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典故芭蕉身世


《维摩诘所说经》卷中〈方便品〉
长者维摩诘。以如是等无量方便饶益众生。其以方便现身有疾。以其疾故。国王大臣长者居士婆罗门等。及诸王子并馀官属。无数千人皆往问疾。其往者。维摩诘因以身疾广为说法。诸仁者。是身无常无强无力无坚。速朽之法不可信也。为苦为恼众病所集。诸仁者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎从渴爱生。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻从颠倒起。是身如梦为虚妄见。

《大般涅槃经》卷一〈寿命品〉
凡夫愚人常所味著。贪淫瞋恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚犹如芦苇伊兰水泡芭蕉之树。是身无常念念不住。犹如电光暴水幻炎。亦如画水随画随合。


例句

身是芭蕉喻,行须筇竹扶。 刘禹锡 病中一二禅客见问因以谢之

典故文殊问病 方丈维摩 毗耶城 病摩诘

相关人物菩萨维摩诘


《维摩诘所说经》卷中〈文殊师利问疾品〉
尔时佛告文殊师利。汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言。世尊。彼上人者难为詶对。深达实相善说法要。辩才无滞智慧无碍。一切菩萨法式悉知。诸佛秘藏无不得入降伏众魔游戏神通。其慧方便皆已得度。虽然当承佛圣旨诣彼问疾。于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王等咸作是念。今二大士文殊师利维摩诘共谈。必说妙法。即时八千菩萨五百声闻。百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毗耶离大城。尔时长者维摩诘心念。今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内。除去所有及诸侍者。唯置一床以疾而卧。

典故似维摩 问疾来方丈 问维摩 多病维摩 摩诘病 摩诘身 文殊一问 文殊问疾 病依居士室 病维摩 病著维摩 示疾维摩 示病维摩 维摩多病 维摩无疾 维摩疾 维摩病 维摩示病 卧疾致文殊

相关人物菩萨维摩诘


《维摩诘所说经》卷中〈方便品〉
长者维摩诘。以如是等无量方便饶益众生。其以方便现身有疾。以其疾故。国王大臣长者居士婆罗门等。及诸王子并馀官属。无数千人皆往问疾。其往者。维摩诘因以身疾广为说法。诸仁者。是身无常无强无力无坚。速朽之法不可信也。为苦为恼众病所集。诸仁者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎从渴爱生。是身如芭蕉中无有坚。是身如幻从颠倒起。是身如梦为虚妄见。

《维摩诘所说经》卷中〈文殊师利问疾品〉
尔时佛告文殊师利。汝行诣维摩诘问疾。文殊师利白佛言。世尊。彼上人者难为詶对。深达实相善说法要。辩才无滞智慧无碍。一切菩萨法式悉知。诸佛秘藏无不得入降伏众魔游戏神通。其慧方便皆已得度。虽然当承佛圣旨诣彼问疾。于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王等咸作是念。今二大士文殊师利维摩诘共谈。必说妙法。即时八千菩萨五百声闻。百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毗耶离大城。尔时长者维摩诘心念。今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内。除去所有及诸侍者。唯置一床以疾而卧。文殊师利既入其舍。见其室空无诸所有独寝一床。时维摩诘言。善来文殊师利。不来相而来。不见相而见。文殊师利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者无所从来去者无所至所可见者更不可见。且置是事。居士。是疾宁可忍不。疗治有损不至增乎。世尊慇勤致问无量。居士。是疾何所因起。其生久如。当云何灭。

典故不二门


《维摩诘所说经》卷中〈入不二法门品〉
尔时,维摩诘谓众菩萨言:「诸仁者,云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。」会中有菩萨名法自在,说言:「诸仁者,生灭为二,法本不生,今则无灭,得此无生法忍,是为入不二法门。」德守菩萨曰:……不眴菩萨曰:……如是诸菩萨各各说已,问文殊师利:「何等是菩萨入不二法门?」文殊师利曰:「如我意者,于一切法,无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。」于是,文殊师利问维摩诘:「我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?」时,维摩诘默默无言。文殊师利叹曰:「善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。」说是入不二法门品时,于此众中五千菩萨皆入不二法门得无生法忍。

