添雪齋，嶺南人。就學於建築及美術專業，詩詞創作近20年。2008北京中華詩詞（靑年）峰會優秀靑年詩人奬之一。有黃山書社出版《添雪韻痕》一書。

詩名添雪，詞號影青。影青如天，詞空靈而天寥廓；添雪于地，詩鬱勃而地蒼茫。獨立蒼茫，此心非幻；側身天地，陳跡如流。三界雲空，萬法唯識。有心能感，無跡可求。不住涅槃，萬象皆為賓客；燒成舍利，一沙都是真如。至於為詩，無非此理。風冠三百，興起大千。比賦則為文章，雅頌如其禮樂。故曰詩可以興，而比賦其衣裳；情托於風，以雅頌為辭句。惟覺也方生方滅，興亦時有時無。盡斂有無，珍藏生滅。施之截句，格調自高；發為律詩，風神轉異。是以添雪齋之詩，並兼拗正，辭用偏師；撕破靈魂，骨含真氣。多少醉眼，如對太虛；二三會心，情知無妄。未得此義，請釋斯文。俟其人在給孤獨園，修成阿賴耶識。了卻百家文字，來攜一樹丁香。甲申閏二月矯庵識

夫人各有心，心各有念，好惡臧否，或異或同，此世間常態，亦人情之所難免者也。而於添雪詩詞則似猶然：或有多其章法森嚴，動循古格，真得前賢大體者；或有言其靈性天成，機杼自生，誠堪實驗體楷模者，口舌囂囂，爭競不絕，而添雪顧笑而不言，久乃囑予曰：“諾，子知我者，盍為一論以解諸？” 予識添雪誠久，於其詩詞也，能於千百雜作中，一睹而辨之，所失不過什一，彼之於予亦然。而予二人者，皆世所謂筆調善變化者也。予故曰，人皆見其變，而未見其不變；皆知其善變，而不知其善不變也。 添雪之變，在霓裳之五彩；添雪之不變，在眉目之宛然。為五彩霓裳所眩，而忘其眉目者，誠所謂買櫝還珠者也。觀其詩詞，若幽谷花溪，水清如鑒，溪影斑斕，隨花色遷，四季十二時，無一刻同，觀者罔不目不暇給，口不暇歎，以為得之者，殊不知所異者四季之花，所移者十二時之影，掬一抔溪水審觀之，則清冽甘涼，何嘗有一刻稍異乎？ 花色雖妍，非山潭之洌不能窮其影；遊魚雖俊，非流泉之清不能極其形。水為天下至柔，而堅石為穿，惟持一不懈心耳。有贊影青、添雪二集之巧思妙筆，而不知其所從來；有溺堅白之辯，惑門戶之私，朝唱實驗，暮呼古風者，其能明此二集之妙要歟？ 泉水，泉之質也；泉名，泉之形也。泉如添雪者，名之曰聖，則人爭為此聖；名之曰賊，則人爭為此賊。耿耿於名實、汲汲乎虛聲者，得此一瓢冷泉灌頂，可不矍然猛省哉！ 然清泉出山壑，其洌可知；迨身成巨浸，流經沃野，艨艟滿載，浩浩湯湯，則不渾如暮、濁如泥者幾希。士之初為詩詞，要皆有赤子心，然手漸熟而心漸生，俗情潛移，雜念叢起，鈍者筆不應心，黠者心不應筆，而於詩道也遠矣。予觀添雪舊作及近章，筆力有拙速，而心筆如一，若對清泉然，數載無所稍變。而其筆端千幻，予皆能不為惑者，要皆在乎此耳。 添雪詩詞萌乎性情，可唱、可歎，而不可學也。有欲學者，當學其心，不當學其筆墨，君臣表景，其理不亦明乎？仲春之季，歲在丙戌，陶短房謹序於北美列治文市。

