反侧。” 汉 王粲 《登楼赋》:“夜参半而不寐兮,怅盘桓以反侧。” 唐 杜甫 《彭衙行》:“怀中掩其口,反侧声愈嗔。” 清 和邦额 《夜谭随录·某王子》:“长史惊而寤,阴异之,叹息不能复寐,反侧达旦。”
      (2).反复无常。《诗·小雅·何人斯》:“作此好歌,以极反侧。”《楚辞·天问》:“天命反侧,反罚何佑?” 朱熹 集注:“反侧,言无常也。”
      (3).不安分,不顺服。《荀子·王制》:“故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民,职而教之,须而待之。” 王先谦 集解:“反侧之民,不安之民也。” 唐 韩愈 《论变盐法事宜状》:“或收市重宝,逃入反侧之地,以资寇盗。” 清 王韬 《淞滨琐话·金玉蟾》:“内消反侧,外绝觊觎,远近晏然。” 孙中山 《国民党第二次全国代表大会宣言》:“ 邓本殷 等负隅于南路, 杨希闽 、 刘震寰 等,更反侧于肘腋之下。”
      (4).惶恐不安。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·方正》:“ 王含 作 庐江郡 ,贪浊狼籍。 王敦 护其兄,故于众坐称:‘家兄在郡定佳, 庐江 人士咸称之。’时 何充 为 敦 主簿,在坐,正色曰:‘ 充 即 庐江 人,所闻异于此。’ 敦 默然,旁人为之反侧, 充 晏然神意自若。” 宋 王安石 《上富相公书》:“三司判官,尤朝廷所选择,出则被使漕运,而金谷之事,某生平所不习,此所以蒙恩反侧而不敢冒也。”
      《汉语大词典》:淑女  拼音:shū nǚ
      (1).贤良美好的女子。《诗·周南·关雎》:“窈窕淑女,君子好逑。” 毛 传:“淑,善;逑,匹也。言后妃有关雎之德,是幽閒贞专之善女,宜为君子之好匹。”《汉书·杜钦传》:“将军辅政,宜因始初之隆,建九女之制,详择有行义之家,求淑女之质,毋必有色声音技能,为万世大法。” 颜师古 注:“惟求淑质,无论美色及音声伎能,如此,则可为万代法也。” 唐 皇甫枚 《三水小牍·步飞烟》:“若能如执盈,如临深,则皆为端士淑女矣。” 明 无名氏 《赠书记·家门始末》:“年少书生,工容淑女,双双奇事堪夸。” 清 李渔 《慎鸾交·却媒》:“如今有个内相人家,养着两位淑女,都有倾城之色。”
      (2).泛指女人。多含嘲讽义。 鲁迅 《南腔北调集·“论语一年”》:“他们的看客,不消说,是绅士淑女们居多。绅士淑女们是顶爱面子的人种。” 巴金 《〈沉落集〉序》:“他那遗言如今堂皇地刻在纪念碑的石座上面,甚至那些到金圆国家去观光的绅士和淑女们也可以看见。”
      《汉语大词典》:好逑  拼音:hào qiú
      (1).好配偶。《诗·周南·关雎》:“窈窕淑女,君子好逑。” 陆德明 释文:“逑音求, 毛 云‘匹也’。本亦作仇,音同。” 唐 元稹 《有鸟》诗之四:“飞飞渐上高高阁,百鸟不猜称好逑。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·钟生》:“某诚不足称好逑,然家门幸不辱寞。倘得再生,香花供养有日矣。”
      (2).指和谐的夫妻关系。 清 和邦额 《夜谭随录·玉公子》:“妻 章氏 ,亦世家女,美而贤,甚敦好逑。”
      (3).贤淑的女子。 明 无名氏 《四贤记·挑斗》:“他是良家好逑,性幽閒且自多忠厚。”
      分类:贤淑
      《汉语大词典》:思服  拼音:sī fú
      想念。《诗·周南·关雎》:“求之不得,寤寐思服。” 毛 传:“服,思之也。”《后汉书·章帝纪赞》:“思服帝道,弘此长懋。” 南朝 宋 谢灵运 《燕歌行》:“谁知河汉浅且清,展转思服悲明星。”
      分类:想念
      《汉语大词典》:雎鸠(雎鸠)  拼音:jū jiū
      鸟名。上体暗褐,下体白色。趾具锐爪,适于捕鱼。《诗·周南·关雎》:“关关雎鸠,在河之洲。” 朱熹 集传:“雎鸠,水鸟,一名王雎,状类凫鹥,今 江 淮 间有之。” 明 何景明 《明月篇》序:“夫诗本性情之发者也,其切而易见者,莫如夫妇之间。是以三百篇首乎雎鸠,六义首乎《风》。” 明 汪廷讷 《种玉记·尚主》:“偕伉俪,乐衾裯;歌燕尔,咏雎鸠。”
      《汉语大词典》:辗转反侧(辗转反侧)  拼音:zhǎn zhuǎn fǎn cè
      形容心中有事,翻来覆去不能入睡。《诗·周南·关雎》:“悠哉悠哉,辗转反侧。” 孔颖达 疏:“反侧犹反覆,辗转犹婉转,俱是回动,大同小异。” 朱熹 集传:“辗者转之半,转者辗之周,反者辗之过,侧者转之留,皆卧不安席之意。”《歧路灯》第七三回:“辗转反侧,真正是明知莺燕均堪爱,争乃熊鱼不可兼。” 巴金 《春》二四:“他躺在床上辗转反侧,思潮起落个不停。”
      《汉语大词典》:求之不得  拼音:qiú zhī bù dé
      追求或寻找不到。本谓不遂所欲。《诗·周南·关雎》:“求之不得,寤寐思服。”后多用于意外地遂愿。《醒世恒言·陈多寿生死夫妻》:“喜得男家愿退,许了一万个利市,求之不得。” 沙汀 《困兽记》二八:“丈夫的冷淡,她反认为是她求之不得的自由。”
      《汉语大词典》:君子好逑  拼音:jūn zǐ hào qiú
      原指君子的佳偶。逑,通“ 仇 ”。仇,配偶。语本《诗·周南·关雎》:“窈窕淑女,君子好逑。” 毛 传:“逑,匹也。言后妃有关雎之德,是幽閒贞专之善女,宜为君子之好匹。” 陆德明 释文:“逑,本亦作仇。” 陈奂 传疏:“匹,配也。好匹,犹嘉配耳。”后遂用为男子追求佳偶之套语。 明 陈汝元 《金莲记·弹丝》:“妹子莫怨,佳人薄命,自有君子好逑。”《儿女英雄传》第二三回:“公婆再想不到拿着我 玉凤 姐姐那样一个‘窈窕淑女’, 玉郎 他竟不肯‘君子好逑’。”
      分类:君子佳偶
      《汉语大词典》:君子  拼音:jūn zǐ
      (1).对统治者和贵族男子的通称。常与“小人”或“野人”对举。《诗·魏风·伐檀》:“彼君子兮,不素餐兮!”《孟子·滕文公上》:“无君子莫治野人,无野人莫养君子。”《淮南子·说林训》:“农夫劳而君子养焉。” 高诱 注:“君子,国君。”
      (2).泛指才德出众的人。《易·乾》:“九三,君子终日乾乾。” 汉 班固 《白虎通·号》:“或称君子何?道德之称也。君之为言群也;子者丈夫之通称也。” 宋 王安石 《君子斋记》:“故天下之有德,通谓之君子。” 清 方文 《石桥怀与治》诗:“昔年居南村,卜邻近君子。” 洪深 《少奶奶的扇子》第四幕:“我想世界上的人,也不能就分做两群:说这群是好,那群是坏;这群君子,那群小人。”
      (3).旧时妻对夫之称。《诗·召南·草虫》:“未见君子,忧心忡忡。”《后汉书·列女传·曹世叔妻》:“进增父母之羞,退益君子之累。” 李贤 注:“君子,谓夫也。” 唐 李白 《古风》之二七:“焉得偶君子,共乘双飞鸾。” 清 孙枝蔚 《采莲曲》之一:“妾采莲,采莲寄君子。”
      (4).指 春秋 越国 的君子军。《国语·吴语》:“﹝ 越王 ﹞以其私卒君子六千人为中军。” 韦昭 注:“私卒君子,王所亲近有志行者,犹 吴 所谓贤良, 齐 所谓士。” 明 梁辰鱼 《浣纱记·被擒》:“ 越王 亲率兕甲十万,君子六千,直渡 太湖 。”参见“ 君子军 ”。
      (5).对人的尊称。犹言先生。《太平广记》卷四一九引 唐 李朝威 《异闻录·柳毅》:“夫人泣谓 毅 曰:‘骨肉受君子深恩,恨不得展愧戴,遂至睽别。’”《武王伐纣平话》卷中:“ 姜尚 问曰:‘君子,尔何姓?’” 元 李寿卿 《伍员吹箫》第三折:“君子,你这等一个人,可被那厮欺负,我好是不平也。” 清 李渔 《蜃中楼·双订》:“我姊妹出来已久,恐家慈见疑,如今要返深闺,君子,请回去罢。”
      (6).美酒。《类说》卷四三引 唐 皇甫松 《醉乡日月》:“凡酒……以家醪糯觞醉人者为君子。”
      (7).竹之雅号。 宋 苏辙 《林笋复生》诗:“偶然雷雨一尺深,知为南园众君子。”参见“ 君子竹 ”。
      《汉语大词典》:辗转(辗转)  拼音:zhǎn zhuǎn
      (1).翻来覆去的样子。《诗·陈风·泽陂》:“寤寐无为,辗转伏枕。” 朱熹 集传:“辗转伏枕,卧而不寐,思之深且久也。” 宋 王安石 《夜梦与和甫别如赴北京时和甫作诗觉而有作因寄纯甫》:“中夜遂不眠,辗转涕流离。” 魏巍 《东方》第一部第十章:“ 郭祥 辗转不能成寐。第二天一大早,就到大妈家辞行,告知她明天回部队去。”
      (2).反复不定。《后汉书·来历传》:“ 历 怫然,廷诘 皓 曰:‘属通谏何言,而今复背之?大臣乘朝车,处国事,固得辗转若此乎!’” 李贤 注:“辗转,不定也。”《明史·沉束传》:“辗转思维,进退无策。”
      (3).转移;经过许多地方。《文选·古乐府〈饮马长城窟行〉》:“佗乡各异县,辗转不可见。” 李善 注:“字书曰:辗,亦展字也。《说文》曰:展,转也。 郑玄 《毛诗笺》曰:转,移也。” 清 陈维崧 《早发望亭》诗:“棹歌写风波,群动互辗转。” 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》:“若其生活两间,居天然之掌握,辗转而未得脱者,则使之闻之,固声之最雄桀伟美者矣。”
      (4).经过许多人的手;非直接地。 巴金 《寒夜》二四:“他上次考了个备取,他母亲费了大力辗转托人讲情,他才能够进去。”
      《汉语大词典》:左右  拼音:zuǒ yòu
      (1).帮助;辅佐。《易·泰》:“辅相天地之宜,以左右民。” 孔颖达 疏:“左右,助也,以助养其人也。”《国语·晋语四》:“此三人者,实左右之。” 唐 刘禹锡 《唐故中书侍郎平章事韦公集纪》:“以公用经术左右先帝五年,稔闻其德。” 清 刘大櫆 《程孺人传》:“ 吴 君竭力以养其兄嫂,抚其兄之子,延师教督,而孺人常左右之。”
      (2).袒护;保护。 晋 袁宏 《后汉纪·献帝纪二》:“君观吾方略、士众,足辨(办) 郭多 不? 多 又劫质公卿,所为如是,而君苟欲左右之邪?” 宋 周密 《齐东野语·林复》:“有告监文思院 常良孙 赃墨事,朝廷下之 临安 狱,久不得其情,上意谓京尹左右之;尹不自安。” 清 戴名世 《程之藩传》:“ 鸣球 濒行属巡抚 宋一鹤 、巡按 汪承诏 斥逐之。两人不肯,且为左右之甚力。”
      (3).支配;控制。《左传·僖公二十六年》:“公以 楚 师伐 齐 ,取 谷 。凡师能左右之曰‘以’。” 杜预 注:“左右,谓进退在己。”《国语·越语上》:“寡君帅 越国 之众以从君之师徒。唯君左右之。” 韦昭 注:“左右,在君所用之。” 宋 文莹 《玉壶清话》卷九:“ 本 ( 周本 )已昏耄,不知时变,皆其子 祚 左右其事。” 李大钊 《物质变动与道德变动》:“一切宗教没有不受生产技术进步的左右的,没有不随着他变迁的。”
      (4).分辩或论断其高低、优劣。 宋 范仲淹 《上资政晏侍郎书》:“请露肝膂之万一,皆质于前志,非敢左右其说,惟公之采择。” 宋 文天祥 《刘定伯墓志铭》:“或不约经造,至则善为言谭,名理蜂出。意所左右,辩者不可诘。”
      (5).左面和右面。《史记·孙子吴起列传》:“汝知而心与左右手背乎?”《二刻拍案惊奇》卷二六:“御史再三推辞,定要傍坐,只得左右相对。”
      (6).附近;两旁。《诗·小雅·采菽》:“平平左右,亦是率从。”《左传·宣公十二年》:“ 晋 人逐之,左右角之。” 北魏 郦道元 《水经注·河水三》:“顾瞻左右,山椒之上有垣若颓基焉。”
      (7).用在数量词后表示概数。 汉 王充 《论衡·齐世》:“语称上世之人侗长佼好,坚强老寿,百岁左右。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三:“生携 莺 宵奔 蒲州 ,时二更左右。” 鲁迅 《书信集·致钱玄同》:“他大约十日左右总可到。”
      (8).犹言向背。《后汉书·郅恽传》:“ 恽 善恕己量主,知我必不有所左右而轻天下也!” 李贤 注:“左右犹向背也。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·武昌起义清方档案·清吏条陈》:“方乱事之初作也,叛者不过工程等三营,其馀马步炮各营并怀观望,意将伺动静,以为左右。”
      (9).身边。《诗·大雅·文王》:“ 文王 陟降,在帝左右。” 唐 韩愈 《唐故赠绛州刺史马府君行状》:“方书、《本草》恒置左右。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈异四·前定》:“又在 萧中道 者,日侍左右。忽得罪,黜为外郡监。”
      (10).近臣;侍从。《左传·宣公二十年》:“﹝ 楚子 ﹞左右曰:‘不可许也,得国无赦。’”《北史·尧君素传》:“ 炀帝 为 晋王 时, 君素 为左右。” 元 岳伯川 《铁拐李》第一折:“离了官房没了倚靠,绝了左右没了牙爪。”《警世通言·皂角林大王假形》:“知县大怒,教左右执下庙官送狱勘罪。”
      (11).将帅和车右。《左传·成公十六年》:“皆乘矣,左右执兵而下矣!” 杜预 注:“左,将帅。右,车右。”
      (12).不直称对方,而称其执事者,表示尊敬。 战国 乐毅 《报燕惠王书》:“臣不佞,不能奉承先王之教,以顺左右之心。”《史记·张仪列传》:“是故不敢匿意隐情,先以闻于左右。” 唐 无名氏 《秀师言记》:“小僧有情曲,欲陈露左右。”
      (13).信札亦常用以称呼对方。 汉 司马迁 《报任少卿书》:“是仆终已不得舒愤懑以晓左右。” 清 恽敬 《与赵石农书》:“前送马圉人回州,曾有书奉谢,并陈一切,想达左右。” 鲁迅 《书信集·致许寿裳》:“ 季黻 君左右。”
      (14).各方面。《资治通鉴·后唐明宗天成元年》:“ 嗣源 危殆者数四,赖宣徽使 李绍宏 左右营护,以是得全。” 宋 曾巩 《祭亡妻晁氏文》:“事姑之礼,左右无违。”
      (15).反正;横竖。 元 无名氏 《争报恩》楔子:“左右这里无有外人,咱两个慢慢的吃。”《古今小说·沉小官一鸟害七命》:“一不做,二不休,左右是歹了。”《红楼梦》第一一三回:“左右我们丫头们更算不得什么了!” 浩然 《艳阳天》第三章:“眼下 东山坞 的人,还能说旁的事情?左右都是分麦子。”
      《汉语大词典》:萋萋  拼音:qī qī
      (1).草木茂盛貌。《诗·周南·葛覃》:“葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋。” 毛 传:“萋萋,茂盛貌。” 唐 崔颢 《黄鹤楼》诗:“晴川历历 汉阳 树,芳草萋萋 鹦鹉洲 。” 明 何景明 《平夷》诗之一:“ 滇 南八月中,绿林何萋萋。” 冰心 《往事(二)》十:“遍天涯长着萋萋的芳草,我要从此走上远大的生命的道途!”