典故散花 点点散居士室


《维摩诘所说经》卷中〈观众生品〉
时维摩诘室有一天女,见诸大人闻所说法便现其身,即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落,至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华不能令去。尔时天女问舍利弗:「何故去华?」答曰:「此华不如法是以去之。」天曰:「勿谓此华为不如法。所以者何?是华无所分别,仁者自生分别想耳。若于佛法出家有所分别为不如法,若无所分别是则如法。观诸菩萨华不著者,已断一切分别想故。譬如人畏时非人得其便,如是弟子畏生死故,色声香味触得其便也。已离畏者一切五欲无能为也。结习未尽华著身耳,结习尽者华不著也。」

典故豆爆生莲拨寒灰


《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉~36~3~
杭州佛日和尚初游天台山,尝曰:「如有人夺得我机者即我师矣。」寻抵于江西谒云居膺和尚,作礼而问曰:「二龙争珠谁是得者?」云居曰:「卸却业身来相见。」对曰:「业身已卸。」曰:「珠在什么处?」师无对。师乃投诚入室,便礼云居为师。后参夹山,才入门见维那。维那曰:「此间不著后生。」师曰:「某甲暂来礼谒和尚不宿。」维那白夹山,夹山许见。未升阶便问:「什么处来?」师曰:「云居来。」曰:「即今在什么处?」师曰:「在夹山顶上。」曰:「老僧行年在坎五鬼临身。」师乃上阶礼拜。夹山又问:「阇梨与什么人为同行?」师曰:「木上座。」曰:「他何不来相看?」师曰:「和尚看他有分。」曰:「在什么处?」师曰:「在堂中。」夹山便共师下到堂中。师遂去取得柱枝掷于夹山面前。夹山曰:「莫从天台得来否?」师曰:「非五岳之所生。」曰:「莫从须弥山得来否?」师曰:「月宫亦不逢。」曰:「恁么即从他人得也?」师曰:「自己尚是冤家,从人得堪作什么?」曰:「冷灰里有一粒豆子爆。」

《维摩诘所说经》卷下〈佛道品〉
火中生莲花,是可谓希有。在欲而行禅,希有亦如是。

《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉~264~
潭州沩山灵祐禅师者,福州长溪人也,姓赵氏。年十五辞亲出家,依本郡建善寺法常律师剃发,于杭州龙兴寺受戒,究大小乘经律。二十三游江西参百丈大智禅师。百丈一见许之入室,遂居参学之首。一日侍立,百丈问谁?师曰:「灵祐。」百丈云:「汝拨炉中有火否?」师拨,云:「无火。」百丈躬起,深拨,得少火,举以示之云:「此不是火?」师发悟礼谢,陈其所解。百丈曰:「此乃暂时岐路耳。经云:『欲见佛性当观时节因缘,时节既至,如迷忽悟,如忘勿忆,方省己物不从他得·』」

典故甘露饭

相关人物如来佛


《维摩诘所说经·香积佛品》
时维摩诘语舍利弗等诸大声闻,仁者可食如来甘露味饭。


例句

犹同甘露饭,佛事薰毗耶。 柳宗元 巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗

典故河东吼 狮子吼


《维摩诘所说经》卷上〈佛国品〉
演法无畏犹师子吼。其所讲说乃如雷震。无有量已过量。

《浪迹丛谈·续谈》卷六〈陈季常〉~360~
而陈季常之惧内,则自古著名。季常名慥,与东坡交好,坡诗有「龙邱居士亦可怜,谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然」。次公注云:「龙邱居士,指言陈季常也。季常妻柳氏,最悍妒,每季常设客,有声妓,柳氏则以杖击照壁大呼,客至为散去,故因诗戏之。」又容斋三笔云:「黄鲁直有与陈季常简云:公暮年来,想渐求清净之方,姬媵无新进矣,柳夫人比何所念以致疾耶?又一帖云:示谕老境情味,法当如是,河东夫人亦能哀怜老大,一任放不解事耶?」则柳氏之妒名,固已彰著于外,故苏、黄亦不妨质实言之耳。在阁知新录云:「世以妒妇比狮子,而续文献称狮子日食醋、酪各一瓶,吃醋之说,殆本此。」

典故花似镜中看


《维摩诘所说经》卷中〈观众生品〉
尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨云何观于众生。维摩诘言。譬如幻师见所幻人。菩萨观众生为若此。如智者见水中月。如镜中见其面像。如热时焰。如呼声响。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉坚。如电久住。如第五大。如第六阴。如第七情。如十三入。如十九界。菩萨观众生为若此。如无色界色。如焦谷牙。如须陀洹身见。如阿那含入胎。如阿罗汉三毒。如得忍菩萨贪恚毁禁。如佛烦恼习。如盲者见色。如入灭尽定出入息。如空中鸟迹。如石女儿。如化人起烦恼。如梦所见已寤。如灭度者受身。如无之火。菩萨观众生为若此。