詩者源起于樂，自三百篇而降，以至盛唐，概莫能外。今人字詩難者有三：其一、呂律已失，但存平仄，今日之律已非本律。其二、古今聲調變遷巨大，平水宋音已非今人日用，況求唐聲乎？其三、古人作詩，比興得法，用典貼切，若樂天之流，雖用白語，亦别有其風味。此今人所不盡能也。 添雪齋者，今之女詩人也。其詩風縱橫，格律嚴謹，用韻自然，於古風則比興得體；於近詩則轉承合度；深得詩法之真諦。余尤喜其仄韻七絕，每以入聲為韻，讀之激昂，詩意灑脫，然讀之實難信出於女子筆下。其白描之作，亦多上乘。如《梅花曲》者，起句奇特，收結別境，蓋能溶古於今也。其擅長者七絕、七律、古風也。稍遜者，五絕、五律也。蓋其詩過於奇，則失於拙。余竊以為五絕、五律當以古拙者為尚。此亦余一家言爾。然瑕不掩瑜，添雪詩誠余近年過眼詩集中之佳作矣。甲申春安樂堂序於青島

添雪之詞，無情無智，唯『覺』是依。無情乃脫癡迷，無智則泯機巧。若夫覺者，根之感官，達諸覺解。故添雪之詞，有明暗，有黑白，有寂動，有痛癢；無善惡，無褒貶，無是非，無今古。雖有，亦必出以明暗黑白也。 甲申閏二月十二日，西曆愚人節也，添雪以事過沽上，始一見焉。貌則入時好女，心則嗜讀君子。余雖久味其詞，至初覿其面，但覺唐之詩宋之詞，竟與此君何干？頃悟唐有其詩，宋有其詞，而添雪亦正自有其詩詞在也。以彼觀彼，眼中之人豈非《影青》一卷邪？ 夫勝極難繼者，必開蹊徑；義師未捷者，乃出奇兵。詩詞一道，太古至於開元，未失天真；中唐以降，轉為人力。是以後世作者，雖遵古道，卒不免有心求異，銳意開新也。添雪之倚聲，入納蘭而出白石，越北宋以沐國風。《詩》曰『溯洄從之。』言其逆流而追慕也。幼既寢饋近賢，詞必隔閡五代。惟清人製作有意，稚子遊戲無心。故其為詞之異於人者，本色而已。 添雪不飲水，自飲水之日即飲茶，而論飲茶品茶異同曰『品者傾心之鑒賞，飲者生命之需要。』以茶易水，在人雖異，在己則純乎自然也。《影青》之奇者，其皆有類於此與？ ［繄皓腕之間，瑩然數串，添雪之愛晶石，不待言而後知也。至玉則不然，未嘗宣之於口，而須臾不離其身，特俗之不能見耳。嘗詢以識晶之術，曰『水晶佳者，望之剔透。』故知晶之為物，無瑕無瑜，纖毫不隱。而玉之佳者則長在有無之間，雖以真面示人，人自不能一覽也。是以人對添雪，如望水晶然，湛然之中獨蘊一粒。或曰『瑕也』。惟識者能曰『噫嘻！玉以為心哉！』然則粹然無滓者，得非晶之為晶，玉之為玉，添雪之為添雪，《影青》之為《影青》也與？甲申閏二月十五日矯庵識。

影青者本古瓷之名也。吾友添雪齋，奇女子也。因愛影青之瓷，故以影青為詞集之名，囑余作序，余乃勉為之。 添雪齋雖為女子，然其詞作不讓鬚眉。其詞詭奇譎麗，斷非柔弱女子之語也。按詩詞之道，由來久矣。詞者雖源起隋唐，經千年而無衰，自有其因。蓋其句長短、形式多變、聲調抑揚、律呂跌宕，足以抒人胸臆、發人心聲。故今雖失其樂，然猶有癡其者，添雪齋即其中佼佼者矣。 其詞寫情者，多寫淒涼，讀之不忍，如墜冰中。又有以新語入詞，若『輻射微光成線性，穿過暗碧深林徑』（蝶戀花?落葉二首其一），此斷非宋人所能夢見也。以玄理禪語入詞，則其又一獨處也。『疑問生於亙古因，蒼苔儲藏舊靈魂。』（浣溪沙?七色夜之第四晚黃夜）深得佛理。然謝家玉樹，偶有黃葉，良瑾美玉，亦有瑕疵。其詞多『妖』氛但少生氣，恐非世人所共賞者。然此亦其獨特之處矣。甲申春安樂堂序於青島