      (2).云行弥漫貌。《诗·小雅·大田》:“有渰萋萋,兴雨祈祈。” 唐 鲍溶 《范真传侍御累有寄因奉酬》诗之九:“萋萋 巫峡 云, 楚 客莫留恩。” 清 沉炯 《题听松山人雨蕉书屋图》诗:“卷图烈日忽遮藏,天半萋萋野云起。”
      (3).华丽貌。 晋 潘岳 《藉田赋》:“袭春服之萋萋兮,接游车之辚辚。” 南朝 齐 王俭 《褚渊碑文》:“眇眇玄宗,萋萋辞翰,义既川流,文亦雾散。” 唐 李德裕 《重台芙蓉赋》:“掩萋萋之众色,挺袅袅之修茎。”
      (4).衰飒貌。 汉 王嫱 《怨诗》:“秋木萋萋,其叶萎黄。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷六:“衰草萋萋一径通,丹枫索索满林红。” 林斤澜 《辘轳井》下篇:“那一亩园子却是枯草萋萋,废墟寂寂。”
      分类:弥漫
      《汉语大词典》:黄鸟(黄鸟)  拼音:huáng niǎo
      (1).鸟名。有两说。《尔雅·释鸟》:“皇,黄鸟。” 郭璞 注:“俗呼黄离留,亦名搏黍。”黄离留,即黄莺。 郝懿行 义疏:“按此即今之黄雀,其形如雀而黄,故名黄鸟,又名搏黍,非黄离留也。”《诗·周南·葛覃》:“黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈。” 三国 魏 曹植 《三良》诗:“黄鸟为悲鸣,哀哉伤肺肝。” 赵幼文 校注:“《诗经·黄鸟篇》序:‘《黄鸟》,哀三良也。’” 唐 李白 《江南春怀》诗:“青春几何时,黄鸟鸣不歇。” 清 方文 《送春日偕束茹吉等看牡丹分赋》:“却喜红英犹未落,况闻黄鸟且为欢。”
      (2).《诗经·秦风》篇名。《左传·文公六年》:“ 秦伯 任好 卒,以 子车氏 之三子 奄息 、 仲行 、 针虎 为殉,皆 秦 之良也。国人哀之,为之赋《黄鸟》。” 清 姚鼐 《咏古》:“上有《黄鸟》吟,下有寒兔顾。”
      (3).《诗·小雅》篇名。《毛诗序》:“黄鸟,刺 宣王 也。” 朱熹 《诗集传》则说是“民适异国,不得其所,故作此诗”。
      分类:黄莺说是
      《汉语大词典》:言归(言归)  拼音:yán guī
      (1).回归。言,助词。《诗·周南·葛覃》:“言告师氏,言告言归。”一说为我归。 毛 传:“言,我也。” 唐 道宣 《续高僧传·译经四·玄奘》:“ 奘 少离桑梓,白首言归,访问亲故,零落殆尽。” 清 万寿祺 《答武进刘十》诗:“乱瘼何畤已?言归耕墓田。” 清 方文 《舟次三山》诗:“泊泊岁将暮,言归尚未能。”
      (2).《诗·周南·葛覃》有“言告言归”之句,因以“言归”指《诗·葛覃》篇。 宋 苏轼 《集英殿秋宴教坊词·放队》:“羽觞湛湛,方陈《既醉》之诗,鼍鼓渊渊,复奏‘言归’之曲。”
      分类:回归为我
      《汉语大词典》:莫莫  拼音:mò mò
      昏昧无知貌。 晋 葛洪 《抱朴子·疾谬》:“若问以《坟》《索》之微言……古今因革之异同,则恍悸自失,喑呜俛仰,蒙蒙焉,莫莫焉,虽心觉面墙之困,而外护其短乏之病。”
      (1).茂密貌。《诗·周南·葛覃》:“葛之覃兮,施于中谷,维叶莫莫,是刈是濩。” 朱熹 集传:“莫莫,茂密貌。” 晋 左思 《蜀都赋》:“黍稷油油,粳稻莫莫。” 明 何景明 《养蚕词》:“桑叶莫莫,蚕白满箔。”
      (2).肃敬貌。《诗·小雅·楚茨》:“君妇莫莫,为豆孔庶,为宾为客,献酬交错。” 朱熹 集传:“君妇,主妇也;莫莫,清静而敬至也。”
      (3).犹默默。 汉 扬雄 《甘泉赋》:“炕浮柱之飞榱兮,神莫莫而扶倾。”
      (4).同“ 漠漠 ”。尘土飞扬貌。莫,通“ 漠 ”。《汉书·扬雄传上》:“《校猎赋》:‘莫莫纷纷,山谷为之风焱,林丛为之生尘。’” 颜师古 注:“莫莫,尘埃貌;纷纷,乱起貌。” 汉 王逸 《九思·疾世》:“时昢昢兮旦旦,尘莫莫兮未晞。”
      《汉语大词典》:于飞(于飞)  拼音:yú fēi
      飞;偕飞。于,语助词。《诗·周南·葛覃》:“黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈。” 郑玄 笺:“飞集丛木,兴女有嫁于君子之道。”《左传·庄公二十二年》:“初, 懿氏 卜妻 敬仲 ,其妻占之曰:‘吉。是谓凤皇于飞,和鸣锵锵。 有妫 之后,将育于 姜 。’” 杜预 注:“雄曰凤,雌曰皇。雄雌俱飞,相和而鸣锵锵然。犹 敬仲 夫妻和睦,适 齐 有声誉。”后因以喻夫妻(或男女)同行或恩爱和合。 元 张可久 《满庭芳·春怨》曲:“清明近,于飞上坟,不由我不伤神。” 明 沉青门 《普天乐·思情》套曲:“孤时限岂自招?于飞愿天应为保,且把香来着意烧。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·梅女》:“两人登榻,于飞甚乐。”
      《汉语大词典》:灌木  拼音:guàn mù
      (1).丛生之木。《诗·周南·葛覃》:“黄鸟于飞,集于灌木。” 毛 传:“灌木,丛木也。” 南朝 宋 谢灵运 《山居赋》:“修竹葳蕤以翳荟,灌木森沉以蒙茂。” 唐 郑棨 《开天传信记》:“灌木萦旗转,仙云拂马来。” 清 龚自珍 《臣里》:“芝朮、灌木不并续,不知植类众也。”
      (2).今指植株矮小,靠近地面枝条丛生而无明显主干的木本植物。 徐迟 《大场的一夜》:“远处的灌木丛中,突然一条红线,冲天而起。”
      《汉语大词典》:喈喈  拼音:jiē jiē
      (1).象声词。禽鸟鸣声。《诗·周南·葛覃》:“黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈。” 南朝 宋 鲍照 《拟行路难》诗之十三:“春禽喈喈旦暮鸣,最伤君子忧思情。” 清 唐孙华 《闲居写怀》诗之三:“沉卧失晓旦,喈喈闻鸣鸡。”
      (2).象声词。钟、铃等的声音。《诗·小雅·鼓钟》:“鼓钟喈喈, 淮水 湝湝。”《诗·大雅·烝民》:“四牡骙骙,八鸾喈喈。” 茅盾 《子夜》九:“警笛声接连喈喈地叫。”
      (3).象声词。啼哭声。 唐 孟郊 《送淡公》诗之六:“江湖有故庄,小女啼喈喈。”
      (4).和洽。《尔雅·释训》:“噰噰喈喈,民协服也。” 汉 扬雄 《太玄·众》:“躆战喈喈,恃力作王也。”
      (5).风雨疾速貌。 唐 元稹 《痁卧闻幕中诸公徵乐会饮因有戏呈三十韵》:“穹苍真漠漠,风雨漫喈喈。”
      《汉语大词典》:归宁(归宁,归宁)  拼音:guī níng
      亦作“ 归宁 ”。
      (1).已嫁女子回娘家看望父母。《诗·周南·葛覃》:“害浣害否,归宁父母。” 朱熹 集传:“宁,安也。谓问安也。”《后汉书·列女传·刘长卿妻》:“妻防远嫌疑,不肯归宁。” 清 赵翼 《蟂矶灵泽夫人庙》诗:“归宁手自抱 阿斗 ,亦见异母恩勤厚。” 丰子恺 《缘缘堂随笔·晨梦》:“我妻到故乡去作长期的归宁,把两个小孩子留剩在这里,交托我管。”
      (2).指大归。谓妇人被夫家遗弃,永归母家。 三国 魏 曹植 《弃妇篇》:“拊心常叹息,无子当归宁。”参见“ 七出 ”。
      (3).男子归省父母。 晋 陆机 《思归赋》:“冀王事之暇豫,庶归宁之有时。” 五代 齐己 《送休师归长沙宁觐》诗:“吾子此归宁,风烟是旧经。” 清 俞樾 《茶香室丛钞》卷五:“ 宋 赵湘 《南阳集》《送周湜下第归宁序》……是男子亦可言归宁也。”
      (4).诸侯朝觐后返回国安邦。《仪礼·觐礼》:“天子辞于侯氏曰:‘伯父无事,归宁乃邦。’”《后汉书·东平宪王苍传》:“﹝《礼》云﹞伯父归宁乃国,《诗》云叔父建尔元子,敬之至也。”
      (5).回家治丧。《后汉书·独行传·陈重》:“又同舍郎有告归宁者,误持邻舍郎绔以去……后宁丧者归,以绔还主。”
      《汉语大词典》:无斁(无斁)  拼音:wú yì
      (1).不厌恶;不厌倦。《诗·周南·葛覃》:“为絺为绤,服之无斁。” 郑玄 笺:“斁,厌也。” 汉 枚乘 《七发》:“高歌陈唱,万岁无斁。” 唐 吴筠 《庐山云液泉赋》序:“既饮既漱,永玩无斁。” 清 龚自珍 《庐之推》:“其始升歌曰:‘济济多士,秉 文 之德。’而卒称无斁于人,以如将万年焉,由此其推也。”
      (2).犹无终,无尽。 唐 李翱 《泗州开元寺钟铭》:“非雷非霆,铿号其声……弗震弗坠,大音无斁。”
      《汉语大词典》:中谷  拼音:zhōng gǔ
      (1).谷中。《诗·周南·葛覃》:“葛之覃兮,施于中谷。” 毛 传:“中谷,谷中也。”《文选·成公绥〈啸赋〉》:“ 飞廉 鼓于幽隧,猛虎应于中谷。” 吕向 注:“中谷,谓谷中也。” 唐 李乂 《奉和幸礼部尚书窦希玠宅应制》:“曳履迎中谷,鸣丝出后堂。”
      (2).传说中的谷名。《山海经·南山经》:“﹝ 令丘之山 ﹞其南有谷焉,曰 中谷 ,条风自是出。”
      《汉语大词典》:师氏(师氏)  拼音:shī shì
      (1). 周 代官名。掌辅导王室,教育贵族子弟以及朝仪得失之事。 南北朝 时 北周 亦曾置此官。《书·顾命》:“师氏、虎臣、百尹、御事。” 孔 传:“师氏,大夫官。”《诗·小雅·十月之交》:“楀维师氏,艳妻煽方处。” 郑玄 笺:“师氏,亦中大夫也,掌司朝得失之事。”参阅《周礼·地官·师氏》
      (2).指学官或教师。 唐 陈子昂 《为人陈情表》:“老母悯臣孤蒙,恐不负荷教诲,师氏训以义方。” 宋 苏轼 《又谢兼侍读表》:“而师氏之官,职在论说。” 章炳麟 《国故论衡·原儒》:“儒之名于古通为术士,于今专为师氏之守。”
      (3).女师。指抚育古代贵族女子并教授其女德者。《诗·周南·葛覃》:“言告师氏,言告言归。” 毛 传:“师,女师也。” 孔颖达 疏:“女师者,教女之师,以妇人为之……妇人五十无子出而不复嫁,能以妇道教人者,若今时乳母矣。”
      《汉语大词典》:父母  拼音:fù mǔ
      (1).父亲和母亲。《诗·小雅·蓼莪》:“哀哀父母,生我劬劳。”《史记·屈原贾生列传》:“父母者,人之本也。”《法苑珠林》卷四:“﹝主﹞奉行十善,哀念人民,如父母爱子。” 杜鹏程 《保卫延安》第三章:“要像父母一样爱护、关心战士。”
      (2).指万物化生的根源。《书·泰誓上》:“惟天地,万物父母;惟人,万物之灵。”《鹖冠子·泰录》:“味者,气之父母也;精微者,天地之始也。”《淮南子·俶真训》:“夫天之所覆,地之所载,六合所包,阴阳所呴,雨露所濡,道德所扶:此皆生一父母而阅一和也。”
      (3).见“ 父母官 ”。
      《汉语大词典》:我私  拼音:wǒ sī
      我私人的土地。《诗·小雅·大田》:“雨我公田,遂及我私。” 唐 杜甫 《雨》诗:“郊扉及我私,我圃日苍翠。”
      私,日常衣服。《诗·周南·葛覃》:“薄污我私,薄浣我衣。”
      《汉语大词典》:崔嵬  拼音:cuī wéi
      (1).本指有石的土山。后泛指高山。《诗·周南·卷耳》:“陟彼崔嵬,我马虺隤。” 毛 传:“崔嵬,土山之戴石者。” 唐 孙鲂 《湖上望庐山》诗:“辍棹 南湖 首重回,笑青吟翠向崔嵬。” 宋 辛弃疾 《沁园春·有美人兮》词:“觉来西望崔嵬,更上有青枫下有溪。”
      (2).比喻巨大的障碍或困难。《金瓶梅词话》第二回:“慎事关门并早归,眼前恩爱隔崔嵬。” 华罗庚 《病中斗(答众问)》诗:“驰驱绝广漠,腾跃越崔嵬。”
      (3).山顶。《诗·小雅·谷风》:“习习谷风,维山崔嵬。” 毛 传:“崔嵬,山巅也。”
      (4).高耸貌;高大貌。《楚辞·九章·涉江》:“带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬。” 王逸 注:“崔嵬,高貌。” 北魏 郦道元 《水经注·沁水》:“ 秦 坑 赵 众,收头颅,筑台于垒中,因山为台,崔嵬桀起。” 郭沫若 《十年建国增徽识·民族宫》诗:“ 中华 自古多弟兄,屹立崔嵬 民族宫 。”
      (5).显赫;盛大。 宋 梅尧臣 《答仲雅上人遗草书并诗》:“ 智永 与 怀素 ,其名久崔嵬。” 明 梁辰鱼 《浣纱记·得赦》:“气吞宇宙真豪杰,谁似我崔嵬功业。”
      (6).犹块垒。胸中郁积的不平之气。 宋 黄庭坚 《次韵子瞻武昌西山》:“平生四海 苏太史 ,酒浇不下胸崔嵬。” 宋 辛弃疾 《水调歌头·九日游云洞和韩南涧尚书韵》词:“ 渊 明 谩爱重九,胸次正崔嵬。”
      《汉语大词典》:怀人(怀人)  拼音:huái rén
      (1).思念远行的人。《诗·周南·卷耳》:“嗟我怀人,寘彼周行。” 唐 柳宗元 《游南亭夜还叙志七十韵》:“慕士情未忘,怀人首徒搔。”
      (2).指思念家乡的人。 明 杨慎 《送童士琦瑞州府判赋得蜀江》:“别后怀人更怀土,烦君时一到沧洲。”
      (3).所怀念的人。 晋 陶潜 《悲从弟仲德》诗:“借问为谁悲?怀人在九冥。”
      分类:所怀家乡
      《汉语大词典》:永怀(永怀)  拼音:yǒng huái
      (1).长久思念。《诗·周南·卷耳》:“我姑酌彼金罍,维以不永怀。” 明 夏完淳 《效潘安仁〈悼亡〉》诗:“永怀寄寒夜,冥冥空怀抱。”
      (2).咏怀;抒发情怀。 晋 陶潜 《有会而作》诗序:“岁云夕兮,慨然永怀。”
      《汉语大词典》:不盈  拼音:bù yíng
      不满。《易·坎》:“水流而不盈,行险而不失其信。”《诗·周南·卷耳》:“采采卷耳,不盈顷筐。” 晋 陆机 《文赋》:“虽纷蔼于此世,嗟不盈于予掬。”《剪灯新话·绿衣人传》:“卧于舟尾,终夜不寝,见三人长不盈尺。”
      《汉语大词典》:金罍  拼音:jīn léi
      (1).饰金的大型酒器。《诗·周南·卷耳》:“我姑酌彼金罍,维以不永怀。” 朱熹 集传:“罍,酒器。刻为云雷之象,以黄金饰之。”
      (2).泛指酒盏。 唐 韩愈 《忆昨行和张十一》:“青天白日花草丽,玉斝屡举倾金罍。” 许地山 《缀网劳蛛·无法投递之邮件》:“我哀伤的金罍里只剩些残冰底融液,既不能醉人,又足以冻我齿牙。”
      分类:酒盏
      《汉语大词典》:周行  拼音:zhōu háng
      (1).大路。《诗·小雅·大东》:“佻佻公子,行彼周行。” 朱熹 集传:“周行,大路也。”
      (2). 周 官的行列。《诗·周南·卷耳》:“嗟我怀人,寘彼 周 行。” 毛 传:“行,列也。思君子,官贤人,置 周 之列位。”后用以泛指朝官。 唐 王维 《请施庄为寺表》:“ 元圣 中兴,群生受福,臣至庸朽,得备周行。” 清 吴伟业 《通元老人龙腹竹歌》:“京师公卿谁旧识?与君异国共周行。”
      (3).至善之道。《诗·小雅·鹿鸣》:“人之好我,示我周行。” 毛 传:“周,至;行,道也。” 马瑞辰 通释:“ 郑 注《莱誓》云:‘至,犹善也。’是知〈传〉训‘周行’为‘至道’,即善道也。 郑 注《乡饮酒礼》《诗》云:‘嘉宾示我以善道’,义与 毛 合。”
      《汉语大词典》:高冈(高冈)  拼音:gāo gāng
      高的山脊。《诗·周南·卷耳》:“陟彼高冈,我马玄黄。” 郑玄 笺:“山脊曰冈。” 唐 韩愈 《岐山下》诗之一:“昔 周 有盛德,此鸟鸣高冈。” 明 徐弘祖 《徐霞客游记·滇游日记六》:“盖西北有高冈一支,垂而东南下。”
      分类:山脊
      《汉语大词典》:玄黄  拼音:xuán huáng
      (1).指天地的颜色。玄为天色,黄为地色。《易·坤》:“夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。”《汉书·扬雄传上》:“灵祗既乡,五位时叙,絪缊玄黄,将绍厥后。” 颜师古 注:“玄黄,天地色也。” 晋 潘尼 《乘舆箴》:“元元遂初,芒芒太始,清浊同流,玄黄错跱。”
      (2).指天地。 汉 扬雄 《剧秦美新》:“玄黄剖判,上下相呕。” 唐 杨炯 《百泉县令李君神道碑》:“及其玄黄再造,日月重轮,功成而不居,名遂而身退。” 明 宋濂 《燕书四十首序》:“玄黄之间,事变无垠。” 郭沫若 《十年建国增徽识》诗:“劳动精神昭日月,人民意气华玄黄。”