《维摩诘所说经》卷下〈菩萨行品〉
众生应以此缘得入律行。有以梦幻影响镜中像、水中月、热时炎。如是等喻而作佛事。

典故天女散花 天女相试 天女花 天花 天花拂袂 天雨曼陀 散六花 散花天 散花天女 散花维磨室 曼陀雨 花雨 诸天散花 雨天花 雨花


《法华经》卷五《分别功德品》
「佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中,雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华。以散无量百十万亿众宝树下师子座上诸佛。」《佛说阿弥陀经》:「昼夜六时,天雨曼陀罗华。」

《维摩诘所说经》卷中〈观众生品〉
时维摩诘室有一天女。见诸大人闻所说法便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落。至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华不能令去。尔时天女问舍利弗。何故去华。答曰。此华不如法是以去之。天曰。勿谓此华为不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生分别想耳。若于佛法出家有所分别为不如法。若无所分别是则如法。观诸菩萨华不著者已断一切分别想故。譬如人畏时非人得其便。如是弟子畏生死故。色声香味触得其便也。已离畏者一切五欲无能为也。结习未尽华著身耳。结习尽者华不著也。


简释

散花天女:指佛家仙女。唐顾云《华清词》:“太上符箓龙蛇踪,散花天女侍香童。”


例句

风竹自吟遥入磬,雨花随泪共沾巾。 刘长卿 题灵祐和尚故居

香云遍山起,花雨从天来。 李白 寻山僧不遇作

常闻天女会,玉指散天花。 李群玉 恼自澄

竹风催淅沥,花雨让飘飖。 杨巨源 春雪题兴善寺广宣上人竹院

一声寒磬空心晓,花雨知从第几天。 杨巨源 题清凉寺

郁律众山抱,空濛花雨零。 独孤及 题思禅寺上方

到处花为雨,行时杖出泉。 钱起 送赟法师往上都

日暮香风时,诸天散花雨。 顾况 题山顶寺

太上符箓龙蛇踪,散花天女侍香童。 顾云 华清词

典故芥子纳三千 芥子须弥 须弥入芥子 须弥芥子


《维摩诘所说经》卷中〈不思议品〉
舍利弗言。居士未曾有也。如是小室乃容受此高广之座。于毗耶离城无所妨碍。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿。亦不迫迮。维摩诘言。唯舍利弗。诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广内芥子中无所增减。须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天。不觉不知己之所入。唯应度者乃见须弥入芥子中。是名住不思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔。不娆鱼鼋鼍水性之属。而彼大海本相如故。诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入。于此众生亦无所娆。

典故王济癖 马癖

相关人物王济(字武子)


《晋书》卷四十二〈王浑列传·(子)王济〉~206~
济善解马性,尝乘一马,著连乾鄣泥,前有水,终不肯渡。济云:「此必是惜鄣泥。」使人解去,便渡。故杜预谓济有马癖。

《晋书》卷三十四〈杜预列传〉~03~
既立功之后,从容无事,乃耽思经籍,为春秋左氏经传集解。又参考众家谱第,谓之释例。又作盟会图、春秋长历,备成一家之学,比老乃成。又撰女记赞。当时论者谓预文义质直,世人未之重,唯秘书监挚虞赏之,曰:「左丘明本为春秋作传,而左传遂自孤行。释例本为传设,而所发明何但左传,故亦孤行。」时王济解相马,又甚爱之,而和峤颇聚敛,预常称「济有马癖,峤有钱癖」。武帝闻之,谓预曰:「卿有何癖?」对曰:「臣有左传癖。」

