五言律诗
默立怀先哲，松风拂我襟。
鹤归城郭改，龙隐海云深。
剥复觇天运，荒唐叹陆沉。
堪怜二三子，犹抱匹夫心。
万里携书剑，间关老一身。
忍看夷猾夏，坚待楚亡秦。
衔石填江海，悲歌泣鬼神。
盖棺长有恨，未见汉家春。
忧乐关天下，千秋道尚存。
地因奇杰重，德比泰山尊。
合影留鸿爪，扪碑剔藓痕。
昆岗呼凤起，酹酒再招魂。
七言律诗
落落乾坤一丈夫，剑门策蹇客怀孤。
难支大厦心徒壮，未复中原泪已枯。
扪烛有人讥将略⑴，挂冠何日绾兵符？
⑵英魂万古云霄在，雒诵遗篇夜起吾。
⑴ 钱钟书《谈艺录》未能知人论世，诮剑南诗“大言谈兵”，以诗与放翁行实混为一事，惟凭臆测，割裂经史。余撰长文驳之。
⑵ 放翁终生仅为几任州官，长期被朝廷投閒置散，纵有韬略，曷尝一用。
致君尧舜少陵心，千载迢遥道共任⑴。
鸾凤岂争鸡鹜食，山河长恨狄夷侵。
堂堂气节撑天地，烨烨词章照古今。
人世不堪尘劫晦，光明终是望儒林。
⑴ 放翁《晨起》诗后半云：“万世见唐尧，夔龙获亲陪。寥寥三千年，气象挽可回。岂以七尺躯，顾受世俗哀。道在无不可，廊庙均蒿莱”。怀《礼记?礼运》大同理想，与老杜之心志共鸣。凡真正之儒家，无不为此目标努力救世，知行合一，在朝在野，其志不变。
天府初来古蜀州，前贤胜迹耐勾留。
池名罨画松风绿⑴，院隐慈云竹影幽⑵。
祭礼尚能陈俎豆⑶，歌诗几见耀琳璆？
那容安乐忘忧患，匣剑龙吟百尺楼。
⑴ 唐宋名园罨画池尚存，放翁曾居池东怡斋。
⑵ 放翁蜀州诗中有《慈云院东阁小憩》。
⑶ 十一月廿日上午，海内外诗人学者在崇州文庙前举行祭陆大典。
百载居然夏媚夷，横流沧海到何时？
乞灵德赛儒书贱，起陆龙蛇国柄移。
先哲早言诛暴纣⑴，后贤惟喜毁宣尼。
启蒙讵料翻成魅⑵，留得荒唐劫后悲。
⑴ 孟子云“闻诛一夫矣，不闻弑君”；“君视臣如土芥，臣视君如寇仇”，早有反专制思想。
⑵ “五四”激进者将帝王之罪归于儒家文化，以西化救国，已伏“文革”之祸。今日儒学复兴，犹有极力诋毁者，似若民主实施，中国即成治世。殊不悟本土无西方宗教精神与历史根基，民主逾淮成枳而为民粹，恰为阴谋家利用，知识人士即遭暴民专政。启蒙者奉西方自由、平等、民主、博爱为“普世价值”，自恃真理在手，不容质疑，一味独断，安有真民主、真科学？试读胡适、陈独秀、鲁迅之文，疵谬百出。今日高谈“启蒙”者更不读本国经史，见识浅隘偏执，以此资质欲行民主之政，无非争位于朝，争利于市，岂有德性可言哉！毁弃家珍，中国沦为西方文化之殖民地，形存而实亡矣。相关讨论，参观哈佛燕京学社编《启蒙的反思》、《儒家传统与启蒙心态》、胡晓明编《读经：启蒙还是蒙昧》、范瑞平编《儒家社会与道德复兴——与蒋庆对话》、蒋庆《政治儒学》、《儒学的时代价值》、陈来、甘阳主编《孔子与当代中国》、龚鹏程编《读经有什么用》诸书及陈明主编《原道》各期。
玉镜无尘仰太清，锦城丝竹庆承平。
纷飞花雨生莲座，叠奏霓裳侑羽觥。
诗国风云逢劲敌，瑶池鸾鹤有新盟。
追陪杖履嗟难及，极目峨峰几万程。
注：前六句后三字皆为动宾结构，殊乏变化。存稿以志诗谊，未能改也。
斋名鼎鼎仰扶阳⑴，远绍夷齐德自芳。
群仕新朝荣黼黻，独存劲节傲冰霜。
躬行道义人皆敬，偕隐渔樵世可忘。
万古桐庐江上月，清辉分照水流长。
⑴ 金退庵名居翼，斋号扶阳，高丽末（西元十四世纪）任政堂文学。朝鲜王朝建立后授退庵以右议政，屡次徵召，拒不出仕，隐居于百济古都扶馀半月城，杜门不出，以至去世。韩人以不应汉光武帝诏命之严子陵喻之。实则子陵在前朝亦不为官，与退庵不同也。
日暮王城易帜时，填胸孤愤几人知。
清高允继前贤轨，忠义堪为后世师。
雷火毁碑神有怒⑴，松篁护墓志长持。
儒门正气撑天地，不尽光芒史册垂。
⑴ 退庵之后人于墓前立碑，刻有朝鲜朝授予右议政官名，天降霹雳，断为两截，人皆惊骇，以为退庵之气节感应上天。