      (3).泛指颜色。《古文苑·班婕妤〈捣素赋〉》:“阅绞练之初成,择玄黄之妙匹。” 章樵 注:“择颜色所宜而染之。” 唐 欧阳詹 《出门赋》:“路实多岐,丝无定色,任玄黄之濡染,信疆理之南北。”
      (4).古人谓天地混沌之气。 汉 焦赣 《易林·蛊之泰》:“玄黄四塞,阴雌伏谋。” 三国 魏 曹植 《魏德论》:“元气否塞,玄黄喷薄,辰星乱逆,阴阳舛错。” 晋 陆云 《愁霖赋》:“于是天地发挥,阴阳交激,万物混而同波兮,玄黄浩其无质。”
      (5).指彩色的丝织物。《书·武成》:“惟其士女,篚厥玄黄,昭我 周 王。” 孔 传:“言东国士女,篚筐盛其丝帛,奉迎道次,明我 周 王为之除害。”《文选·张衡〈思玄赋〉》:“献环琨与深缡兮,申厥好以玄黄。” 刘良 注:“以玄黄之缯,申其好也。” 明 王錂 《春芜记·赐婚》:“感皇恩浩荡,天使殷勤,不必玄黄稠叠,把红丝为聘。”
      (6).比喻外表,非本质的东西。 晋 道恒 《释驳论》:“自非一举顿诣体备圆足,其间何能不有小失?且当录其真素,略举玄黄。安浑举一概,无复甄别?” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·轻诋》:“ 谢安 目 支道林 如 九方皋 之相马,略其玄黄,取其俊逸。”
      (7).《易·坤》:“龙战于野,其血玄黄。” 高亨 注:“二龙搏斗于野,流血染泥土,成青黄混合之色。”《云笈七签》卷十五:“云雷未泰之日,玄黄流血之时。”后因以“玄黄”指血。 清 李渔 《奈何天·掳俊》:“涂肝分脑,杀出玄黄路一条。” 陈毅 《淮北初战歼蒋军九十二旅》诗:“十万旌旗 泗水 阳, 淮南 、 淮北 遍玄黄。”
      (8).指战乱。 清 春梦生 《维新梦》:“玄黄世界群龙舞,黑白棋枰万马腾。”
      (9).马病貌。《诗·周南·卷耳》:“陟彼崔嵬,我马虺隤……陟彼高岗,我马玄黄。” 王引之 《经义述闻·毛诗上》:“虺隤叠韵字,玄黄双声字,皆谓病貌也。” 唐 王建 《闻故人自征戍回》诗:“亦知远行劳,人悴马玄黄。” 清 方文 《卖马行为祝一之赋》:“主人见马意凄楚,嗟尔玄黄瘦如许!” 郁达夫 《赠王沉》诗:“鸢肩火色长如此,我马玄黄又日曛。”
      (10).指有病的马。 晋 陆机 《七徵》:“策玄黄于榛险,凭穴岩而放言。” 唐 欧阳詹 《瑾瑜匿瑕赋》:“玄黄已疲,奚复骋乎千里;轮囷则疴,焉得用于九重。”
      (11).指古代传说中五天帝的中央之帝。《楚辞·王逸〈九思·守志〉》:“谒玄黄兮纳贽,崇忠贞兮弥坚。” 洪兴祖 补注:“玄黄,中央之帝也。”
      (12).道教指称水银和铅液化融合后的液体,为合成丹药的一种原料。《云笈七签》卷六五引《金丹诀·合丹法》:“取水银九斤,铅一斤,置土釜中,猛其火,从旦至日下晡,水银铅精俱出,如黄金,名曰玄黄。”
      《汉语大词典》:虺隤  拼音:huī tuí
      疲极致病貌。《诗·周南·卷耳》:“陟彼崔嵬,我马虺隤。” 毛 传:“虺隤,病也。” 宋 王安石 《与天骘宿清凉寺》诗:“故人不惜马虺隤,许我年年一度来。” 明 张居正 《再乞休致疏》:“以致心血耗损,筋力虺隤,外若勉强支持,中实衰惫已甚。” 叶叶 《曼殊行矣作一律送之兼示燕谋》:“西去江头诸故旧,为言我马已虺隤。”参阅 清 王引之 《经义述闻·毛诗上》“我马玄黄”、 闻一多 《古典新义·诗经通义》
      分类:极致
      《汉语大词典》:卷耳  拼音:juàn ěr
      (1).菊科植物,又称“苍耳”或“枲耳”。《诗·周南·卷耳》:“采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,寘彼周行。” 毛 传:“卷耳,苓耳也。” 朱熹 集传:“卷耳,枲耳。叶如鼠耳,丛生如盘。”
      (2).石竹科植物。多年簇生草本,根状茎细长,茎基部匍匐,上部直立,绿色并常带淡紫红色。花白色,种子肾形略扁,褐色。生于海拔2000米以上的高山草原,分布于我国 东北 、 华北 及 欧 亚 温带其他地区。
      (3).《诗·周南》篇名。《诗序》说此诗是写后妃“辅助君子”,“知臣下之勤劳,内有进贤之志,而外无险诐私谒之心”。 朱熹 则谓“后妃以君子不在而思念之”。 宋 秦观 《代中书舍人谢上表》:“虽节俭正直,在位若《羔羊》之时;而思念忧勤,进贤如《卷耳》之际。” 明 谢谠 《四喜记·翠阁耽思》:“深情免使傍人议,嗟我怀人天际,专一须看《卷耳》书。” 清 王鸣盛 《蛾术编·诗序》:“﹝诗﹞有托为其人之言寓意者,《卷耳》《江有汜》《采绿》之类是也。”
      《汉语大词典》:永伤(永伤)  拼音:yǒng shāng
      长久忧思;长久哀伤。《诗·周南·卷耳》:“我姑酌彼兕觥,维以不永伤。”《红楼梦》第八七回:“搔首问兮茫茫,高天厚地兮,谁知余之永伤?” 清 恽敬 《女婴圹铭》:“追埋铭于婴之圹前,前五步,志永伤焉。”
      分类:忧思哀伤
      《汉语大词典》:云何  拼音:yún hé
      (1).为何,为什么。《诗·唐风·扬之水》:“既见君子,云何不乐?” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》:“先公勋业如是,君作《东征赋》,云何相忽略?” 宋 范成大 《嘲峡石》诗:“云何清淑气,孕此诡谲迹?”
      (2).如何;怎么办;怎么样。《史记·司马穰苴列传》:“召军正问曰:‘军法期而后至者云何?’对曰:‘当斩。’”《后汉书·班勇传》:“今立副校尉,何以为便?又置长吏屯 楼兰 ,利害云何?” 宋 苏轼 《次韵王定国南迁回见寄》:“心通岂复问云何,印可聊须答如是。” 鲁迅 《朝花夕拾·后记》:“上面并无题字,不知宣传者于意云何。”
      《汉语大词典》:采采(采采)  拼音:cǎi cǎi
      犹言采了又采。 南朝 齐 陶功曹 《采菱曲》:“采采讵盈匊,还望空延伫。”匊,一本作“ 掬 ”。
      (1).犹事事。《书·皋陶谟》:“亦言其人有德,乃言曰载采采。” 孔 传:“载,行。采,事也。称其人有德,必言其所行某事某事以为验。”
      (2).茂盛,众多貌。《诗·秦风·蒹葭》:“蒹葭采采,白露未已。” 毛 传:“采采,犹萋萋也。” 晋 陶潜 《荣木》诗:“采采荣木,结劐根于兹。” 南朝 宋 谢灵运 《缓歌行》:“习习和风起,采采彤劐云浮。” 明 高启 《菊邻》诗:“采采霜露馀,繁英正鲜新。”一说,灿灿青青、活鲜鲜貌。见 郭沫若 《读〈随园诗话〉札记》
      (3).华饰貌。《诗·曹风·蜉蝣》:“蜉蝣之翼,采采衣服。” 朱熹 集传:“采采,华饰也。” 明 唐寅 《题菊花》诗之一:“御袍采采 杨妃 醉,夜半扶归挹露华。”
      (4).形容美妙的乐声。《文选·嵇康〈琴赋〉》:“英声越发,采采粲粲。” 吕向 注:“采采粲粲,英声貌。” 唐 孟郊 《清东曲》:“采采《清东曲》,明眸艳圭玉。”
      《汉语大词典》:葛藟  拼音:gě lěi
      (1).植物名。又称“千岁藟”。落叶木质藤本。叶广卵形,夏季开花,圆锥花序,果实黑色,可入药。《诗·周南·樛木》:“南有樛木,葛藟累之。”《左传·文公七年》:“葛藟犹能庇其本根,故君子以为比。” 杨伯峻 注:“葛藟为一物……亦单名藟,亦名千岁藟、蔂芜、蓷蔂、苣瓜、巨荒,属葡萄科,为自生之蔓性植物。” 宋 王安石 《重游草堂寺次韵》之一:“垣屋荒葛藟,野殿冷檀沉。”参见“ 千岁蔂 ”。
      (2).《诗·王风》篇名。内容描写 周 室衰微,人民流离失所、求助不得的痛苦。后以“葛藟”借指流亡他乡者的怨诗。 明 归有光 《叔祖存默翁六十寿序》:“顾今垂老不遇于世,无以庇其九族,有《葛藟》之悲。” 清 何壮能 《族谱序七古长诗》:“携儿扶老奔遐陬,悲歌《葛藟》失恃怙。”
      《汉语大词典》:樛木  拼音:jiū mù
      枝向下弯曲的树。《诗·周南·樛木》:“南有樛木,葛藟累之。” 郑玄 笺:“木下曲曰樛。”《汉书·叙传上》:“葛绵绵于樛木,咏《南风》以为绥。” 颜师古 注:“樛木,下垂之木也。” 唐 黄滔 《送君南浦赋》:“林骈樛木,摧诚而敢望合欢;洲跃嘉鱼,取信而当期剖腹。” 宋 王安石 《示安大师》诗:“踞堂俯视何所有,窈窕樛木垂榠楂。”
      分类:向下
      《汉语大词典》:福履  拼音:fú lǚ
      犹福禄。《诗·周南·樛木》:“乐只君子,福履绥之。” 毛 传:“履,禄;绥,安也。” 陈奂 传疏:“福履绥之,犹《鸳鸯》云‘福禄绥之’耳。” 南朝 陈 徐陵 《与李那书》:“青葽戒节,白露为霜,君子惟宜,福履多豫。” 宋 苏轼 《与程天侔书》:“至后福履增胜,辱访不果见,悚怍无量。” 明 张居正 《答翰学陈玉垒书》:“询之来使,知我师翁,福履茂绥,神理愈王,耄期之寿,勿问可知。”
      分类:福禄传疏
      《汉语大词典》:乐只(乐只)  拼音:lè zhī
      和美;快乐。只,语助词。《诗·小雅·南山有台》:“乐只君子,邦家之基。乐只君子,万寿无期。” 宋 王安石 《闻望之解舟》诗:“子来我乐只,子去悲如何?” 郑泽 《短歌行》:“香起增高华,双情堪乐只。”
      《汉语大词典》:诜诜(诜诜)  拼音:shēn shēn
      (1).众多貌。《诗·周南·螽斯》:“螽斯羽,诜诜兮;宜尔子孙,振振兮。” 毛 传:“诜诜,众多也。” 郑玄 笺:“凡物有阴阳情欲者,无不妒忌。维蚣蝑不耳,各得受气而生子,故能诜诜然众多。”一说为和集貌。 朱熹 集传:“诜诜,和集貌。” 唐 张说 《四门助教尹先生墓志》:“诜诜青襟,有所仰矣。” 王闿运 《〈衡阳县志〉序》:“廉孝诜诜, 湘 门排云。”
      (2).和集貌。《艺文类聚》卷四引 晋 闾丘仲 《三月三日应诏诗》:“光光华辇,诜诜从臣。”
      分类:和集
      《汉语大词典》:振振  拼音:zhèn zhèn
      (1).众多貌;盛貌。《诗·周南·螽斯》:“螽斯羽,诜诜兮;宜尔子孙,振振兮。” 马瑞辰 通释:“振振,盛也。振振与下章绳绳、蛰蛰皆为众盛,故《序》但以子孙众多统之……《传》训为仁厚失之。” 陆德明 释文:“振音真。”《后汉书·章帝八王传赞》:“振振子孙,或秀或苗。” 唐 欧阳詹 《曲江池记》:“皇皇后辟,振振都人,遇佳辰于今月,就妙赏乎胜趣。” 明 宋濂 《题张如心初修谱叙后》:“积久愈昌,数世之后,将振振绳绳,悬龟系鱼,秉钧当轴。” 清 恽敬 《赠光禄大夫陈公神道碑铭》:“自古高望华阀,品升于朝,门地著于天下,振振绳绳。”
      (2).信实仁厚貌。《诗·周南·麟之趾》:“麟之趾,振振公子。” 毛 传:“振振,信厚也。” 陆德明 释文:“振音真。” 唐 柳宗元 《道州文宣王庙碑》:“振振 薛公 ,惟德之造。” 明 张居正 《应制题百子图》:“应知皇泽远,麟趾自振振。”
      (3).群飞貌。《诗·鲁颂·有駜》:“振振鹭,鹭于下。” 毛 传:“振振,群飞貌。” 宋 叶适 《叶君宗儒墓志铭》:“鸿冥冥, 芙蓉 之上;鹭振振, 黄塘 之下。”
      (4).骄矜貌。《公羊传·僖公九年》:“ 葵丘 之会, 桓公 震而矜之,叛者九国。震之者何?犹曰振振然。” 何休 注:“亢阳之貌。” 清 梁绍壬 《两般秋雨盦随笔·振振》:“《公羊》 葵丘 之会, 桓公 振振然。振振,矜夸也。”
      (5).战栗。 汉 张仲景 《伤寒论·太阳病中》:“身为振振摇者,茯苓、桂枝、白术、甘草汤主之。”《意林》《太公金匮》:“ 尧 居民上,振振如临深渊; 舜 居民上,兢兢如履薄冰。” 唐 李咸用 《春宫词》:“眼光滴滴心振振,重瞳不转忧生民。”
      《汉语大词典》:绳绳(绳绳)  拼音:mǐn mǐn
      (1).戒慎貌。《管子·宙合》:“故君子绳绳乎慎其所先。” 尹知章 注:“绳绳,戒慎也。”《汉书·礼乐志》:“绳绳意变,备得其所。” 颜师古 注引 臣瓒 曰:“《尔雅》曰:‘绳绳,戒也。’” 北周 庾信 《周祀圜丘歌》之五:“思虔肃肃,致敬绳绳。” 宋 岳珂 《桯史·李敬子》:“ 敬子 既归,躬锄耰,其乐不改;治庙祀,裁古今,彝制为通行,家事绳绳有法度。”
      (2).众多貌;绵绵不绝貌。《诗·周南·螽斯》:“螽斯羽,薨薨兮。宜尔子孙,绳绳兮。” 朱熹 集传:“绳绳,不绝貌。”《老子》:“绳绳兮不可名,复归于无物。” 唐 李邕 《大唐赠歙州刺史叶公神道碑》:“绳绳焉,熙熙焉,孔德之容,罔可测已。” 明 宋濂 《元故德清县尹陈府君墓志铭》:“既至,伪帅延之上坐,府君为敷陈大义,何者为顺,何者为逆,逆则罹祸,顺得受福,绳绳千馀言,伪帅不觉屈膝,城遂来归。” 清 钮琇 《觚剩·粟儿》:“儿不自知,魄化心融,言未已,悄乎变容,泪绳绳下。” 康有为 《强学会序》:“夫 中国 之在大地也,神圣绳绳,国最有名。”
      分类:戒慎
      《汉语大词典》:螽斯  拼音:zhōng sī
      (1).虫名。体长寸许,绿褐色。雄虫的前翅能发声,雌虫尾端有剑状的产卵管。《诗·周南·螽斯》:“螽斯羽,诜诜兮。” 毛 传:“螽斯,蚣蝑也。” 马瑞辰 通释:“螽斯盖柳斯、鹿斯之比,以斯为语词耳。” 唐 韩愈 《寄崔二十六立之》诗:“黄金涂物象,雕镌妙 工倕 。乃令千里鲸,幺么微螽斯。”《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》:“其馀蛟党,各自逃散。有化作螽斯,在麦陇上逼逼剥剥跳的。”
      (2).《诗经》篇名。《诗·周南·螽斯序》:“螽斯,后妃子孙众多也,言若螽斯不妒忌,则子孙众多也。”后用为多子之典实。《后汉书·皇后纪下·顺烈梁皇后》:“夫阳以博施为德,阴以不专为义,螽斯则百,福之所由兴也。” 明 陈汝元 《金莲记·慈训》:“追昔缘成孔雀,期今庆衍螽斯。” 清 陈维嵩 《满江红·秋日几士兄姬人生子词以志喜》词:“嫂已庆,螽斯缉;孙渐解,胜衣揖。”
      《汉语大词典》:薨薨  拼音:hōng hōng
      (1).象声词。众虫齐飞声。《诗·周南·螽斯》:“螽斯羽,薨薨兮。”《诗·齐风·鸡鸣》:“虫飞薨薨,甘与子同梦。” 唐 张九龄 《感遇》诗之三:“嗟尔蜉蝣羽,薨薨亦何为?” 宋 梅尧臣 《聚蚊》诗:“薨薨勿久恃,会有东方白。”
      (2).象声词。亦用来摹拟其他各种声音,如填土声、雷声、鼓声、水声等。《诗·大雅·绵》:“救之陾陾,度之薨薨。” 汉 荀悦 《汉纪·哀帝纪上》:“ 建平 元年春正月……丁未,有白气著天,广处如一疋布,长十馀丈,西南行,薨薨如雷,一刻而止。” 唐 柳宗元 《晋问》:“其响之所应,则溃溃漰漰,汹汹薨薨。” 宋 苏轼 《汤村开运盐河雨中督役》诗:“薨薨晓鼓动,万指罗沟坑。”
      《汉语大词典》:蛰蛰(蛰蛰)  拼音:zhé zhé
      众多貌。《诗·周南·螽斯》:“螽斯羽,揖揖兮,宜尔子孙,蛰蛰兮。” 朱熹 集传:“蛰蛰,亦多意。” 唐 李贺 《感讽》诗之五:“侵衣野竹香,蛰蛰垂叶厚。” 清 张岱 《陶庵梦忆·扬州清明》:“浪子相扑,童稚纸鸢,老僧因果,瞽者说书,立者林林,蹲者蛰蛰。”
      《汉语大词典》:揖揖  拼音:yī yī
      群聚貌;众多貌。《诗·周南·螽斯》:“螽斯羽,揖揖兮,宜尔子孙,蛰蛰兮。” 毛 传:“揖揖,会聚也。” 宋 欧阳修 《别后奉寄圣俞二十五兄》诗:“我年虽少君,白发已揖揖。”
      分类:群聚
      《汉语大词典》:家人  拼音:jiā rén
      (1).家中的人;一家人。《诗·周南·桃夭》:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。” 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷十四:“公拜手稽首,受命白玉墀,曰:‘臣敢辞难,此亦何等时,家人安足谋,妻子不必辞。’” 清 王士禛 《池北偶谈·谈异七·南江野人》:“ 南江 有二野人,能手格猛虎,恒擘獐鹿啖之,悬崖绝壁,腾上如鸟隼,虽其家人亲戚招之,疾走不顾也。” 姚雪垠 《李自成》第一卷第六章:“虽然他是大军统帅,号称 闯王 ,但是当时农民军中的礼节和体制还不严格,大家相处象家人一样,所以几位大将见他进来并没有起立相迎。”
      (2).平民;平民之家。《左传·哀公四年》:“ 公孙翩 逐而射之,入于家人而卒。” 孔颖达 疏:“入于凡人之家。”《史记·季布栾布列传》:“ 栾布 者, 梁 人也。始 梁王 彭越 为家人时尝与 布 游。” 司马贞 索隐:“谓居家之人,无官职也。” 宋 苏轼 《策别十二》:“往者 河西 用兵,而家人子弟皆籍以为军。”