《维摩诘所说经》
阿修罗,男丑女端正,有大势力,常与天共?。此神果报最胜,邻次诸天,而非天也。


例句

邓公马癖人共知,初得花骢大宛种。 杜甫 骢马行

难逢王济知音癖,欲就燕昭买骏名。 韩琮 咏马

典故五日京兆 五日尹

相关人物张敞


《汉书》卷七十六〈赵尹韩张两王列传·张敞〉~3222~
敞与萧望之、于定国相善。始敞与定国俱以谏昌邑王超迁。定国为大夫平尚书事,敞出为刺史,时望之为大行丞。后望之先至御史大夫,定国后至丞相,敞终不过郡守。为京兆九岁,坐与光禄勋杨恽厚善,后恽坐大逆诛,公卿奏恽党友,不宜处位,等比皆免,而敞奏独寝不下。敞使贼捕掾絮舜有所案验。舜以敞劾奏当免,不肯为敞竟事,私归其家。人或谏舜,舜曰:「吾为是公尽力多矣,今五日京兆耳,安能复案事?」敞闻舜语,即部吏收舜系狱。是时冬月未尽数日,案事吏昼夜验治舜,竟致其死事。舜当出死,敞使主簿持教告舜曰:「五日京兆竟何如?冬月已尽,延命乎?」乃弃舜市。会立春,行冤狱使者出,舜家载尸,并编敞教,自言使者。使者奏敞贼杀不辜。天子薄其罪,欲令敞得自便利,即先下敞前坐杨恽不宜处位奏,免为庶人。敞免奏既下,诣阙上印绶,便从阙下亡命。

《维摩诘所说经》
能如是宴坐者,佛所印可。


简释

五日尹:指为官时日短。宋陆游《闻勾龙司户会客山亭送酒肴及橄榄并简诸同僚》:“但恨五日尹,阻造三语椽。”


例句

翻同五日尹,遽见一星亡。 卢照邻 哭金部韦郎中

典故香积斋


《维摩诘所说经》卷下〈香积佛品〉
舍利弗心念:日时欲至,此诸菩萨,当于何食?若欲食者,且待须臾,当令汝得未曾有食。」……于是维摩诘,不起于座,居众会前,化作菩萨,相好光明,威德殊胜,蔽于众会,而告之曰:「汝往上鹘界分,度如四十二恒河沙佛土,有国名众香,佛号香积,与诸菩萨共坐食。汝往到彼,如我辞曰:「维摩诘稽首世尊足下……愿得世尊所食之馀,当于婆娑世界施作佛事,令此乐少法者得弘大道……」……于是香积如来以众香钵盛满香饭,与化菩萨。

