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载酒园诗话·考證 贺裳

■《遁斋閒览》曰:〔杜牧《华清宫》诗: 长安回望绣成堆,山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。 尤脍炙人口。据《唐纪》,明皇以十月幸骊山,至春即还宫,是未尝六月在骊山也 。然荔枝盛暑方熟,词意虽美,而失事实。〕此辨甚正。按陈鸿《长恨传》叙玉妃 授方士语曰:〔昔天宝十载,侍辇避暑骊山宫,秋七月,牵牛织女相见之夕,秦人 风俗,夜张锦绣,陈饮食,树瓜花,焚香于庭,号为乞巧。宫掖间尤尚之。时夜殆 半,休侍卫于东西厢,独侍上。上恁肩而立,因仰天感牛女事,密相誓心,愿世世 为之夫妇。言毕,执手各呜咽。〕白诗曰:〔七月七长生殿,夜半无人私语时〕, 正咏其事。长生殿在骊山顶,则暑月未尝不至华清,牧语未为无据也。然细推诗意 ,亦止形容杨氏之专宠,固不沾沾求核。正如义山〔夜来江令醉,别诏宿临春〕, 致尧则曰〔密旨不教江令醉,丽华含笑认皇慈〕,盖总以写倖臣狎客之态,惟在得 其神情,原不拘于醉不醉,真所谓〔淡妆浓抹总相宜〕也,无容胶执耳。 ○刘禹锡《哭吕衡州》曰:〔遗草一函归太史,孤坟三尺近要离。〕若必拘拘切合 ,则要离冢在吴,《旧唐书》称温自衡州还,郁郁不得志而没,秦、吴相去数千里 ,不亦太失事实乎!然总以形容旅榇槁葬之悲,所谓镜花水月,不必果有其事。然 用事亦有大可不详辨者,如东坡《赠朝云》诗曰: 不似杨枝别乐天,却如通德伴伶玄。阿奴络秀不偕老,天女维摩总解禅。 按伯仁语仲智曰:〔阿奴火攻,固出下策。〕则阿奴乃络秀之子,与伶玄、乐天不 伦,可谓大谬,当曰开林或安东耳。子应子瞻不辨,当系一时笔误,或后人传写之 讹。黄白山评:〔此题又一首云:『苗而不秀岂其天,不使童乌与我《玄》。』盖 朝云有子而夭。『阿奴』句亦即此意。作者不误,读者自误耳。〕又仲智对母曰: 〔伯仁志大而才短,名重而识暗,非自全之道。嵩性抗直,亦不容于世。惟阿奴碌 碌,当在阿母目下。〕以呼嵩,嵩又以呼谟,岂周氏尽以阿奴称弟耶?但加之于浚 ,殊无所本。 ○按东坡为高密、建安两郡王生母孙氏封康国太夫人制曰: 举觞座上,但伯仁、仲智之贤;持节洛滨,皆汝南、琅琊之贵。 足辨前诗系校者之误。 ○江邻几哭苏子美曰〔郡邸狱冤谁与辨?皋桥客死世同悲〕,二语殊胜梦得前诗。 子美坐宴客谪官,没于吴中,故用皋桥事尤切。盖使事虽不必拘,确切则尤妙,但 不必过于吹毛。

■近代浦长源送人诗〔衣上暮寒吴苑雨,马头秋色晋陵山〕,相传为佳句。按晋陵 颇无山色可观,马头所见者,犹然梁溪山耳。作诗时惟计程途,未考事实也。

■文人兴酣落笔,往往不自知其误。如陈伯玉则有〔吾闻中山相,乃属放麑翁〕, 李遐叔则有〔何忍严子陵,羊裘死荆棘〕,陈纵失记孟孙,李不应忘却加足帝腹事 也。语虽可传,事则终误。