      (3).旧时对仆人的称呼。《汉书·儒林传·辕固传》:“ 窦太后 好《老子》书,召问 固 。 固 曰:‘此家人言耳。’” 颜师古 注:“家人言僮隶之属。”《古今小说·滕大尹鬼断家私》:“ 滕大尹 写个照帖,给与 善述 为照,就将这房家人判与 善述 母子。” 巴金 《家》十五:“此外,一个男仆和一个女佣,都是在这个家里做了十年以上的‘老家人’。”
      (4).指部属。《三国演义》第五三回:“众官皆告曰:‘先斩家人,于军不利。’ 金旋 乃喝退 巩志 ,自率出兵。”
      (5).指妇女。《三国志·魏志·中山恭王衮传》:“﹝ 曹衮 ﹞ 太和 二年就国,尚约俭,教敕妃妾纺绩织纴,习为家人之事。” 宋 曾巩 《郓州平阴县主簿关君妻曾氏墓表》:“其治女事尤勤,虽劳不厌,治家人之业,虽烦细,皆有条理。” 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·五月·时品》:“至若榴花似火,家人摘以簪头;凤草飞红,绣女敲而染指。”
      (6).《易》卦名。六十四卦之一,下离上巽。内容是论治家之道。《易·家人》:“家人,利女贞。” 孔颖达 疏:“家人者,卦名也,明家内之道,正一家之人,故谓之家人。”
      《汉语大词典》:灼灼  拼音:zhuó zhuó
      (1).明亮貌。 晋 傅玄 《明月篇》:“皎皎明月光,灼灼朝日晖。” 唐 韩浚 《清明日赐百僚新火》诗:“灼灼千门晓,煇煇万井春。”《封神演义》第七五回:“ 余元 的宝剑,光华灼灼。” 鲁迅 《野草·腊叶》:“今夜他却黄蜡似的躺在我的眼前,那眸子也不复似去年一般灼灼。”
      (2).鲜明貌。《诗·周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华。” 晋 陆机 《拟青青河畔草》诗:“粲粲妖容姿,灼灼美颜色。” 唐 杨衡 《寄赠田仓曹湾》诗:“芳兰媚庭除,灼灼红英舒。”《花月痕》第十三回:“隔水望芙蕖,芙渠红灼灼。”
      (3).明白貌。 汉 董仲舒 《春秋繁露·郊祭》:“天下福若无可怪者,然所以久弗行者,非灼灼见其当而故弗行也。”《汉书·外戚传下·孝成许皇后》:“咎败灼灼若此,岂可以忽哉!” 颜师古 注:“灼灼,明白貌也。”
      (4).彰著貌。 晋 潘岳 《夏侯常侍诔》:“英英夫子,灼灼其俊。” 唐 李贺 《公莫舞歌》序:“会中壮士,灼灼于人。” 叶葱奇 注:“昭昭在人耳目。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·经籍会通一》:“名藏书家,代有其人, 汉 则 刘向 桓谭 ……皆灼灼者。” 王闿运 《陆建瀛传》:“ 陆 之治江,灼灼有能。”
      (5).盛烈貌。《文选·陆云〈汉高祖功臣颂〉》:“灼灼 淮阴 ,灵武冠世。” 李周翰 注:“灼灼,盛烈貌。”
      (6).炙热貌。《医宗金鉴·四诊心法要诀上》:“热无灼灼,寒无沧沧。”
      (7).思念殷切貌;热切貌。 晋 王羲之 《问慰诸帖上》:“足下晚各何以?恒灼灼。” 唐 乔知之 《定情篇》:“更忆娼家楼,夫婿事封侯,去时恩灼灼,去罢心悠悠。”
      (8). 蜀 美女名。 前蜀 韦庄 《伤灼灼》诗:“尝闻 灼灼 丽于花,云髻盘时未破瓜。”旧注:“ 灼灼 , 蜀 之丽人也。”
      《汉语大词典》:室家  拼音:shì jiā
      (1).房舍;宅院。《书·梓材》:“若作室家,既勤垣墉,惟其涂塈茨。” 曾运乾 正读:“言为国如作室,既高其垣墉,以防大寇,亦当塞向墐户,以防宵小。”《论语·子张》:“譬之宫墙, 赐 之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美。” 明 唐顺之 《吴氏墓记》:“ 吴翁 乃于生时预为葬地,其营圹也如营其室家,其植木于墓也,如植于园圃。” 鲁迅 《坟·摩罗诗力说》:“国民皆诗,亦皆诗人之具,而 德 卒以不亡。此岂笃守功利,摈斥诗歌,或抱异域之朽兵败甲,冀自卫其衣食室家者,意料之所能至哉?”
      (2).夫妇。《诗·周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。” 孔颖达 疏:“《左传》曰:‘女有家,男有室。’室家,谓夫妇也。” 朱熹 集传:“室谓夫妇所居,家谓一门之内。”《汉书·匡衡传》:“臣又闻室家之道修,则天下之理得。故《诗》始国风,《礼》本冠婚。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·惑溺》:“ 孙秀 降 晋 , 晋武帝 厚存宠之,妻以姨妹 蒯氏 ,室家甚笃。” 宋 苏轼 《代侯公说项羽辞》:“今 秦 氏已诛,天下且定,民之父子室家,皆得保完以相守也。”
      (3).妻子。《后汉书·列女传·皇甫规妻》:“ 安定 皇甫规 妻者,不知何氏女也。 规 初丧室家,后更娶之。” 宋 庄季裕 《鸡肋篇》卷中:“ 广南 风俗,市井坐估多僧人为之,率皆致富,又例有室家,故其妇女多嫁于僧。”《剪灯新话·爱卿传》:“﹝ 爱卿 ﹞乃收泪自叙曰:‘妾本娼流……幸蒙君子求为室家。’” 清 洪楝园 《后南柯·情引》:“我 淳于毅 年逾弱冠,未有室家,假如得配如此,方不负历年择配之苦心呢。” 郭沫若 《〈虎符〉后话》:“ 信陵君 没有后,可以作为他本没室家的一个旁证。”
      (4).泛指家庭或家庭中的人,如父母、兄弟、妻子等。《诗·小雅·常棣》:“宜尔室家,乐尔妻帑。”《楚辞·大招》:“室家盈庭,爵禄盛只。”《汉书·高帝纪上》:“﹝ 汉王 ﹞过 沛 ,使人求室家,室家亦已亡,不相得。” 宋 曾巩 《洪州诸寺观祈晴文》:“盖兹疲隆之民,已出旱菑之后,室家凋弊,闾里愁嗟。” 清 顾炎武 《梓潼篇赠李中孚》诗:“笃论尊 尼父 ,清裁企 仲由 。当追君子躅,不与室家谋。” 马君武 《从军行》:“军人别慈母,整装赴前敌……生儿奉祖国,岂为室家谋。”
      (5).家家,家家户户。《书·仲虺之诰》:“东征西夷怨,南征北狄怨,曰:‘奚独后予。攸徂之民,室家相庆。’” 宋 苏轼 《贺时宰启》:“惟民罔知,合语则圣。凡有诏令,率先惠慈,固已遐迩争传,室家胥庆。”
      《汉语大词典》:家室  拼音:jiā shì
      (1).家庭;家眷。《诗·周南·桃夭》:“之子于归,宜其家室。” 毛 传:“家室,犹室家也。” 陈奂 传疏:“《孟子·滕文公篇》:‘丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家。’ 桓 十八年《左传》:‘ 申繻 曰:女有家,男有室,无相渎也,谓之有礼。’此家室互言也。浑言之,室亦家也。”《吕氏春秋·慎势》:“诸侯失位则天下乱,大夫无等则朝庭乱,妻妾不分则家室乱。” 三国 魏 曹操 《存恤从军吏士家室令》:“自顷以来,军数征行,或遇疫气,吏士死亡不归,家室怨旷。” 清 昭梿 《啸亭续录·成知州》:“等为外吏,岂可幸其患难辱及家室。” 郭沫若 《〈虎符〉后话》:“最后我索性抹杀了她的存在,把 信陵君 写成为一个无家室的独身主义者。”
      (2).房舍;住宅。《淮南子·修务训》:“ 舜 作室,筑墙茨屋,辟地树谷,令民皆知去岩穴,各有家室。”《汉书·淮南厉王刘长传》:“有司奏:‘请处 蜀 严道 邛 邮,遣其子、子母从居,县为筑盖家室,皆日三食,给薪菜盐炊食器席蓐。’”
      《汉语大词典》:夭夭  拼音:yāo yāo
      (1).美盛貌。《诗·周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华。” 唐 张南容 《静安歌》:“夭夭邻家子,百花装首饰。” 清 孔尚任 《桃花扇·寄扇》:“补衬些翠枝青叶,分外夭夭。”
      (2).和舒貌;和睦貌。《论语·述而》:“子之燕居,申申如也,夭夭如也。” 何晏 集解引 马融 曰:“申申夭夭,和舒之貌。”《汉书·叙传下》:“ 万石 温温,幼寤圣君,宜尔子孙,夭夭伸伸。” 颜师古 注:“此言 万石 子孙既多,又皆和睦。”
      (3).嫩弱貌。 明 许潮 《写风情》:“你道我嫩夭夭贪睡,那知我瘦岩岩娇怯怎持。”
      分类:美盛和舒
      《汉语大词典》:于归(于归)  拼音:yú guī
      出嫁。《诗·周南·桃夭》:“之子于归,宜其室家。” 朱熹 集传:“妇人谓嫁曰归。” 马瑞辰 通释:“《尔雅》:‘于,曰也。’曰读若聿,聿、于一声之转。‘之子于归’,正与‘黄鸟于飞’、‘之子于征’为一类。于飞,聿飞也;于征,聿征也;于归,亦聿归也。又与《东山》诗‘我东曰归’《采薇》诗‘曰归曰归’同义,曰亦聿也。于、曰、聿,皆词也。” 明 孙仁孺 《东郭记·一妾》:“在闺中双双聚首,怕于归不能相守。” 清 李渔 《蜃中楼·双订》:“他日于归,不知嫁着甚么男子,好生愁闷。” 郭沫若 《棠棣之花》第二幕:“我记得你还有一位令姐,怕已经于归了吧?”
      《汉语大词典》:蓁蓁  拼音:zhēn zhēn
      (1).草木茂盛貌。《诗·周南·桃夭》:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。” 朱熹 集传:“蓁蓁,叶之盛也。” 汉 班固 《东都赋》:“百谷蓁蓁,庶草蕃庑。” 明 徐阳辉 《有情痴》:“线圈胡好像把蓑衣挂,前日呵,拔之则见光光,乍如今呵,出来其叶蓁蓁大。”
      (2).集聚貌。《楚辞·招魂》:“蝮蛇蓁蓁,封狐千里些。” 朱熹 集注:“蓁蓁,积聚之貌。” 清 和邦额 《夜谭随录·汪越》:“ 越 坠落草中,心目眩瞀,而恶兽蝮蛇,蓁蓁来往,殊深畏怖。”
      分类:集聚
      《汉语大词典》:桃之夭夭  拼音:táo zhī yāo yāo
      (1).《诗·周南·桃夭》:“桃之夭夭,灼灼其华。” 毛 传:“桃有华之盛者,夭夭,其少壮也。”后以喻事物的繁荣兴盛。《中国近代反帝反封建历史歌谣选·天地会起义·劫富济贫》:“桃之夭夭,兄弟尽招。” 程英 注:“这里取其繁荣茂盛的意思,用来比喻革命队伍的发展壮大。”
      (2).形容逃跑。桃,谐音“逃”。有时含诙谐义。《醒世恒言·卢太学诗酒傲王侯》:“那知 卢才 听见 钮成 死了,料道不肯干休,已先桃之夭夭,不在话下。” 明 无名氏 《飞丸记·代女捐生》:“老爷分付杀他,我生怕他桃之夭夭。” 郭沫若 《创造十年》八:“就这样在那儿住了有一个礼拜光景,工作丝毫也不能做,并连逼在近旁的 太湖 都不曾去过,又只好桃之夭夭了。”此义今多写作“逃之夭夭”。
      《汉语大词典》:之子  拼音:zhī zǐ
      这个人。《诗·周南·汉广》:“之子于归,言秣其马。” 郑玄 笺:“于是子之嫁,我愿秣其马。” 晋 潘岳 《悼亡诗》:“之子归穷泉,重壤永休隔。” 金 元好问 《寄赠庞汉》诗:“之子贫居久,诗文日有功。” 清 方文 《李临淮玄素招集松筠阁》诗:“之子蓄奇怀,中宵肆良宴。”
      分类:这个
      《汉语大词典》:肃肃(肃肃)  拼音:sù sù
      (1).恭敬貌。《诗·大雅·思齐》:“雍雍在宫,肃肃在庙。” 毛 传:“肃肃,敬也。” 汉 扬雄 《河东赋》:“穆穆肃肃,蹲蹲如也。” 明 方孝孺 《郊祀颂》:“斋于祠宫,盛服俨恪,肃肃于动,栗栗于言,上帝在兹,敢有弗虔。”
      (2).严正貌。《诗·小雅·黍苗》:“肃肃 谢 功, 召伯 营之。” 郑玄 笺:“肃肃,严正之貌。” 汉 班固 《十八侯铭·御史大夫汾阴侯周昌》:“肃肃御史,以武以文,相 赵 距 吕 ,志安君身。” 唐 卢照邻 《益州至真观主黎君碑》:“ 贞观 之末,有 昭庆 大法师,魁岸堂堂,威仪肃肃。” 清 龚自珍 《题鹭津上人书册》诗:“气庄志定欬肃肃,笔冲墨粹神亭亭。”
      (3).疾速貌。《诗·召南·小星》:“肃肃宵征,夙夜在公,寔命不同。” 毛 传:“肃肃,疾貌。” 汉 秦嘉 《留郡赠妇》诗之三:“肃肃仆夫征,锵锵扬和铃。” 唐 杜甫 《喜晴》诗:“出廓眺西郊,肃肃春增华。” 赵朴初 《南京访梅园新村》诗:“晨征肃肃访 梅园 ,犹有梅花着意妍。”
      (4).形容网目细密。《诗·周南·兔罝》:“肃肃兔罝,椓之丁丁。” 马瑞辰 通释:“肃肃,盖缩缩之假借。《通俗文》:‘物不申曰缩。’兔罝本结绳为之,言其结绳之状,则为缩缩。” 闻一多 《古典新义·诗经新义五》:“肃当读为缩,缩犹密也……《诗》‘肃肃’,即‘缩缩’、‘数数’,网目细密之貌也。”
      (5).阴沉;萧瑟;清冷。《庄子·田子方》:“至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地。” 晋 潘岳 《寡妇赋》:“墓门兮肃肃,脩陇兮峨峨。” 宋 范成大 《寒夜》诗:“肃肃月浸树,满庭秾李花。” 清 魏源 《中四明山》诗之二:“肃肃空明气,时与诸天遇。”
      (6).清幽;静谧。 汉 张衡 《思玄赋》:“出 紫宫 之肃肃兮,集 大微 之阆阆。” 唐 沉佺期 《奉和圣制同皇太子游慈恩寺应制》:“肃肃莲花界,荧荧贝叶宫。” 宋 苏轼 《元祐三年端午贴子词·夫人阁》之二:“肃肃槐庭午,沉沉玉漏稀。”
      (7).象声词。鸟羽、虫翅的振动声。《诗·小雅·鸿雁》:“鸿雁于飞,肃肃其羽。” 毛 传:“肃肃,羽声也。” 南朝 宋 谢惠连 《捣衣》诗:“肃肃莎鸡羽,烈烈寒螀啼。” 唐 畅当 《自平阳馆赴郡》诗:“溶溶山雾披,肃肃沙鹭起。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·小二》:“鸢肃肃展翼,似鹣鹣之鸟,比翼而飞。”
      (8).象声词。风声。《后汉书·列女传·董祀妻》:“处所多霜雪,胡风春夏起,翩翩吹我衣,肃肃入我耳。” 北魏 郦道元 《水经注·漯水》:“南崖下有风穴,厥大容人,其深不测,而穴中肃肃,常有微风。” 宋 苏轼 《寿星院寒碧轩》诗:“清风肃肃摇窗扉,窗前修竹一尺围。” 清 孙枝蔚 《乌夜啼》诗:“北风肃肃雁不至,残灯欲灭还复燃。”
      (9).象声词。泛指其它声音。 唐 杜甫 《春远》诗:“肃肃花絮晚,菲菲红素轻。” 明 徐祯卿 《杂谣》:“狗觫觫,鸡鸣飞上屋,风吹门前草肃肃。” 清 梁廷楠 《夷氛闻记》:“火箭巨弹,自下上者,肃肃过耳畔, 芳 谈笑自若。”
      《汉语大词典》:中林  拼音:zhōng lín
      林野。《诗·周南·兔罝》:“肃肃兔罝,施于中林。” 毛 传:“中林,林中。” 马瑞辰 通释:“《尔雅》:‘牧外谓之野,野外谓之林。’中林犹云中野。” 三国 蜀 诸葛亮 《宅铭》:“迹逸中林,神凝岩端。” 唐 白居易 《及第后忆旧山》诗:“偶献《子虚》登上席,却吟《招隐》忆中林。” 明 宋登春 《秋日野望》诗:“听鸟中林性,看云故国心。”
      《汉语大词典》:武夫  拼音:wǔ fū
      (1).有勇力的人。《诗·周南·兔罝》:“赳赳武夫,公侯干城。”《左传·僖公三十三年》:“武夫力而拘诸原,妇人暂而免诸国。” 陶成章 《浙案纪略·王金宝传》:“ 金宝 虽一卤莽武夫,然品貌清俊,状若贵公子。”
      (2).指军人。 汉 刘歆 《移书让太常博士》:“然公卿大臣 绛 灌 之属,咸介胄武夫。”《全唐诗》卷三三五载 裴度 逸句:“待平贼垒报天子,莫指仙山示武夫。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第二章第二节:“﹝ 唐玄宗 ﹞想在对外战争上大立声威,自然要重用聚敛之臣和野心的武夫。”
      (3).古代神话中的山名。《山海经·海内经》:“﹝ 南海 之外﹞有九邱,以水络之。名曰 陶唐之丘 …… 武夫之邱 。” 郭璞 注:“此山出美石。”
      (4).即珷玞。似玉的美石。《战国策·魏策一》:“白骨疑象,武夫类玉,此皆似之而非者也。”《汉书·董仲舒传》:“五伯比于他诸侯为贤,其比三王,犹武夫之与美玉也。” 应劭 注:“武夫,石而似玉者也。” 宋 苏轼 《次韵和刘贡父登黄楼见寄》:“世俗轻瑚琏,巾箱袭武夫。”
      《汉语大词典》:腹心  拼音:fù xīn