典故心猿 猿心


《维摩诘所说经》卷下〈香积佛品〉
以难化之人,心如猿猴,故以若干种法,制御其心,乃可调伏。


例句

乱猿心本定,流水性长閒。 戴叔伦 送少微上人入蜀

自为心猿不调伏,祖师元是世间人。 赵嘏 四祖寺

《漢語大詞典》:不二门(不二門)  拼音:bù èr mén
同“ 不二法门 ”。 唐 姚合 《寄不疑上人》诗:“是法修行遍,方栖不二门。” 清 姚鼐 《正月晦日期应宿同游浮山》诗:“异哉不二门,兼绍洞山统。”
《漢語大詞典》:五日京兆  拼音:wǔ rì jīng zhào
汉 京兆尹 张敞 ,因 杨恽 案受牵连,贼捕掾 絮舜 以为 敞 即将免官,不肯为 敞 办案,曰“今五日京兆耳,安能復案事?” 敞 收 舜 下狱,告 舜 曰:“五日京兆竟何如?”遂将 舜 处死。见《汉书·张敞传》。后因以比喻任职时间不会长,或凡事不作久长打算。 宋 赵鼎臣 《竹隐畸士集》卷九:“ 时可 投劾勇去,顷刻不可留,虽 子磐 亦自谓五日京兆也。”《官场维新记》第十三回:“暗想自己已是五日京兆了,乐得卖个人情与 袁伯珍 。” 吴玉章 《从甲午战争前后到辛亥革命前后的回忆》二十:“﹝ 程明超 ﹞这时即抱着五日京兆的心理,根本不来办事了。”
分類:京兆尹
《漢語大詞典》:天女散花  拼音:tiān nǚ sàn huā
《维摩经·观众生品》:“时 维摩詰 室有一天女,见诸大人闻所説説法,便现其身,即以天华散诸菩萨、大弟子上,华至诸菩萨即皆堕落,至大弟子便著不堕。一切弟子神力去华,不能令去。”华,同“ 花 ”。本以花是否着身验证诸菩萨、声闻的向道之心,声闻结习未尽,花即着身。后多以“天女散花”形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。 唐 宋之问 《设斋叹佛文》:“龙王献水,喷车马之埃尘;天女散花,缀山林之草树。” 宋 陆游 《夜大雪歌》:“初疑天女下散花,復恐 麻姑 行掷米。”
《漢語大詞典》:天花  拼音:tiān huā
(1).亦作“ 天华 ”。佛教语。天界仙花。《维摩经·观众生品》:“时 维摩詰 室有一天女……见诸大人闻所説法,便现其身,即以天华散诸菩萨大弟子上。” 南朝 陈 徐陵 《麈尾铭》:“既落天花,亦通神路。” 宋 辛弃疾 《江神子·闻蝉蛙戏作》词:“病 维摩 ,意云何。扫地烧香,且看散天花。” 清 姚鼐 《惠照寺见禹卿于此写维摩诘经》诗:“鐘堂一饭成遗迹,回首天花丈室空。”
(2).指雪。 唐 熊孺登 《雪中答僧书》诗:“八行银字非常草,六出天花尽是梅。” 宋 陆游 《拟岘台观雪》诗:“山川灭没雪作海,乱坠天花自成态。” 金 高士谈 《雪》诗:“簌簌天花落未休,寒门疎竹共风流。” 闻一多 《雪》诗:“夜散下无数茸毛似的天花,织成一片大氅。”
(3).一种急性传染病。症状为先发高热,全身起红色丘疹,继而变成疱疹,最后成脓疱。十天左右结痂,痂脱后留有疤痕,俗称“麻子”。本病现已消灭。
《漢語大詞典》:心猿  拼音:xīn yuán
佛教语。喻攀缘外境、浮躁不安之心有如猿猴。语本《维摩经·香积佛品》:“以难化之人,心如猿猴,故以若干种法,制御其心,乃可调伏。” 唐 罗隐 《灵山寺》诗:“欲依师问道,何处繫心猿?”《水浒传》第一○一回:“芳芬绰约蕙兰儔,香飘雅丽芙蓉袖,两下里心猿都被月引花钩。” 清 李渔 《慎鸾交·情访》:“避色偏来窈窕,防身怕不坚牢,眼掛罘罳眉上锁,不许心猿往外跳。”参见“ 心猿意马 ”。
《漢語大詞典》:散花  拼音:sàn huā
(1).使花朵飘散。 南朝 梁简文帝 《应令诗》:“远烟生兮含山势,风散花兮传馨香。”
(2).谓为供佛而散撒花朵。《魏书·释老志》:“ 世祖 初即位,亦遵 太祖 、 太宗 之业,每引高德沙门,与共谈论。於四月八日,舆诸佛像,行於广衢,帝亲御门楼,临观散花,以致礼敬。” 北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记·景明寺》:“尚书祠部曹録像凡有一千餘躯。至﹝四月﹞八日,以次入 宣阳门 ,向 閶闔宫 前受皇帝散花。” 唐 宋之问 《奉和九月九日登慈恩寺浮屠应制》:“散花多宝塔,张乐布金田。”《儒林外史》第四回:“﹝众和尚﹞行香放灯,施食散花,跑五方,整整闹了三昼夜,方纔散了。”
