■《遯齋閒覽》曰：〔杜牧《華清宮》詩： 長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。 尤膾炙人口。據《唐紀》，明皇以十月幸驪山，至春即還宮，是未嘗六月在驪山也 。然荔枝盛暑方熟，詞意雖美，而失事實。〕此辨甚正。按陳鴻《長恨傳》敘玉妃 授方士語曰：〔昔天寶十載，侍輦避暑驪山宮，秋七月，牽牛織女相見之夕，秦人 風俗，夜張錦繡，陳飲食，樹瓜花，焚香于庭，號為乞巧。宮掖間尤尚之。時夜殆 半，休侍衛于東西廂，獨侍上。上恁肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，願世世 為之夫婦。言畢，執手各嗚咽。〕白詩曰：〔七月七長生殿，夜半無人私語時〕， 正詠其事。長生殿在驪山頂，則暑月未嘗不至華清，牧語未為無據也。然細推詩意 ，亦止形容楊氏之專寵，固不沾沾求核。正如義山〔夜來江令醉，別詔宿臨春〕， 致堯則曰〔密旨不教江令醉，麗華含笑認皇慈〕，蓋總以寫倖臣狎客之態，惟在得 其神情，原不拘于醉不醉，真所謂〔淡妝濃抹總相宜〕也，無容膠執耳。 ○劉禹錫《哭呂衡州》曰：〔遺草一函歸太史，孤墳三尺近要離。〕若必拘拘切合 ，則要離塚在吳，《舊唐書》稱溫自衡州還，鬱鬱不得志而沒，秦、吳相去數千里 ，不亦太失事實乎！然總以形容旅櫬槁葬之悲，所謂鏡花水月，不必果有其事。然 用事亦有大可不詳辨者，如東坡《贈朝雲》詩曰： 不似楊枝別樂天，卻如通德伴伶玄。阿奴絡秀不偕老，天女維摩總解禪。 按伯仁語仲智曰：〔阿奴火攻，固出下策。〕則阿奴乃絡秀之子，與伶玄、樂天不 倫，可謂大謬，當曰開林或安東耳。子應子瞻不辨，當係一時筆誤，或後人傳寫之 訛。黃白山評：〔此題又一首云：『苗而不秀豈其天，不使童烏與我《玄》。』蓋 朝雲有子而夭。『阿奴』句亦即此意。作者不誤，讀者自誤耳。〕又仲智對母曰： 〔伯仁志大而才短，名重而識暗，非自全之道。嵩性抗直，亦不容于世。惟阿奴碌 碌，當在阿母目下。〕以呼嵩，嵩又以呼謨，豈周氏盡以阿奴稱弟耶？但加之于浚 ，殊無所本。 ○按東坡為高密、建安兩郡王生母孫氏封康國太夫人制曰： 舉觴座上，但伯仁、仲智之賢；持節洛濱，皆汝南、琅琊之貴。 足辨前詩系校者之誤。 ○江鄰幾哭蘇子美曰〔郡邸獄冤誰與辨？皋橋客死世同悲〕，二語殊勝夢得前詩。 子美坐宴客謫官，沒于吳中，故用皋橋事尤切。蓋使事雖不必拘，確切則尤妙，但 不必過于吹毛。

■近代浦長源送人詩〔衣上暮寒吳苑雨，馬頭秋色晉陵山〕，相傳為佳句。按晉陵 頗無山色可觀，馬頭所見者，猶然梁溪山耳。作詩時惟計程途，未考事實也。

■文人興酣落筆，往往不自知其誤。如陳伯玉則有〔吾聞中山相，乃屬放麑翁〕， 李遐叔則有〔何忍嚴子陵，羊裘死荊棘〕，陳縱失記孟孫，李不應忘卻加足帝腹事 也。語雖可傳，事則終誤。