      (1).肚腹与心脏,皆人体重要器官。亦比喻贤智策谋之臣。《诗·周南·兔罝》:“肃肃兔罝,施于中林;赳赳武夫,公侯腹心。” 郑玄 笺:“此罝兔之人,行于攻伐,可用为策谋之臣,使之虑事,亦言贤也。”《孟子·离娄下》:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心。” 唐 陈子昂 《上军国利害事·牧宰》:“宰相陛下之腹心,刺史县令陛下之手足,未有无腹心手足而能独理者也。”《金瓶梅词话》第十七回:“君犹元首,辅臣犹腹心也,百官犹四肢也。”
      (2).指亲信。《汉书·张汤传》:“ 伍被 本造反谋,而 助 亲幸出入禁闼腹心之臣,乃交私诸侯,如此弗诛,后不可治。”《陈书·高祖纪上》:“ 景 至阙下,不敢入台,遣腹心取其二子而遁。” 清 洪升 《长生殿·合围》:“原有三十二路将官,番 汉 并用,性情各别,难以任为腹心。” 郭沫若 《王阳明礼赞》:“ 刘瑾 命腹心二人尾随,原拟在途中加以暗害。”
      (3).犹言至诚之心。《左传·宣公十二年》:“君之惠也,孤之愿也,非所敢望也。敢布腹心,君实图之。”《史记·淮阴侯列传》:“臣愿披腹心,输肝胆,效愚计,恐足下不能用也。” 宋 王安石 《谢林中舍启》:“比问州邸,云改县章,治所相望,私诚甚喜,谓宜朝夕,可布腹心。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·红玉》:“今实布腹心:仆之卧薪尝胆者,固有日矣。”
      (4).比喻近中心的重要地区。《史记·赵世家》:“今 中山 在我腹心,北有 燕 ,东有 胡 ,西有 林胡 、 楼烦 、 秦 、 韩 之边,而无彊兵之救,是亡社稷,柰何?” 唐 韩愈 《论天旱人饥状》:“又京师者,四方之腹心,国家之根本。” 清 昭梿 《啸亭杂录·亮总兵》:“腹心千里,兵力虚弱。” 杨朔 《海罗杉》:“ 大井 深藏在 井冈山 的腹心地带,四面紧围着层层迭迭的高山。”
      《汉语大词典》:赳赳  拼音:jiū jiū
      (1).威武雄健貌。《诗·周南·兔罝》:“赳赳武夫,公侯干城。” 毛 传:“赳赳,武貌。”《旧唐书·张仲武传》:“ 渔阳 突骑, 燕 歌壮气,赳赳元戎,眈眈虎视。” 清 李渔 《慎鸾交·却媒》:“那知道 陈平 面目 子房 身,不尽赳赳似武臣。”
      (2).指威武的军人。 林伯渠 《鄜县即景·军民晚会》诗:“晚会军民真自由,半招野老半赳赳。”
      分类:威武军人
      《汉语大词典》:兔罝  拼音:tù jū
      (1).捕兔的网。《诗·周南·兔罝》:“肃肃兔罝,椓之丁丁。” 毛 传:“兔罝,兔罟也。” 唐 李白 《送韩准裴政孔巢父还山》诗:“猎客张兔罝,不能挂龙虎。” 清 阎尔梅 《嵩岳庙有感》诗:“残宫草际埋鸱吻,废阁阶前置兔罝。”
      (2).指用网捕兔。 晋 皇甫谧 《高士传·矫慎》:“ 慎 同郡 马瑶 隐于 汧山 ,以兔罝为事。” 宋 王安石 《上皇帝万言书》:“微贱兔罝之人,犹莫不好德。”
      (3).《诗·周南》篇名。《诗序》云:“《兔罝》,后妃之化也。《关雎》之化行,则莫不好德,贤人众多也。” 孔颖达 疏:“《笺》云:‘罝兔之人,鄙贱之事,犹能恭敬,则是贤者众多也。’”后因以“兔罝”指在野之贤人。又,诗中有“赳赳武夫,公侯干城”之句,因亦以指武臣。 唐 陈子昂 《秋日遇荆州府崔兵曹使宴》诗序:“皇华昭国,怀凤綍而高寻,白驹追游,邀兔罝而下顾。”此指在野贤人。 明 唐顺之 《条陈海防经略事疏》:“文臣督帅,皆躬自临戎,有兔罝赳赳之气。”此指武臣。
      分类:网捕在野
      《汉语大词典》:干城  拼音:gān chéng
      比喻捍卫或捍卫者。《诗·周南·兔罝》:“赳赳武夫,公侯干城。”《韩非子·八说》:“干城距冲,不若堙穴伏櫜。” 唐 独孤及 《为独孤中丞天长节进镜表》:“位至剖竹,任兼干城。” 明 陈廷曾 《挽前指挥卓焕妻殉节钱宜人》诗:“男儿有志死干城,妇人守节投江浒。” 章炳麟 《论学会大有益于黄人亟宜保护》:“凡所以取其长技,以为我爪牙干城之用者,将以卫吾一统之教也。” 孙中山 《大亚细亚主义》:“究竟是做西方霸道的鹰犬,或是做东方王道的干城,就在你们日本国民去详审慎择。”
      分类:捍卫
      《汉语大词典》:好仇  拼音:hào qiú
      (1).好同伴。《诗·周南·兔罝》:“赳赳武夫,公侯好仇。” 孔颖达 疏:“能匹耦于公侯之志,为公侯之好匹。” 三国 魏 曹植 《节游赋》:“浮沉蚁于金罍,行觞爵于好仇。” 三国 魏 嵇康 《兄秀才公穆入军赠诗》之十一:“携我好仇,载我轻车。”
      (2).好逑,好配偶。《后汉书·边让传》:“尔乃携窈窕,从好仇……激玄醴于清池兮,靡微风而行舟。” 唐 欧阳詹 《出门赋》:“予纷然而远游,别天性之至慈,去人情之好仇。” 明 何景明 《织女赋》:“虽予衷之弗渝兮,羌独慕夫好仇。”
      分类:同伴十一
      《汉语大词典》:赳武  拼音:jiū wǔ
      (1).语本《诗·周南·兔罝》:“赳赳武夫,公侯干城。”后因以形容雄健勇武。 清 魏源 《圣武记》卷十四:“故 雍正 中,海内无盗贼之警,而边疆皆赳武之士。”
      (2).指勇猛的武将。 清 魏源 《默觚下·治篇十》:“是以明王任忠亮于台辅,付赳武于干城,易地则皆败。”参见“ 赳赳 ”。
      《汉语大词典》:丁丁  拼音:dīng dīng
      (1).壮健貌。 唐 白居易 《画雕赞》诗:“鸷鸟之英,黑雕丁丁;钩缀八爪,剑插六翎。”
      (2).漫远貌。 唐 卢照邻 《释疾文·悲夫》诗:“时眇眇兮岁冥冥,昼杳杳兮夜丁丁。” 唐 皎然 《和杨明府早秋游法华寺》诗:“寺扉隐天色,影刹遥丁丁。”
      (3).指 汉 丁令威 。 唐 薛能 《陈州刺史寄鹤》诗:“南守欲知多少重,抚毛千万唤丁丁。”参见“ 丁令威 ”。
      (4).冰冷貌。 明 无名氏 《风月担·越调寨儿令》:“沉默默,冷丁丁,绿豆石磨儿不甚轻。”
      (1).象声词。原指伐木声。《诗·小雅·伐木》:“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤。” 毛 传:“丁丁,伐木声也。”
      (2).广泛用于形容漏声、檐马声、棋声等。 唐 方干 《陪李郎中夜宴》诗:“间世星郎夜宴时,丁丁寒漏滴声稀。” 元 马致远 《汉宫秋》第四折:“画檐间铁马响丁丁,宝殿中御榻冷清清。” 清 金农 《水北兰若与孔毓铭对棋即送归里》诗之一:“僧寮一局子丁丁,本欲忘机机反生。” 鲁迅 《野草·秋夜》:“后窗的玻璃上丁丁地响,还有许多小飞虫乱撞。”
      《汉语大词典》:薄言  拼音:bó yán
      (1).急急忙忙。《诗·周南·芣苢》:“采采芣苢,薄言采之。” 高亨 注:“薄,急急忙忙。言,读为焉或然。” 汉 王粲 《从军诗》之一:“尽日处大朝,日暮薄言归。” 唐 刘禹锡 《送李策秀才还湖南》诗:“忽被戒羸骖,薄言事南征。” 清 方文 《王雷臣待御招同沉仲连李叔则喜而作歌》:“我谒 王公 霜气肃,适有三贤先在屋。薄言取酒御风寒,涓滴才濡春满腹。”一说为助词。见 清 刘淇 《助字辨略》卷五。
      (2).浅薄的话。多用作谦词。 五代 王定保 《唐摭言·酒失》:“鬓发班白,幸逢推荐,恩命垂至,自贻颠危,昏昏薄言,罔知攸处。” 宋 梅尧臣 《送王判官同提点坑冶》诗:“聊此陈薄言,忉怛不能重。”
      《汉语大词典》:芣苢  拼音:fú yǐ
      亦作“ 芣苡 ”。
      (1).草名。即车前。《诗·周南·芣苢》:“采采芣苢,薄言采之。” 郑玄 笺:“芣苢,马舄。马舄,车前也。” 明 李时珍 《本草纲目·草五·车前》:“当道、芣苡、马舄。”
      (2).《诗·周南》篇名。《韩诗》以为《芣苢》“伤夫有恶疾也”。古人歌之以表达对患恶疾者之同情。《文选·刘孝标〈辩命论〉》:“ 颜回 败其丛兰, 冉耕 歌其《芣苢》。” 李善 注:“《家语》曰: 冉耕 , 鲁 人,字 伯牛 ,以德行著名,有恶疾。《韩诗》曰:‘《采苢》,伤夫有恶疾也。’”
      (3).《诗·周南》篇名。芣苢多子,古人歌之以示庆贺生子之意。 胡熊锷 《生女慰内》诗:“霜林未合歌《芣苢》,秋实徒增慨《黍离》。”
      《汉语大词典》:乔木(乔木)  拼音:qiáo mù
      (1).高大的树木。《诗·周南·汉广》:“南有乔木,不可休思。” 唐 张乔 《题友人林斋》诗:“乔木带凉蝉,来吟暑雨天。” 郭沫若 《芍药及其他·影子》:“我手栽的那株大山朴,怕已经长成乔木了。”
      (2).《孟子·梁惠王下》:“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也。” 赵岐 注:“所谓是旧国也者,非但见其有高大树木也,当有累世修德之臣,常能辅其君以道,乃为旧国可法则也。”后因以“乔木”为形容故国或故里的典实。《文选·颜延之〈还至梁城作〉》诗:“故国多乔木,空城凝寒云。” 李善 注:“《论衡》曰:‘观乔木,知旧都。’” 明 高攀龙 《鸣阳伯兄六十序》:“乔木之门,百世不易姓可矣。” 清 曹寅 《读葛庄诗有感》诗:“故家乔木今谁在,永日残棋局更新。”
      (3).植株高大,主干和分枝有明显区别的木本植物。如松、柏、杨、白桦等。
      《汉语大词典》:游女(游女)  拼音:yóu nǚ
      (1).出游的女子。《诗·周南·汉广》:“ 汉 有游女,不可求思。” 郑玄 笺:“贤女虽出游流水之上,人无欲求犯礼者。”一说为 汉水 女神。见 刘向 《列女传》《文选·嵇康〈琴赋〉》 李善 注引 薛君 说。 前蜀 李珣 《南乡子》词之四:“游女带花偎伴笑,争窈窕,竞折团荷遮晚照。”
      (2).无业妇女。《管子·轻重甲》:“ 伊尹 以 薄 之游女工文绣,纂组一纯得粟百钟于 桀 之国。”
      (3). 汉水 女神。 汉 张衡 《南都赋》:“ 耕父 扬光于 清泠之渊 , 游女 弄珠于 汉皋 之曲。” 三国 魏 嵇康 《琴赋》:“舞鸑鷟于庭阶, 游女 飘焉而来萃。” 李善 注引《列女传》:“ 游女 , 汉水 神。” 清 姚鼐 《咏古》:“客行 汉江 渚,思见 游女 神。”
      (4).指 秦穆公 之女 弄玉 。其夫 萧史 善吹箫,教 弄玉 作凤鸣。一夕吹箫引凤, 弄玉 遂随夫升天仙去。见 汉 刘向 《列仙传·萧史》。 元 李孝光 《八月十八日送张仲举置酒云峰台望月》诗之一:“ 谪仙 被酒骑鲸去, 游女 吹箫学凤鸣。”
      (1).出游的妇女。 唐 李白 《惜馀春赋》:“想游女于 岘 北,愁帝子于 湘 南。” 元 马臻 《春归曲》:“翠鸦游女卷香归,一夜花神老风雨。” 清 魏源 《扬州病起春郊偶泛》诗之二:“游女那知陵谷感,红桥白塔作中秋。”
      (2).指妓女。 明 陈继儒 《〈楚江情〉序》:“自《西楼记》出,海内达官文士、冶儿游女以至京都戚里、旗亭邮驿之间,往往抄写传诵。” 苏曼殊 《碎簪记》:“自由之女、爱国之士,曾游女、市侩之不若。”
      《汉语大词典》:休息  拼音:xiū xī
      (1).谓暂停活动,以恢复精神体力。《诗·周南·汉广》:“南有乔木,不可休息。” 宋 苏轼 《上蔡省主论放欠书》:“凡今之所追呼鞭挞,日夜不得休息,皆更数赦,远者六七赦矣。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·青娥》:“因述往迹, 仲仙 始信。场后不暇休息,命驾同归。” 萧红 《回忆鲁迅先生》:“虽然客厅里也摆着一张可以卧倒的藤椅,我们劝他几次想让他坐在藤椅上休息一下,但是他没有去,仍旧坐在椅子上。”
      (2).谓使暂停活动,以恢复精神体力。《吕氏春秋·孟冬》:“是月也,大饮蒸,天子乃祈来年于天宗……劳农夫以休息之。”《宋书·张畅传》:“此精甲十万,人思致命,恐轻相凌践,故且闭城耳。待彼休息士马,然后共治战场,剋日交戏。”
      (3).休养生息。《史记·曹相国世家》:“然百姓离 秦 之酷后, 参 与休息无为,故天下俱称其美矣。” 南朝 宋 鲍照 《河清颂序》:“岂徒世无穷人,民获休息,朝 呼韩 ,罢酤铁而已哉。”《新唐书·高季辅传》:“畿内数州,京师之本,土狭人庶,储畜少而科役多,宜蒙优贷,令得休息,彊本弱支之义也。” 清 魏源 《圣武记》卷十:“自元年至七年带征,缓征逋欠钱粮,普予豁免,与百姓休息。” 范文澜 《中国通史简编》第二编第二章第一节:“官吏少做一些恶,有利于人民的休息。”
      (4).特指处于和平环境中,社会安定。 唐 张九龄 《敕北庭经略使盖嘉运书》:“先声既振,后殿载扬,凶党闻之,卷甲而遁,使我边镇,且得休息。”《醒世恒言·卖油郎独占花魁》:“直至二帝蒙尘, 高宗 泥马渡 江 ,偏安一隅,天下分为南北,方得休息。” 清 夏燮 《中西纪事·粤民义师》:“自是 英 夷之在 粤 者稍稍敛戢,相与休息者数年。”
      (5).休致,官吏年老去职。《后汉书·班超传》:“妾窃闻古者十五受兵,六十还之,亦有休息不任职也。” 宋 王安石 《乞改三经义札子》:“幸蒙大恩,休息田裹,坐窃荣禄,免于事累。” 金 王若虚 《太一三代度师萧公墓表》:“师尝谓人生贵适意,顾名虽尊显而身甚劳,浩然有休息志。”
      (6).休假;休整。《晋书·王浑传》:“时州兵并放休息,众裁一旅,浮 淮 潜济,出其不意, 莹 等不虞 晋 师之至。”《资治通鉴·魏明帝景初二年》:“帝曰:‘还往几日?’对曰:‘往百日,攻百日,还百日,以六十日为休息,如此,一年足矣。’”
      (7).停止。 汉 贾谊 《鵩鸟赋》:“万物变化兮,固无休息。” 唐 苏涣 《变律》诗:“开目为晨光,闭目为夜色,一开复一闭,明晦无休息。” 清 魏源 《天台石梁雨后观瀑歌》:“千山万山惟一音,耳畔众响皆休息。” 毛泽东 《中国共产党在民族战争中的地位》:“洋八股必须废止,空洞抽象的调头必须少唱,教条主义必须休息,而代之以新鲜活泼的、为 中国 老百姓所喜闻乐见的 中国 作风和 中国 气派。”
      (8).喻死亡。 唐 桑叔文 《淮南节度讨击付使田侁墓志》:“一朝休息,平生已矣。”
      《汉语大词典》:翘翘(翘翘)  拼音:qiào qiào
      (1).出群貌。 晋 潘岳 《关中诗》:“翘翘 赵王 ,请徒三万。朝议惟疑,未逞斯愿。” 唐 刘禹锡 《吕君集纪》:“然煌煌翘翘,出乎其类,终为伟人者,几希矣。” 明 宋濂 《东溟日公碑铭》:“翘翘苍松,挺出于荆榛之上者,非其类也耶?”参见“ 翘楚 ”。
      (2).高而危殆貌。《诗·豳风·鸱鸮》:“予室翘翘,风雨所飘摇。” 毛 传:“翘翘,危也。”
      (3).引申为惶恐谨慎貌。 汉 张衡 《东巡诰》:“帝曰:咨。予不材,为天地主,慄慄翘翘,百僚万几,心不谓矣。” 汉 张衡 《东京赋》:“常翘翘以危惧,若乘奔而无辔。”
      (4).上举貌。 唐 李德裕 《孔雀尾赋》:“况复德輶如毛而轻举,福轻乎羽而莫载,何必负斯尾之翘翘,冒长途而效爱。” 宋 程大昌 《演繁露·幞头垂脚不垂脚》:“此郎乃垂下翘翘之尾,果获抚接。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·莲香》:“赠绣履一钩……受而视之,翘翘如解结锥。心甚爱悦。”
      (5).众多貌。《诗·周南·汉广》:“翘翘错薪,言刈其楚。” 王引之 《经义述闻·毛诗上》:“翘翘为众多之貌。”《左传·庄公二十二年》:“翘翘车乘,招我以弓。” 晋 刘琨 《答卢谌》诗之八:“旌弓骍骍,舆马翘翘。”
      (6).企盼貌。 南朝 梁 陶弘景 《冥通记》卷二:“有缘自然会,不待心翘翘。”《旧唐书·薛登传》:“希润身之小计,忘臣子之大猷,非所以报国求贤,副陛下翘翘之望者也。” 宋 苏舜钦 《上杜侍郎启》:“日希明府一言一顾,以为光价,有未获者,盖翘翘焉。” 明 高启 《风树操》:“朝风之飘飘兮,维树之摇摇兮,吾思亲之翘翘兮。”
      《汉语大词典》:错薪(错薪)  拼音:cuò xīn
      杂乱丛生的柴草。《诗·周南·汉广》:“翘翘错薪,言刈其楚。” 毛 传:“错,杂也。”
      分类:柴草
      《汉语大词典》:求思  拼音:qiú sī
      追求。思,助词,用于语末。《诗·周南·汉广》:“ 汉 有游女,不可求思。” 唐 张九龄 《感遇》诗:“ 汉 上有游女,求思安可得?”