(3).指散花天女。 宋 张元干 《西江月·和苏庭藻》词:“ 维摩 丈室久空空,不与散花同梦。”参见“ 散花天女 ”。
(4).佛教称经之散文为散花。参见“ 散华 ”。
(5).舞曲名。《隋书·音乐志下》:“行曲有《单交路》,舞曲有《散花》。”
(6).楼名。在 四川 成都 。 唐 李白 《登锦城散花楼》诗:“日照 锦城 头,朝光 散花楼 。” 王琦 注:“ 散花楼 ,在 摩訶池 上, 蜀王 秀 所建。”
方言。坍塌。 丛深 《百年大计》:“将来柱子上边跑起大吊车来,震动的那样厉害,要再遇着地上有个震动啥啦的,那不就散花了吗?”
《漢語大詞典》:散花天女  拼音:sàn huā tiān nǚ
佛经故事里的人物。语本《维摩经·观众生品》:“时 维摩詰 室,有一天女,见诸天人闻所説法,便现其身,即以天花散诸菩萨大弟子上,花至诸菩萨,即皆堕落,至大弟子,便著不堕”。《儿女英雄传》第四回:“説甚么出水 洛神 ,还疑作散花天女。”
《漢語大詞典》:狮子吼(獅子吼)  拼音:shī zi hǒu
(1).佛教语。比喻佛菩萨说法时震慑一切外道邪说的神威。见《维摩经·佛国品》《敦煌变文集·维摩经押座文》:“请饭上方香积中,化座灯王狮子吼。”
(2).泛指传经说法。 唐 刘禹锡 《送鸿举游江西》诗:“与师相见便谈空,想得高斋狮子吼。” 宋 杨万里 《都下和同舍客李元老承信赠诗之韵》:“诗流倡和秋虫鸣,僧房问答狮子吼。” 明 李贽 《说法因由》:“务狮子吼,无野狐禪。”参见“ 师子吼 ”。
(3).喻悍妻怒骂之声。 宋 苏轼 《寄吴德仁兼简陈季常》诗:“ 龙丘 居士亦可怜,谈空説有夜不眠;忽闻 河东 狮子吼,拄杖落手心茫然。”按, 宋 陈慥 (字 季常 )好谈佛,而其妻悍妒,故 苏轼 以佛家语赋诗戏之。亦省作“ 狮吼 ”。《再生缘》第五四回:“龙图惧内愁狮吼,难道説,朕亦低头怕尔强?” 清 赵翼 《西岩招同沉既堂王梦楼两前辈燕集》诗:“閫政严或跪请咎,君家伉儷无狮吼。”参见“ 河东狮吼 ”。
《漢語大詞典》:猿心  拼音:yuán xīn
佛教语。喻躁动散乱之心。《大日经·住心品》说六十种心相,“猿猴心”为其中之一。 唐 钱起 《杪秋南山西峰题准上人兰若》诗:“客到两忘言,猿心与禪定。”参见“ 心猿意马 ”。
《漢語大詞典》:王济癖(王濟癖)  拼音:wáng jì pǐ
《晋书·王济传》:“ 济 善解马性,尝乘一马,著连乾鄣泥,前有水,终不肯渡。 济 云:‘此必是惜鄣泥。’使人解去,便渡。故 杜预 谓 济 有马癖。”后因谓熟习马性为“王济癖”。参阅 宋 无名氏《释常谈·王济之癖》
分類:熟习
《漢語大詞典》:维摩疾(維摩疾)  拼音:wéi mó jí
见“ 维摩病 ”。
《漢語大詞典》:维摩病(維摩病)  拼音:wéi mó bìng
《维摩经·文殊师利问疾品》载:佛在 毘耶离城 庵摩罗园 ,城中五百长者子至佛所请说法时,居士 维摩诘 故意称病不往。佛遣 舍利弗 及 文殊师利 等问疾。 文殊 问:“居士是疾何所因起?” 维摩诘 答曰:“一切众生病,是故我病;若一切众生得不病者,则我病灭。”后用“维摩病”谓佛教徒生病。 宋 苏轼 《和钱四寄其弟和》:“年来总作 维摩 病,堪笑东西二老人。”亦作“ 维摩疾 ”。 清 周亮工 《病僧》诗:“谁任 维摩 疾,空牀黄叶林。”
《漢語大詞典》:维摩病(維摩病)  拼音:wéi mó bìng
《维摩经·文殊师利问疾品》载:佛在 毘耶离城 庵摩罗园 ,城中五百长者子至佛所请说法时,居士 维摩诘 故意称病不往。佛遣 舍利弗 及 文殊师利 等问疾。 文殊 问:“居士是疾何所因起?” 维摩诘 答曰:“一切众生病,是故我病;若一切众生得不病者,则我病灭。”后用“维摩病”谓佛教徒生病。 宋 苏轼 《和钱四寄其弟和》:“年来总作 维摩 病,堪笑东西二老人。”亦作“ 维摩疾 ”。 清 周亮工 《病僧》诗:“谁任 维摩 疾,空牀黄叶林。”
《漢語大詞典》:芥子须弥(芥子須彌)  拼音:jiè zǐ xū mí
《维摩经·不可思议品》:“若菩萨住是解脱者,以 须弥 之高广,内芥子中,无所增减, 须弥山 王本相如故。”后因以“芥子须弥”喻诸相皆非真,巨细可以相容。 宋 刘过 《投诚斋》诗之六:“达人胸次原无翳,芥子 须弥 我独知。” 况周颐 《蕙风词话》卷二:“末七字余极喜之,其妙处难以言説,但觉芥子 须弥 ,犹涉执象。”
分類:巨细相容
《漢語大詞典》:花雨  拼音:huā yǔ
(1).花季所降的雨。 前蜀 贯休 《春山行》诗:“重叠太古色,濛濛花雨时。” 宋 向子諲 《水龙吟·绍兴甲子上元有怀京师》词:“更冥冥,一帘花雨。” 元 张雨 《次孙大方仙兴诗韵》:“花雨扫尘鸞帚溼,岛云承韈蜃楼昬。”
(2).佛教语。诸天为赞叹佛说法之功德而散花如雨。《仁王经·序品》:“时无色界雨诸香华,香如须弥,华如车轮。”后用为赞颂高僧颂扬佛法之词。 唐 李华 《润州鹤林寺故径山大师碑铭》:“十里花雨,四天香云,幢幡葢网,光蔽日月。” 唐 李白 《寻山僧不遇作》诗:“香云徧山起,花雨从天来。” 赵光荣 《里湖纪游》诗:“花雨散诸天,慈云广荫庇。”
(3).落花如雨。形容彩花纷飞。 郭沫若 《双倍的春天》诗序:“ 北京 市民夹道欢迎,花雨满天,欢雷震地,人人脸上都焕发出无上的喜意。”
《漢語大詞典》:雨花  拼音:yǔ huā
(1).雨中的花。 唐 李绅 《真娘墓》诗:“愁态自随风烛灭,爱心难逐雨花轻。” 前蜀 韦庄 《江南送李明府入关》诗:“雨花烟柳傍江邨,流落天涯酒一罇。” 明 何景明 《秋日杂兴》诗之二:“雨花风叶总堪怜,海燕江鸥各渺然。”
(2).雨水飘散时的小水花。 唐 刘长卿 《题灵祐和尚故居》诗:“风竹自吟遥入罄,雨花随泪共霑巾。” 元 乃贤 《卖盐妇》诗:“雨花洒盐盐作卤,背负空筐泪如缕。” 明 徐弘祖 《徐霞客游记·滇游日记九》:“飞沫倒捲,屑玉腾珠,遥洒人衣面,白日间真如雨花雪片。”
(3).喻雪。 清 厉荃 《事物异名录·乾象·雪》:“ 杨维楨 《雪》诗:龙喷雨花天作瑞。”
(1).佛教故事。佛祖说法,诸天降众花,满空而下。 唐 杜甫 《谒文公上方》诗:“吾师雨花外,不下十年餘。” 仇兆鳌 注:“《续高僧传》: 法云 讲《法华经》,忽感天花,状如飞雪,满空而下,延於堂内,升空不坠。又 胜光寺 道宗 讲《大论》,天雨众花,旋绕讲堂,飞流户内。” 宋 林逋 《送昱师赴请姑苏》诗:“当知举如意,宝地雨花频。” 明 高启 《次韵灵隐复见心长老见寄兼简泐禅师》:“书到喜闻双径老,雨华新散满瑶京。” 清 龚自珍 《己亥杂诗》之一四七:“道场馣馤雨花天, 长水 宗风在目前。”参阅《妙法莲华经·分别功德品》
(2). 雨花台 的省称。 清 钱谦益 《金陵杂题绝句》之六:“抖擞征衫趂马蹄,临行渍酒 雨花 西。”
《漢語大詞典》:须弥芥子(須彌芥子)  拼音:xū mí jiè zǐ
(1).佛教语。谓广狭、大小等相容自在,融通无碍。语本《维摩诘经·不思议品》:“以 须弥 之高广内芥子中,无所增减。” 宋 辛弃疾 《水调歌头·题永丰杨少游提点一枝堂》词:“休説须弥芥子,看取鵾鹏斥鷃,小大若为同?” 清 钱谦益 《〈华严忏法〉序》:“《华严》之义,帝网重重, 须弥 芥子,互相容纳。”
(2).指总体中的极小部分。 清 涵秋 《穷丐》上:“ 阿奇 明知积有十圆,不过股分中一须弥芥子。”
《漢語大詞典》:马癖(馬癖)  拼音:mǎ pǐ
爱马之癖。《晋书·杜预传》:“ 王济 解相马,又甚爱之。 预 ( 杜预 )常称 济 有马癖。” 唐 杜甫 《骢马行》:“ 邓公 马癖人共知,初得花驄 大宛 种。” 清 吴伟业 《过中峰礼苍公塔》诗之三:“昔时存马癖,近代薄诗才。”