      《汉语大词典》:条枚(条枚)  拼音:tiáo méi
      枝干。《诗·周南·汝坟》:“遵彼汝坟,伐其条枚。” 朱熹 集传:“枝曰条,干曰枚。” 唐 钱起 《南溪春耕》诗:“荷蓑趣南径,戴胜鸣条枚。” 宋 葛立方 《满庭芳·探梅》词:“见琼英一点,小占条枚。” 清 赵翼 《落皮树》诗:“凌霄抽条枚,浥露透槎蘖。” 郭沫若 《苏联游记·乌兹别克纪行》:“隙地多种水扬,目的在伐取其条枚,以为葡萄支柱。”
      分类:枝干
      《汉语大词典》:赪尾(赪尾)  拼音:chēng wěi
      亦作“赪尾”。
      (1).赤色的鱼尾。 晋 张协 《七命》:“ 范公 之鳞,出自 九溪 ,赪尾丹鳃,紫翼青鬐。”
      (2).借指鱼。 宋 徐铉 《和御制夏日垂钓作》:“文竿乍拂圆荷动,赪尾时翻素荇香。” 宋 梅尧臣 《颍上得鲤鱼为脍怀馀姚谢师厚》诗:“青蓑潭上老赪尾,网中鱼买作秋盘。”
      (3).《诗·周南·汝坟》:“鲂鱼赪尾,王室如燬。” 毛 传:“赪,赤也,鱼劳则尾赤。”后以“赪尾”指忧劳,劳苦。 唐 罗隐 《西京崇德里居》诗:“进乏梯媒退又难,强随豪贵殢 长安 ……锦鳞赪尾平生事,却被閒人把钓竿。” 前蜀 韦庄 《和郑拾遗秋日感事一百韵》:“黑头期命爵,赪尾尚忧鲂。” 金 元好问 《落魄》诗:“行役鱼赪尾,归期乌白头。”
      (4).指奔波劳苦之人。 清 颜光猷 《京都杂咏》:“哀鸿应满野,赪尾莫忘归。”
      (5).《诗·周南·汝坟》“鲂鱼赪尾” 孔颖达 疏:“ 郑氏 云:‘鱼肥则尾赤。’”后以“赪尾”指鱼肥。 唐 皮日休 《奉和鲁望渔具十五咏·种鱼》:“池中得春鱼,点点活如蚁。一月便翠鳞,终年必赪尾。”
      《汉语大词典》:调饥(调饥)  拼音:zhōu jī
      亦作“ 调饥 ”。
      (1).朝饥。早上没吃东西时的饥饿状态。形容渴慕的心情。《诗·周南·汝坟》:“未见君子,惄如调饥。” 毛 传:“调,朝也。” 郑玄 笺:“未见君子之时,如朝饥之思食。” 清 洪升 《长生殿·复召》:“思伊,纵有天上琼浆,海外珍馐,知他甚般滋味!除非可意立向跟前,方慰调饥。”
      (2).喻穷困。 清 刘大櫆 《祭吴文恪公文》:“我来京国,茫然无归。维公授馆,悯其调饥。”
      见“ 调饥 ”。
      分类:早上心情
      《汉语大词典》:遐弃(遐弃)  拼音:xiá qì
      (1).远相抛撇;远相离弃。《诗·周南·汝坟》:“既见君子,不我遐弃。” 唐 元稹 《莺莺传》:“但恨僻陋之人,永以遐弃。命也如此,知复何言?” 宋 范质 《诫儿侄八百字》诗:“天子未遐弃,日益素餐忧。” 明 方孝孺 《与苏先生》之一:“师友遐弃,忽踰六年。绪言闳论,久绝心耳。”
      (2).指皇帝归天。 元 揭傒斯 《故中宪大夫岭北行省左右司郎中苏公志道哀词》诗:“ 忠献 一朝没, 武皇 亦遐弃。”
      分类:相离离弃
      《汉语大词典》:汝坟(汝坟)  拼音:rǔ fén
      (1).指古 汝水 堤岸。《诗·周南·汝坟》:“遵彼 汝 坟,伐其条枚。” 毛 传:“ 汝 ,水名也。坟,大防也。” 唐 孟浩然 《行至汝坟寄卢徵君》诗:“行乏憩予驾,依然见 汝 坟。” 宋 梅尧臣 《汝坟贫女》诗:“ 汝 坟有贫女,行哭音悽怆。”
      (2).《诗·周南·汝坟序》:“《汝坟》,道化行也。 文王 之化行乎 汝 坟之国。”后因以“汝坟”称美教化广被之国。 南朝 宋 王韶之 《宋宗庙登歌·高祖武皇帝歌》:“功并敷土,道均 汝 坟。”
      《汉语大词典》:鲂鱼(鲂鱼)  拼音:fáng yú
      鳊鱼的古称。《诗·周南·汝坟》:“鲂鱼赪尾,王室如燬。” 唐 杜甫 《观打鱼歌》:“鲂鱼肥美知第一,既饱欢娱亦萧瑟。” 宋 吴自牧 《梦粱录·分茶酒店》:“春鱼鲂鱼,石首油煠。” 明 李时珍 《本草纲目·鳞四·鲂鱼》:“鲂鱼处处有之, 汉 沔 尤多。小头缩项,穹脊阔腹,扁身细鳞,其色青白,腹内有肪,味最腴美。”
      《汉语大词典》:条肄(条肄)  拼音:tiáo yì
      指再生的树枝。《诗·周南·汝坟》:“遵彼汝坟,伐其条肄。” 毛 传:“肄,馀也。斩而复生曰肄。”
      分类:再生
      《汉语大词典》:鲂鱼赪尾(鲂鱼赪尾)  拼音:fáng yú chēng wěi
      《诗·周南·汝坟》:“鲂鱼赪尾,王室如燬。” 毛 传:“赪,赤也;鱼劳则尾赤。” 朱熹 集传:“鲂尾本白而今赤,则劳甚矣。”后因以形容人困苦劳累,负担过重。 北周 庾信 《哀江南赋》:“既而鲂鱼赪尾,四郊多垒。”
      分类:苦劳劳累
      《汉语大词典》:于嗟  拼音:yú jiē
      (1).叹词。表示赞叹。《诗·周南·麟之趾》:“振振公子,于嗟麟兮!” 毛 传:“于嗟,叹辞。”《诗·召南·驺虞》:“彼茁者葭,壹发五豝,于嗟乎驺虞。” 郑玄 笺:“于嗟者,美之也。”
      (2).叹词。表示悲叹。《诗·邶风·击鼓》:“于嗟洵兮,不我信兮。” 郑玄 笺:“叹其弃约,不与我相亲信。亦伤之。”《史记·吕太后本纪》:“ 赵王 饿,乃歌曰……于嗟不可悔兮宁蚤自财,为王而饿死兮谁者怜之!” 唐 元稹 《唐故建州蒲城县尉元君墓志铭》:“禽交加,六神没,于嗟 元君 归此室。”
      《汉语大词典》:公姓  拼音:gōng xìng
      即公孙。国君的孙。《诗·周南·麟之趾》:“麟之定,振振公姓。” 朱熹 集传:“公姓,公孙也。”一说,王公的同姓。 毛 传:“公姓,公同姓。”
      《汉语大词典》:公族  拼音:gōng zú
      (1).诸侯或君王的同族。《诗·魏风·汾沮洳》:“殊异乎公族。” 毛 传:“公族,公属。” 郑玄 笺:“公族,主君同姓昭穆也。”《汉书·刘歆传》:“排摈宗室,孤弱公族,其有智能者,尤非毁而不进。”《隋书·嗣王集传》:“帝不忍加诛,乃下诏曰:‘……虽复王法无私,恩从义断,但法隐公族,礼有亲亲。’”《明史·镇平王有爌传》:“﹝ 朱有爌 ﹞又采历代公族贤者,自 夏 五子迄 元 太子 真金 百馀人,作《贤王传》若干卷。” 章炳麟 《秦政记》:“六国公族散处闾巷之间, 秦 以守法,不假以虚惠结人,公族之欲复其宗庙,情也。”
      (2).指公族大夫。《左传·宣公二年》:“自是 晋 无公族。” 杜预 注:“无公子,故废公族之官。”
      分类:公族同族
      《汉语大词典》:公子  拼音:gōng zǐ
      (1).古代称诸侯之庶子,以别于世子,亦泛称诸侯之子。《仪礼·丧服》:“公子为其母,练冠,麻,麻衣縓缘。” 郑玄 注:“公子,君之庶子也。”《礼记·服问》:“传曰,有从轻从重,公子之妻,为其皇姑。” 孔颖达 疏:“公子谓诸侯之妾子也。”《礼记·玉藻》:“公子曰臣孽。” 郑玄 注:“适而传世曰世子,馀则但称公子而已。”《诗·豳风·七月》:“殆及公子同归。” 孔颖达 疏:“诸侯之子称公子。” 唐 韩愈 《答吕医山人书》:“夫 信陵 战国 公子,欲以取士声势倾天下而然耳。”
      (2).诸侯之女亦称公子。《公羊传·庄公元年》:“主王姬者,则曷为必为之改筑?于路寝则不可,小寝则嫌,群公子之舍,则以卑矣。” 何休 注:“谓女公子也。”《公羊传·昭公三十一年》:“ 颜 淫九公子于宫中,因以纳贼,则末知其为 鲁 公子与? 邾娄 公子与?”
      (3).尊称有权势地位的人;称富贵人家的子弟。《史记·货殖列传》:“游闲公子,饰冠剑,连车骑,亦为富贵容也。” 宋 苏轼 《王定国真赞》:“雍容委蛇者,贵介之公子,而短小精悍者,游侠之徒也。”《古今小说·汪信之一死救全家》:“此事一时传遍了 临安府 ,王孙公子,富家巨室,人人来买 宋五嫂 鱼羹吃。” 丁玲 《母亲》:“一个是公子脾气,细事不管,一个是小姐脾气,百事不问。”
      (4).敬称他人之子。
      《汉语大词典》:百两(百两)  拼音:bǎi liǎng
      (1).古时车凡两轮,故以两计数。百两,即百辆车。特指结婚时所用的车辆。亦泛言车辆多。《诗·召南·鹊巢》:“之子于归,百两御之。” 毛 传:“百两,百乘也,诸侯之子嫁于诸侯,送御者皆百乘。” 唐 杨巨源 《和吕舍人喜张员外自北番回至境上先寄》:“百两开戎垒,千蹄入御栏。” 唐 张光朝 《天门街西观荣王聘妃》诗:“三周初展义,百两遂言归。” 宋 苏轼 《次韵许遵》:“供帐已应烦百两,击鲜无久溷诸郎。”
      (2).借指出嫁。 唐 周遇 《霍夫人墓志》:“遂适 彭城公 ,百两之后,一与之齐,严奉舅姑,敬恭戚族。”
      分类:两轮
      《汉语大词典》:于以(于以)  拼音:yú yǐ
      (1).犹言于何。在何处。《诗·召南·采蘩》:“于以采蘩?于沼于沚。”
      (2).犹言于何。用什么。《诗·邶风·击鼓》:“于以盛之?维筐及筥。于以湘之?维锜及釜。” 南朝 宋 颜延之 《阳给事诔》:“皇上嘉悼,思存宠异。于以赠之?言登给事。”
      (3).犹言至于。《文选·郭璞〈江赋〉》:“阳鸟爰翔,于以玄月。” 李善 注引 郭璞 曰:“《国语》云‘至于玄月’也。”
      (4).犹是以。 宋 王禹称 《大阅赋》:“御幄立而天开,教场平而霜劲。雷动风行,千骑万乘,于以威八荒,于以安百姓。” 宋 王禹称 《日月光天德赋》:“观其日之始也……龙吐焰而氛霾荡尽,乌腾晶而魑魅潜藏。于以瑞呈五色,于以明列三光。”
      因此;是以。 明 方孝孺 《祭王文节公》:“先生平生大节因得陈于殿陛,而达于旒扆之前。于以有学士之赠,于以有文节之谥。”
      《汉语大词典》:祁祁  拼音:qí qí
      (1).众多貌;盛貌。《诗·豳风·七月》:“春日迟迟,采蘩祁祁。” 毛 传:“祁祁,众多也。” 唐 柳宗元 《南岳般舟和尚第二碑》:“同道祁祁,功庸以敦。” 蒋之翘 辑注:“祁祁,盛貌。”
      (2).舒缓貌。《诗·召南·采蘩》:“被之祁祁,薄言还归。” 毛 传:“祁祁,舒迟也。”《诗·小雅·大田》:“有渰萋萋,兴雨祁祁。” 毛 传:“祁祁,徐也。”
      (3).娴静貌;和顺貌。《诗·大雅·韩奕》:“诸娣从之,祁祁如云。” 毛 传:“祁祁,徐靓也。”《文选·班固〈东都赋〉》:“习习祥风,祁祁甘雨。” 刘良 注:“习习、祁祁,风雨和貌。”
      分类:舒缓娴静
      《汉语大词典》:僮僮  拼音:tóng tóng
      童童。盛貌。《诗·召南·采蘩》:“被之僮僮,夙夜在公。” 马瑞辰 通释:“《广雅·释训》:‘童童,盛也。’《大雅》:‘祁祁如云。’祁祁,盛貌。僮僮祁祁,皆状首饰之盛,传说非也。” 王闿运 《莫姬哀词》:“生荣死贵,秩秩僮僮。”
      《汉语大词典》:在公  拼音:zài gōng
      谓办理公事。《诗·召南·小星》:“夙夜在公,寔命不同。”
      分类:在公公事
      《汉语大词典》:采蘩  拼音:cǎi fán
      (1).《诗·召南》篇名。《诗·召南·采蘩序》:“《采蘩》,夫人不失职也。夫人可以奉祭祀,则不失职矣。”后因以“采蘩”指女子恪守妇道,克尽妇职。 宋 王禹称 《补李揆谏改葬杨妃疏》:“ 杨贵妃 始以姿色召居掖庭,颇肆奸回,不循法度,以歌舞取媚,则采蘩之职不修。”
      (2).《诗·豳风·七月》:“春日迟迟,采蘩祁祁,女心伤悲,殆及公子同归。” 毛 传:“ 豳公子 躬率其民同时出,同时归也。”谓 豳公子 有与民同甘苦的德行。后因以“采蘩”作思念君子的典故。 唐 沉佺期 《入卫作》诗:“采蘩忆 豳 吹,理棹想 荆 歌。郁然怀君子,浩旷将如何?”
      《汉语大词典》:还归(还归)  拼音:huán guī
      (1).返回。 应劭 《风俗通·怪神》《管子》:“ 齐公 出于泽,见衣紫衣,大如毂,长如辕,拱手而立。还归,寝疾,数月不出。” 汉 王充 《论衡·恢国》:“ 孝明 加恩,则论徙边;今上宽惠,还归州里。”《西游记》第七七回:“ 老孙 还归本洞,称王道寡,耍子儿去罢。” 清 顾炎武 《兄子洪善北来言及近年吴中有开淞江之役书此示之》诗:“ 淞江 亭畔坐垂纶,还归被褐出负薪。”
      (2).归顺,归附。 汉 陈琳 《檄吴将校部曲文》:“昔 袁术 僭逆,王诛将加,则 庐江 太守 刘勋 ,先举其郡,还归国家。”
      (3).归还。《金瓶梅词话》第九九回:“当时统制打死二人,除了地方之害,分付 李安 ,将马头大酒店,还归本主。”亦指收回。 清 柯悟迟 《漏网喁鱼集》:“﹝ 光绪 三年﹞据老农云:此虫从大雾中生,然而总归天意,故木棉仅得二分至五厘不等,其杂粮不过还归种子而已。”
      凯旋而归。《诗·小雅·出车》:“执讯获丑,薄言还归。” 朱熹 集注:“还,音旋。”《诗·大雅·常武》:“ 徐方 不回,王曰还归。” 高亨 注:“还归,指班师还朝。”
      《汉语大词典》:夙夜  拼音:sù yè
      (1).朝夕,日夜。《书·旅獒》:“夙夜罔或不勤,不矜细行,终累大德。” 孔 传:“言当早起夜寐。” 汉 桓宽 《盐铁论·刺复》:“是以夙夜思念国家之用,寝而忘寐,饥而忘食。” 唐 柳宗元 《为刘同州谢上表》:“庶当刻精运力,夙夜祗勤,上奉雍熙,旁流恺悌。” 康有为 《上清帝第六书》:“臣愚夙夜忧国,统筹大局,思之至详。”
      (2).谓日夜从事。《诗·小雅·雨无正》:“三事大夫,莫肯夙夜。邦君诸侯,莫肯朝夕。” 孔颖达 疏:“三事大夫无肯早起夜卧以勤国事者。”
      (3).古地名。 汉 代称 不夜县 , 新莽 时改称 夙夜县 。故城在今 山东 荣成县 不夜村 。《汉书·王莽传下》:“ 夙夜 连率 韩博 上言。”
      《汉语大词典》:草虫(草虫)  拼音:cǎo chóng
      (1).即草螽。《诗·召南·草虫》:“喓喓草虫,趯趯阜螽。” 毛 传:“草虫,常羊也。” 陆玑 疏:“小大长短如蝗也,奇音青色,好在茅草中。” 马瑞辰 通释:“今以目验,盖即 顺天 及 济南 人所称聒聒者,《诗》以‘喓喓’言之,亦取其善鸣也。”参见“ 草螽 ”。
      (2).泛指草木间的昆虫。 三国 魏 曹丕 《杂诗》之一:“草虫鸣何悲,孤雁独南翔。” 南朝 宋 鲍照 《采桑》诗:“乳燕逐草虫,巢蜂拾花萼。” 唐 李频 《送刘山人归洞庭》诗:“秋尽草虫急,夜深山雨重。” 陈毅 《莫干山纪游词》之三:“ 莫干 好,夜景最深沉。凭栏默想透山海,静寂时有草虫鸣。心境平更平。”
      分类:草虫
      《汉语大词典》:忡忡  拼音:chōng chōng
      (1).忧愁貌。《诗·召南·草虫》:“未见君子,忧心忡忡。” 元 张可久 《小桃红·春思》曲:“恨忡忡,一春愁压眉山重。” 清 谭莹 《闻试炮声感赋》:“侧听心忡忡,苍茫立残照。”
      (2).饰物下垂貌。
      《汉语大词典》:趯趯  拼音:yuè yuè
      (1).跳跃貌;跳动貌。《诗·召南·草虫》:“喓喓草虫,趯趯阜螽。” 三国 魏 曹植 《孟冬篇》诗:“趯趯狡兔,扬白跳翰。” 宋 苏轼 《二虫》诗:“君不见水马儿,步步逆流水。 大江 东流日千里,此虫趯趯长在此。” 清 袁枚 《新齐谐·道士作祟自毙》:“ 赵 闻之,觉满身肉趯趯然,如欲颤者。”
      (2).细长貌。趯,通“ 籊 ”。 唐 陈子昂 《梓州射洪县武东山故居士陈君碑》:“绵绵罗网,冥冥高鸿。趯趯竹竿,穆穆幽龙。其与祸败之辽绝,如 胡 越 哉。”
      分类:跳动
      《汉语大词典》:觏止(觏止)  拼音:gòu zhǐ
      相遇。语出《诗·召南·草虫》:“亦既觏止,我心则降。” 毛 传:“止,辞也。觏,遇。” 唐 沉佺期 《哭苏眉州崔司业二公》诗序:“ 佺期 承恩北归,中途觏止,访及故旧。” 清 袁枚 《新齐谐·麒麟喊冤》:“夫君外出,妾等心忧。‘亦既觏止,我心则降’,言既见而心安,此人情也。”
      分类:相遇
      《汉语大词典》:惙惙  拼音:chuò chuò
      (1).忧郁貌;忧伤貌。《诗·召南·草虫》:“未见君子,忧心惙惙。” 毛 传:“惙惙,忧也。” 汉 赵晔 《吴越春秋·勾践入臣外传》:“心惙惙兮若割,泪泫泫兮双悬!” 宋 沉辽 《残花》诗:“荣落终岁事,何心翻惙惙。”
      (2).衰疲貌。 宋 沈括 《梦溪笔谈·技艺》:“其子疾亟,瞑而不食,惙惙欲死逾宿矣。”
      呼吸短促貌。 清 戴名世 《袁烈妇传》:“至是益羸甚,气息惙惙,日进米数溢。”
      《汉语大词典》:阜螽  拼音:fù zhōng
      蝗的幼虫。《诗·召南·草虫》:“喓喓草虫,趯趯阜螽。” 毛 传:“阜螽,蠜也。” 陆德明 释文:“ 李巡 云:蝗子也。《草木疏》云:今人谓蝗子为螽。” 南朝 梁 刘孝标 《广绝交论》:“夫草虫鸣则阜螽跃,雕虎啸而清风起。”
      分类:幼虫
      《汉语大词典》:喓喓  拼音:yāo yāo
      虫鸣声。《诗·召南·草虫》:“喓喓草虫,趯趯阜螽。” 唐 白居易 《秋虫》诗:“切切闇窗下,喓喓深草里。” 明 俞南史 《凝青轩对月小酌》诗:“莎鸡鸣草间,喓喓动我情。”
      《汉语大词典》:忧心忡忡(忧心忡忡)  拼音:yōu xīn chōng chōng
      忧愁不安的样子。《诗·召南·草虫》:“未见君子,忧心忡忡。” 宋 王禹称 《待漏院记》:“忧心忡忡,待旦而入。九门既启,四聪甚迩。” 峻青 《秋色赋·在英雄的村庄里》:“这个刚刚遭受了重大损失的 李家埠 ,在那即将到来的大风暴前面,到底能不能坚持得住,我忧心忡忡地在围墙上踱来踱去。”
      《汉语大词典》:忧心(忧心)  拼音:yōu xīn
      (1).忧愁的心。《诗·邶风·柏舟》:“忧心悄悄,愠于群小。”《后汉书·冯衍传下》:“聊发愤而扬情兮,将以荡夫忧心。” 宋 梅尧臣 《得曾巩所附永叔书答意》诗:“忧心日自劳,霜发应满鬓。”
      (2).心里担忧。 元 石德玉 《秋胡戏妻》第一折:“孩儿,你去罢。则要你一路上小心在意,频寄个书信回来,休着我忧心也。”《初刻拍案惊奇》卷二十:“只是并无子息,日夜忧心。” 许地山 《缀网劳蛛·命命鸟》:“好朋友,你不必忧心,日子还长呢。”
      分类:忧心担忧
      《汉语大词典》:伤悲(伤悲)  拼音:shāng bēi
      悲伤。《诗·小雅·采薇》:“行道迟迟,载渴载饥。我心伤悲,莫知我哀。”《乐府诗集·相和歌辞五·长歌行之一》:“百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲。”《前汉书平话》卷上:“﹝ 韩信 ﹞今作闲人坐家致仕,今亦要将 韩信 斩首, 吕后 逼吾( 萧何 )定计,不由我矣,实可伤悲。”《红楼梦》第八十回:“﹝ 香菱 ﹞终不免对月伤悲,挑灯自叹。”越剧《梁山伯与祝英台》第八场:“久别重逢 梁山伯 ,倒叫我又是欢喜又伤悲。喜的是今日与他重相会,悲的是美满姻缘已拆开。”
      分类:伤悲悲伤
      《汉语大词典》:南山  拼音:nán shān
      (1).指 终南山 ,属 秦岭 山脉,在今 陕西省 西安市 南。《诗·小雅·节南山》:“节彼 南山 ,维石岩岩。”《汉书·东方朔传》:“夫 南山 ,天下之阻也。南有 江 、 淮 ,北有 河 、 渭 ,其地从 汧 陇 以东, 商 雒 以西,厥壤肥饶。”《旧唐书·李密传》:“罄 南山 之竹,书罪未穷,决 东海 之波,流恶难尽。” 清 王士禛 《凤翔府》诗:“ 西雍 横当 斜谷 路, 南山 高接 杜陵 秋。” 柔石 《为奴隶的母亲》:“于是拿出四只铜制镀银的字,一方寸那么大,是‘寿比南山’四字。”
      (2).指 祁连山 。《史记·大宛列传》:“﹝ 张骞 ﹞留岁馀,还,并 南山 ,欲从羌中归,复为 匈奴 所得。”《汉书·西域传》:“﹝ 西域 ﹞南北有大山……其 南山 ,东出 金城 ,与 汉 南山 属焉。”
      (3).指 南屏山 。 宋 苏轼 《病中独游净慈谒本长老周长官以诗见寄因次韵答之》:“卧闻禅老入 南山 ,净扫清风五百间。”
      (4).指 荆南山 ,亦名 君山 、 铜官山 。 三国 吴 孙皓 封为南岳,在今 江苏 宜兴县 南,即所谓 南山 白额虎、 长桥 蛟、并 周处 为三害者。
      (5).泛指南面的山。 汉 赵晔 《吴越春秋·勾践入臣外传》:“今 越王 放于南山之中,游于不可存之地。” 晋 陶潜 《饮酒》诗之五:“采菊东篱下,悠然见南山。” 唐 李贺 《江南弄》诗:“鲈鱼千头酒百斛,酒中倒卧南山绿。”《儿女英雄传》第二回:“只要得个相貌端正,性情贤慧,持得家,吃得苦的孩子,那怕他是南山里,北村里都使得。”
      (6).《诗经》诗篇名。《诗·齐风·南山》《诗·齐风·〈南山〉序》:“《南山》,刺 襄公 也,鸟兽之行,淫乎其妹,大夫遇其恶,作诗而去之。”
      (7).《诗经》诗篇名。《诗·小雅·南山有台》之简称。 宋 苏轼 《鹿鸣宴》诗:“他日曾陪探 禹穴 ,白头重见赋《南山》。” 冯应榴 合注:“《诗序》:‘《南山有台》,乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣。’”
      《汉语大词典》:牖下  拼音:yǒu xià
      户牖间之前;窗下。亦借指寿终正寝。《诗·召南·采苹》:“于以奠之?宗室牖下。” 郑玄 笺:“牖下,户牖间之前。”《左传·哀公二年》:“ 毕万 ,匹夫也。七战皆获,有马百乘,死于牖下。” 杜预 注:“死于牖下,言得寿终。” 宋 王明清 《挥麈后录》卷七:“当时侍行如 童贯 、 梁师成 辈皆坐诛,而 俅 独死于牖下。” 清 和邦额 《夜谭随录·猫怪》:“作官二十年,草菅人命者不知凡几,尚思恬退林泉,正命牖下,妄想极矣。” 鲁迅 《书信集·致李秉中》:“我之伏处牖下,一无所图。”
      分类:户牖窗下
      《汉语大词典》:宗室  拼音:zōng shì
      (1).指宗庙。《诗·召南·采苹》:“于以奠之,宗室牖下。” 毛 传:“宗室,大宗之庙也。大夫士祭于宗庙,奠于牖下。”
      (2).宗族;同宗族之人。《左传·昭公六年》:“女丧而宗室,于人何有?人亦于女何有?”《晋书·张昌传》:“惟 江夏 旧姓 江安 令 王伛 、秀才 吕蕤 不从, 昌 以三公位徵之, 伛 蕤 密将宗室北奔 汝南 ,投 豫州 刺史 刘乔 。”《北齐书·邢邵传》:“十岁,便能属文,雅有才思,聪明强记,日诵万馀言。族兄 峦 ,有人伦鉴,谓子弟曰:‘宗室中有此儿,非常人也。’” 清 顾炎武 《日知录·上下通称》:“今人以皇族称为宗室,考之于古不尽然,凡人之同宗者,即相谓曰宗室。”
      (3).特指与君主同宗族之人。犹言皇族。《国语·鲁语下》:“宗室之谋,不过宗人。”《史记·商君列传》:“宗室非有军功论,不得为属籍。”《宋书·武帝纪中》:“平西将军 荆州 刺史 司马休之 ,宗室之重,又得 江 汉 人心,公疑其有异志。” 唐 韩愈 《唐故昭武校尉守左金吾卫将军李公墓志铭》:“ 宪宗 即位,选擢宗室,迁尚书司门员外郎。”《醒世恒言·三孝廉让产立高名》:“ 玄宗 皇帝就是 唐明皇 。他原是 唐 家宗室,因为 韦氏 乱政, 武三思 专权, 明皇 起兵诛之,遂即帝位。” 马南村 《燕山夜话·古代的漫画》:“ 八大山人 出身于 明 代的宗室,对于 清 代的统治极端不满。”
      (4).犹言大宗。《荀子·强国》:“夫 桀 纣 ,圣王之后子孙也,有天下者之世也,埶籍之所存,天下之宗室也,土地之大,封内千里,人之众数以亿万。”《史记·张仪列传》:“ 司马错 曰:‘臣请谒其故: 周 ,天下之宗室也; 齐 , 韩 之与国也。’”
      (5).宗子之家。《仪礼·士昏礼》:“女子许嫁,笄而醴之称字。祖庙未毁,教于公宫三月,若祖庙已毁,则教于宗室。” 郑玄 注:“宗室,大宗之家。”《礼记·昏义》:“是以古妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫,祖庙既毁,教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之。”
      (6).犹本源。《管子·水地》:“水者何也?万物之本原也,诸生之宗室也。”
      《汉语大词典》:季女  拼音:jì nǚ
      (1).少女。《诗·小雅·车辖》:“间关车之辖兮,思娈季女逝兮。” 郑玄 笺:“思得娈然美好之少女有齐庄之德者往迎之。” 明 杨慎 《娈童崽子》:“ 北齐 许散愁 ,自少不登娈童之床,不入季女之室。” 明 王世贞 《鸣凤记·仙游祈梦》:“当今小人得志,季女斯饥。学生虽得侥倖,未知究竟如何。”
      (2).小女儿。 唐 韩愈 《唐故朝散大夫商州刺史除名徙封州董府君墓志铭》:“长安嫁 吴郡 陆畅 ,其季女后夫人之子。”
      分类:少女小女
      《汉语大词典》:行潦  拼音:xíng liáo
      (1).沟中的流水。《诗·召南·采苹》:“于以采藻?于彼行潦。” 毛 传:“行潦,流潦也。”《孟子·公孙丑上》:“麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟, 太山 之于丘垤,河海之于行潦,类也。” 赵岐 注:“行潦,道傍流潦也。” 孙奭 疏:“潦,雨水盛也。” 唐 骆宾王 《从军中行路难》诗:“川源饶毒雾,溪谷多淫雨。行潦四时流,崩槎千岁古。” 张际春 《向赣南闽西进军》:“有些路旁的枯草上,挂着一根一根的半透明的圆形冰柱,风吹着一摇一摆,有的被行人撞落在行潦中流动着。”一说道路上的积水。《左传·隐公三年》:“潢、污、行潦之水。” 孔颖达 疏:“行,道也;雨水谓之潦。言道上聚流者也。 服虔 云:‘畜水谓之潢;水不流谓之污;行潦,道路之水是也。’” 郭沫若 《山中杂记·卖书》:“雨伞上滴落着的雨声都举着音乐的谐调,赤足上蹴触着的行潦也觉得爽腻。”
      (2).《诗·大雅·泂酌》:“泂酌彼行潦,挹彼注兹,可以餴饎。” 郑玄 笺:“流潦,水之薄者也。远酌取之,投大器之中,又挹之,注之于此小器,而可以沃酒食之餴者。以有忠信之德、齐絜之诚以荐之故也。”《左传·隐公三年》:“苟有明信,涧、溪、沼、沚之毛……潢、污、行潦之水,可荐于鬼神,可羞于王公。”后因以“行潦”指祭祀或进献用的酒食。《乐府诗集·郊庙歌辞六·唐五郊乐章》:“至德可飨,行潦斯挹。” 唐 陈子昂 《为建安王献食表》:“而策勋饮至,频承湛露之恩;献寿奉觞,未申行潦之荐。” 宋 张世南 《游宦纪闻》卷六:“ 金 ( 高丽 使臣)之词云:‘穆如清风,幸被馀光之照;酌彼行潦,可形将意之勤。幸被宽裕而有容,敢以菲微而废礼。’”
      (3).指浑浊的水。以喻浊世。《诗·大雅·泂酌》篇,今文三家以之为 公刘 而作。谓以戎狄浊乱之区而 公刘 居之,譬如行潦可谓浊矣。 公刘 挹而注之,则浊者不浊,清者自清。说见 清 王先谦 《诗三家义集疏》。 汉 扬雄 《百官箴·博士箴》:“ 公刘 挹行潦,而浊乱斯清,官操其业,士执其经。” 清 顾炎武 《淮北大雨》诗:“已知举世皆行潦,且复因人赋苦匏。”自注:“匏苦不材于人,共济而已。”按,《诗·邶风·匏有苦叶序》谓“刺 卫宣公 也。”
      《汉语大词典》:甘棠  拼音:gān táng
      (1).木名。即棠梨。《诗·召南·甘棠》:“蔽芾甘棠,勿剪勿伐, 召伯 所茇。” 陆玑 疏:“甘棠,今棠梨,一名杜梨。” 宋 张孝祥 《青玉案·饯别刘恭父》词:“甘棠庭院,芰荷香渚,尽是相思处。”
      (2).《史记·燕召公世家》:“ 周武王 之灭 纣 ,封 召公 于北 燕 …… 召公 巡行乡邑,有棠树,决狱政事其下,自侯伯至庶人各得其所,无失职者。 召公 卒,而民人思 召公 之政,怀棠树不敢伐,哥咏之,作《甘棠》之诗。”后遂以“甘棠”称颂循吏的美政和遗爱。 汉 王褒 《四子讲德论》:“非有圣智之君,恶有甘棠之臣?”《隶释·汉赵相雍劝阙碑》:“至 赵国 府君,在官五载,莅政清平,有甘棠之化。” 元 武汉臣 《玉壶春》楔子:“三年为吏在 钱塘 ,近奉徵书入 建章 。自省循良无实政,终惭父老说甘棠。” 明 王玉峰 《焚香记·赴任》:“乘遭遇,甘棠定拟政声驰。”
      《汉语大词典》:蔽芾  拼音:bì fèi
      (1).茂盛貌。《诗·召南·甘棠》:“蔽芾甘棠,勿剪勿伐。” 朱熹 集传:“蔽芾,盛貌。”一说,小貌。 孔 传:“蔽芾,小貌。” 宋 王禹称 《茶园十二韵》:“蔽芾馀千本,青葱共一园。” 清 张岱 《陶庵梦忆·天台牡丹》:“有侵花至漂发者,立致奇祟,土人戒勿犯,故花得蔽芾而寿。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第一篇:“蔽芾葱茏,恍逢丰木。”
      (2).引申为荫庇。 宋 苏轼 《宝月大师塔铭》:“ 锦城 之东,松柏森然,子孙如林,蔽芾其阴。”
      (3).植物幼嫩或树叶初生貌。《诗·小雅·我行其野》:“我行其野,蔽芾其樗。” 陆德明 释文:“蔽芾,叶始生貌。” 宋 苏轼 《和赵景贶栽桧》:“乃知蔽芾初,甚要封植勤。”
      (4).相传 西周 的 召伯 曾在棠树下听讼断狱,办理政事,公正无私,使官民各得其所,天下大治。后人因作《甘棠》诗歌颂其政绩,诗中有“蔽芾甘棠”之句。后因以“蔽芾”、“甘棠”等颂扬有政绩的官吏或其政绩。 唐 刘长卿 《奉和赵给事使君》:“庭顾婆娑老,邦传蔽芾新。” 宋 王禹称 《甘棠即事简孙何》诗:“因感得时留蔽芾,更嗟无位泣麒麟。” 郭沫若 《井冈山巡礼·黄洋界》诗:“雄关如铁旌旗壮,小径挑粮领袖忙。 五里横排 遗槲树,千秋蔽芾胜甘棠。”
      《汉语大词典》:勿剪  拼音:wù jiǎn
      《诗·召南·甘棠》:“蔽芾甘棠,勿剪勿伐, 召伯 所茇。”后以比喻德政。《三国志·蜀志·彭羕传》:“今明府……体 公刘 之德,行勿剪之惠。”《文选·王融〈三月三日曲水诗序〉》:“元宰比肩于 尚父 ,中铉继踵乎 周南 ;分陕流勿剪之欢,来仕允克施之誉。” 吕延济 注:“ 周公 , 邵公 分 陕 界而治,人皆欢悦,故《诗》云:‘蔽芾甘棠,勿剪勿伐, 邵伯 所茇’也。”参见“ 勿拜 ”。
      分类:德政
      《汉语大词典》:勿拜  拼音:wù bài
      《诗·召南·甘棠》:“蔽芾甘棠,勿剪勿拜, 召伯 所说。” 郑玄 笺:“‘拜’之言‘拔’也。” 召伯 有德政,人民爱之,不忍拔除 召伯 曾在其荫下休息的甘棠树。后以“勿拜”指德政。 唐 李白 《赵公西侯新亭颂》:“ 白 以为 谢公 德不及后世,亭不留要冲,无勿拜之言,鲜登高之赋。”
      《汉语大词典》:何以  拼音:hé yǐ
      (1).用什么;怎么。《诗·召南·行露》:“谁谓雀无角?何以穿我屋。”《南史·陈后主纪》:“监者又言:‘ 叔宝 常耽醉,罕有醒时。’ 隋文帝 使节其酒,既而曰:‘任其性,不尔何以过日?’” 明 高启 《卧东馆简诸友生》诗:“何以度兹运?相勖蹈其常。” 冰心 《寄小读者》八:“为着人生,不得不别离,却又禁不起别离,你们何以慰我?”
      (2).为什么。《诗·大雅·瞻卬》:“天何以刺?何神不富?”《论语·季氏》:“夫 颛臾 ,昔者先王以为 东蒙 主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?” 唐 韩愈 《秋怀》诗之七:“我无汲汲志,何以有此憾?”《续资治通鉴·宋孝宗隆兴元年》:“ 琚 固辞, 金 主曰:‘卿之才望,无不可者,何以辞为!’” 巴金 《灭亡》第八章:“大家有点愕然,不明白他何以会这样不高兴。”
      (3).用反问的语气表示没有或不能。 汉 刘向 《列女传·楚江乙母》:“今令尹之治也,耳目不明,盗贼公行,是故使盗得盗妾之布,是与使人盗何以异也?” 金 王若虚 《论语辩惑总论》:“凡人有好则有恶,有喜则有怒,有誉则有毁,圣人亦何以异哉?” 明 刘基 《袭封诚意伯诰券》:“古称名世,何以过之?”
      《汉语大词典》:无家(无家)  拼音:wú jiā
      (1).没有妻室。《诗·召南·行露》:“谁谓女无家,何以速我狱?” 朱熹 集传:“家,谓以媒聘求为家室之礼也。”《诗人主客图·清奇雅正主》引 唐 卫准 逸句:“何必剃头为弟子,无家便是出家人。” 清 张集馨 《道咸宦海见闻录·咸丰六年》:“其无家者,雇土娼入帐,后以妒争,事闻于 向帅 。”
      (2).没有房舍;没有家庭。 汉 班彪 《北征赋》:“野萧条以莽荡,迥千里而无家。” 唐 罗邺 《出都门》诗:“自觉无家似潮水,不知归处去还来。” 宋 苏辙 《次韵子瞻山村》之一:“与世浮沉真避世,将家飘荡似无家。”《警世通言·宋小官团圆破毡笠》:“他无家无倚,靠着我船上吃饭。”
      《汉语大词典》:多露  拼音:duō lù
      (1).谓露水多。《诗·召南·行露》:“厌浥行露,岂不夙夜,谓行多露。” 朱熹 集传:“言道间之露方湿,我岂不欲早夜而行乎,畏多露之沾濡而不敢尔。” 南朝 齐 谢朓 《七夕赋》:“朱光既夕,凉云始浮。盈多露之蔼蔼,升明月之悠悠。” 唐 宋之问 《早发始兴江口》诗:“桂香多露裛,石响细泉回。”
      (2).比喻受霜露之苦。 唐 王维 《和陈监四郎秋雨中思从弟据》:“忽有愁霖唱,更陈多露言。”
      (3).比喻遭人议论猜疑。 唐 吕温 《同舍弟恭岁暮寄晋州李六协律三十韵》:“早行多露悔,强进触藩羸。功名岂身利,仁义非吾私。”
      《汉语大词典》:厌浥(厌浥)  拼音:yā yì
      潮湿。《诗·召南·行露》:“厌浥行露,岂不夙夜,谓行多露。” 毛 传:“厌浥,湿意也。” 唐 皮日休 《桃花赋》:“玉露厌浥,妖红坠湿。” 金 冯延登 《春雨》诗:“今宵客梦知安稳,厌浥新凉到枕帏。”《天雨花》第三回:“厌浥行露卿知否?夜行无烛可曾闻?”
      分类:潮湿
      《汉语大词典》:行露  拼音:xíng lù
      (1).道上的露水。《诗·召南·行露》:“厌浥行露,岂不夙夜,谓行多露。” 唐 许浑 《早行》诗:“辔湿知行露,衣单觉晓风。”
      (2).《诗·召南》《行露》篇,叙述女子坚决拒绝逼婚,不为强暴所污。后因以为女子守贞自誓的典实。 明 谢肇浙 《五杂俎·人部四》:“惟 文君 之于 长卿 , 绿珠 之事 季伦 ,可谓才色俱侔,天作之合矣;而一以琴心点玉于初年,一以行露碎璧于末路,令千古之下,扼腕陨涕,欲问天而无从也。”
      《汉语大词典》:鼠无牙(鼠无牙)  拼音:shǔ wú yá
      《诗·召南·行露》:“谁谓鼠无牙,何以穿我墉。”后即以“鼠无牙”指凭强力侵凌别人。 五代 刘兼 《中春登楼》诗之二:“失手已惭蛇有足,用心休为鼠无牙。”
      分类:强力侵凌
      《汉语大词典》:委蛇  拼音:wēi yí
      (1).绵延屈曲貌。《楚辞·离骚》:“驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六:“二十八字之间,委蛇曲折,含不尽之意。” 清 唐甄 《潜书·匪更》:“委蛇合度,是谓从旧。”
      (2).曲折行进貌。《史记·苏秦列传》:“嫂委蛇蒲服,以面掩地而谢。” 司马贞 索隐:“委蛇谓以面掩地而进,若蛇行也。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·宅妖》:“腻然而倒,委蛇入壁,移时始没。”
      (3).迂远貌。《文选·嵇康〈琴赋〉》:“穆温柔以怡怿,婉顺叙而委蛇。” 吕向 注:“委蛇,长远之貌。” 晋 成公绥 《天地赋》:“河汉委蛇而带天,虹蜺偃蹇于昊苍。”
      (4).雍容自得貌。《诗·召南·羔羊》:“退食自公,委蛇委蛇。” 郑玄 笺:“委蛇,委曲自得之貌。” 陆德明 释文:“《韩诗》作‘逶迤’,云公正貌。”《隶释·汉冀州从事张表碑》:“委蛇公门,謇謇匪躬。” 宋 苏轼 《谢三伏早出院表》:“遽蒙假借之私,得遂委蛇之乐。” 清 黄遵宪 《罢美国留学生感赋》诗:“便便腹高卧,委蛇复委蛇。”
      (5).随顺、顺应貌。《庄子·应帝王》:“吾与之虚而委蛇。” 成玄英 疏:“委蛇,随顺之貌也。”《庄子·庚桑楚》:“行不知所之,居不知所为,与物委蛇,而同其波。”《明史·吴时来传》:“晚节不能自坚,委蛇执政间。” 清 恽敬 《博妇》:“虽然二君子者,委蛇以适变,坚忍以藏用,期于复 汉 唐 之祚而已。” 章炳麟 《驳康有为论革命书》:“吾以为今日革命,不能不与外国委蛇。虽极委蛇,犹不能不使外人干涉。”参见“ 虚与委蛇 ”。
      (6).神话传说中的蛇。《庄子·达生》:“委蛇,其大如毂,其长如辕,紫衣而朱冠。其为物也,恶闻雷车之声,则捧其首而立。见之者殆乎霸。”
      (7).草名。 明 李时珍 《本草纲目·草一·葳蕤》:“委蛇,此亦似是萎蕤,并俟考访。”
      《汉语大词典》:退食  拼音:tuì shí
      (1).语出《诗·召南·羔羊》:“退食自公,委蛇委蛇。” 郑玄 笺:“退食,谓减膳也。自,从也;从于公,谓正直顺于事也。” 朱熹 集传:“退食,退朝而食于家也。自公,从公门而出也。”后因以指官吏节俭奉公。 南朝 梁 任昉 《梁武帝断华侈令》:“若能人务退食,竞存约己,移风易俗,庶期月有成。”
      (2).退朝就食于家或公馀休息。《北史·高允传》:“﹝ 司马消难 ﹞因退食暇,寻 季式 ,酣歌留宿。” 宋 宋敏求 《春明退朝录》卷上:“予以谏议大夫奉朝请,每退食,观 唐 人洎本朝名辈撰著以补史遗者,因纂所闻见继之。” 清 孙枝蔚 《题王金铉明府琴趣轩》诗之二:“簿书亦云劳,退食有好怀。”
      (3).归隐;退休。《后汉书·杨秉传》:“﹝ 杨秉 、 韦著 ﹞俱徵不至,诚违侧席之望,然逶迤退食,足抑苟进之风。” 唐 方干 《与桐庐郑明府》诗:“莫道耕田全种秫,兼闻退食亦逢星。” 金 刘迎 《题刘德文戏彩堂》诗:“先生遣决谈笑间,退食归来奉慈母。”
      (4).食量减退;不进食。 王西彦 《福元佬和他戴白帽的牛》:“那个乌花小猪又退食啦,昨晚还是好好的,刚才我去喂麦粥,只把鼻子往槽里搅两下,就不吃啦。”
      (5).见“ 退鱼 ”。
      《汉语大词典》:自公  拼音:zì gōng
      《诗·召南·羔羊》:“退食自公,委蛇委蛇。” 毛 传:“公,公门也。” 马瑞辰 通释:“勤于治事,不遑家食,则有公膳可食。《诗》言退食自公,正著其尽心奉公。”后常以“自公”用作尽心奉公之意。《汉书·循吏传·朱邑》:“大司农 邑 ,廉洁守节,退食自公,亡疆外之交,束脩之馈,可谓淑人君子。” 唐 杜甫 《遣闷奉呈严公二十韵》:“黄卷真如律,青袍也自公。”
      分类:尽心奉公
      《汉语大词典》:五紽  拼音:wǔ tuó
      (1).指皮祅上的五个丝绳钮子。《诗·召南·羔羊》:“羔羊之皮,索丝五紽。” 高亨 注:“ 周 代人的衣,一边缝上五个(或三个)丝绳的纽子,古语叫做紽,今语叫做纽。”一说,“五”即“交午”之“午”。紽,缝。五紽,交织连缝之义。见 清 陈奂 《诗毛氏传疏》。 明 何景明 《七述》:“灿三英以外饰,诚五紽之可羞。”
      (2).《诗·召南·羔羊》篇的代称。 清 李斗 《扬州画舫录·虹桥录上》:“重来节使经三考,归去舆人赋‘五紽’。”
      分类:丝绳
      《汉语大词典》:退食自公  拼音:tuì shí zì gōng
      减膳以示节俭。谓操守廉洁。《诗·召南·羔羊》:“退食自公,委蛇委蛇。” 郑玄 笺:“退食,谓减膳也;自,从也,从于公,谓正直顺于事也。”《汉书·循吏传·朱邑》:“大司农 邑 ,廉洁守节,退食自公,亡疆外之交,束脩之馈,可谓淑人君子。”《梁书·萧子恪传》:“文史之事,诸弟备之矣,不烦吾复牵率;但退食自公,无过足矣。” 唐 杨炯 《梓州惠义寺重阁铭》:“庶政惟和,万民以理;閒庭不扰,退食自公。”
      分类:节俭
      《汉语大词典》:羔羊  拼音:gāo yáng
      (1).小羊。《诗·豳风·七月》:“朋酒斯飨,曰杀羔羊。” 唐 杜甫 《杜鹃》诗:“鸿雁及羔羊,有礼太古前。”
      (2).《诗·召南》篇名。因《羔羊》诗序曰:“羔羊,鹊巢之功致也。 召南 之国化 文王 之政,在位皆节俭正直,德如羔羊也。”故后用以称美士大夫操行洁白、进退有节。《汉书·儒林传·张山拊》:“德配 周 召 ,忠合羔羊。” 晋 葛洪 《抱朴子·臣节》:“立朝则以砥矢为操,居己则以羔羊为节。”
      《汉语大词典》:遑息  拼音:huáng xī
      空闲休息。《诗·召南·殷其雷》:“殷其雷,在 南山 之侧。何斯违斯,莫敢遑息。”
      分类:空闲
      《汉语大词典》:庶士  拼音:shù shì
      (1).众士。《书·毕命》:“兹 殷 庶士,席宠惟旧。” 孔 传:“此 殷 众士,居宠日久。”《诗·召南·摽有梅》:“求我庶士,迨其吉兮。” 清 潘荣陛 《帝京岁时纪胜·冬至》:“绅耆庶士,奔走往来,家置一簿,题名满幅。”
      (2).官府小吏。《国语·鲁语下》:“自庶士以下,皆衣其夫。” 韦昭 注:“庶士,下士也。”《礼记·祭法》:“庶士、庶人无庙,死曰鬼。” 孔颖达 疏:“庶士,府史之属。”《汉书·王莽传中》:“更名秩,百石曰庶士。”
      (3).军士。《荀子·正论》:“庶士介而夹道。” 杨倞 注:“庶士,军士也。”
      分类:军士众士