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《藝文類聚》卷十一〈帝王部一·帝堯陶唐氏〉～23～
《尚書·堯典》曰：若稽古帝堯，曰放勛。欽明文思安安，允恭克讓。光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時邕。《論語》曰：大哉堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。《春秋元命苞》曰：堯眉八采，是謂通明，歷象日月琁璣玉衡。《尚書中候》曰：帝堯即政，榮光出河，休氣四塞，龍馬銜甲，赤文綠色，甲似龜背，五色，有列星之分，斗政之度，帝王錄紀，興亡之數。《大戴禮》曰：宰我曰：「請問帝堯？」孔子曰：「其仁如天，其智如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不豫。」
《莊子集釋》卷一上〈逍遙遊〉～22～
唐·成玄英疏：堯者，帝嚳之子，姓伊祁，字放勛，母慶都，感赤龍而生，身長一丈，兌上而豐下，眉有八彩，足履翼星，有聖德。年十五，封唐侯，二十一，代兄登帝位，都平陽，號曰陶唐。在位七十二年，乃授舜。年百二十八歲崩，葬於陽城，諡曰堯。依諡法，翼善傳聖曰堯，言其有傳舜之功也。許由，隱者也，姓許，名由，字仲武，潁川陽城人也。隱於箕山，師於齧缺，依山而食，就河而飲。堯知其賢，讓以帝位。許由聞之，乃臨河洗耳。巢父飲犢，牽而避之，曰：「惡吾水也。」死後，堯封其墓，諡曰箕公，即堯之師也。
《論衡校釋》卷三〈奇怪〉～58～
春秋合誠圖曰：「堯母慶都，蓋大帝之女，生於斗維之野，常在三河之南。天地大雷電，有血流潤大石之中，生慶都。身形長丈，有似大帝，常有黃雲覆蓋之。夢食不飢。(路史「夢」作「蔑」。)及年二十，寄伊長孺家，出觀三河之首，常若有神隨之者。有赤龍負圖出，慶都讀之，云：『赤受天運。』下有圖人，衣赤衣，面光，八彩，鬢鬚尺餘，長七尺二寸，銳上豐下，足履翼星，署曰『赤帝起，成天下寶。』(淮南修務篇注引作「成元寶」。)奄然陰雨，赤龍與慶都合婚，有娠，龍消不見。既乳，視貌，堯如圖表。及堯有知，慶都以圖與堯。」
典故
仙家雞犬 劉安升 劉安宅 劉安雞犬 問雞犬 拔宅淮王 淮南犬 淮南舉 淮南雞犬 淮南雞舐藥 淮王宅 淮王雞犬 瀛洲雞犬 犬入五雲 犬吠白雲 犬吠白雲間 犬影入雲 舉家飛升 舐丹雞犬 舐藥鼎 藥沾雞犬 雞犬上層城 雞犬不將去 雞犬不留殘 雞犬偷仙藥 雞犬入雲 雞犬劉安 雞犬登仙 雞犬登天 雞犬礙雲關 雞犬神仙 雞犬雲中 雞犬雲間 雞犬飛升 雲中雞犬 雲間雞犬 飛雞犬 相關人物 劉安（淮南王）
《論衡校釋》卷七〈道虛〉～37～
儒書言：淮南王學道，招會天下有道之人。傾一國之尊，下道術之士，是以道術之士，並會淮南，奇方異術，莫不爭出。王遂得道，舉家升天。畜產皆仙，犬吠於天上，雞鳴於雲中。此言仙藥有餘，犬雞食之，并隨王而升天也。 簡釋
云中鸡犬：喻仙家生活。唐罗隐（广陵开元寺阁上作》：“云中鸡犬刘安过，月里留歌扬帝归。” 例句
雞犬疑沾藥，耕桑似避秦。 儲嗣宗 春遊望仙谷 犬入五雲音信絕，鳳樓凝碧悄無聲。 儲嗣宗 胡山 淮南雞舐藥，翻向雲中飛。 李商隱 井泥四十韻 春日鶯啼修竹里，仙家犬吠白雲間。 杜甫 滕王亭子 白雞黃犬不將去，寂寞空餘葬時路。 楊衡 哭李象 若許移家相近住，便驅雞犬上層城。 白居易 酬贈李煉師見招 自古聖賢放入土，淮南雞犬驅上天。 盧仝 憶金鵝山沈山人二首之一 雲中雞犬劉安過，月裏笙歌煬帝歸。 羅隱 廣陵開元寺閣上作 卻羡淮南好雞犬，也能終始逐劉安。 羅隱 東歸別所知 雲雨有歸時，雞犬無還日。 邵謁 經安容先生舊居 雞犬偷仙藥，兒童授道書。 錢起 過王舍人宅 雞聲隨羽化，犬影入雲看。 韋渠牟 步虛詞十九首 淮王去後無雞犬，煬帝歸來葬綺羅。 韋莊 過揚州 殘藥沾雞犬，靈香出鳳麟。 顧況 步虛詞 藥將雞犬雲間試，琴許魚龍月下聽。 高駢 和王昭符進士贈洞庭趙先生
典故
謗起營蠅 青蠅點污
《毛詩正義》卷十四之三〈小雅·甫田之什·青蠅〉～489～
青蠅大夫刺幽王也，營營青蠅止于樊，豈弟君子無信讒言。漢·鄭玄箋：「興者，蠅之為蟲，汙白使黑，汙黑使白，喻佞人變亂善惡也。言止于藩欲外之令遠物也。」
《論衡校釋》卷十六〈商蟲〉～720～
詩云：「營營青蠅，止于藩。愷悌君子，無信讒言。」讒言傷善，青蠅污白，同一禍敗，詩以為興。昌邑王夢西階下有積蠅矢，明旦召問郎中龔遂。遂對曰：「蠅者，讒人之象也。夫矢積於階下，王將用讒臣之言也。」由此言之，蠅之為蟲，應人君用讒，何故不謂蠅為災乎？如蠅可以為災，夫蠅歲生，世間人君常用讒乎？
《論衡校釋》卷七〈道虛〉～325～
曼都好道學仙，委家亡去，三年而返。家問其狀，曼都曰：「去時不能自知，忽見若臥形，有仙人數人，將我上天，離月數里而止。見月上下幽冥，幽冥不知東西。居月之旁，其寒悽愴。口饑欲食，仙人輒飲我以流霞一杯。每飲一杯，數月不饑。不知去幾何年月，不知以何為過，忽然若臥，復下至此。」河東號之曰斥仙。實論者聞之，乃知不然。 簡釋
流霞：喻指酒或仙道生活。唐杜甫《官吏夕坐戏简颜十少府》：“老翁须地主，细细酌流霞。” 例句
幽居正想餐霞客，夜久月寒珠露滴。 施肩吾 秋夜山居二首之一 流霞分片片，涓滴就徐傾。 杜甫 宗武生日 老翁須地主，細細酌流霞。 杜甫 官亭夕坐戲簡顏十少府 方期飲甘露，更欲吸流霞。 柳宗元 同劉二十八院長述舊言懷感時書事奉寄澧州張員外使君五十二韻之作因其韻增至八十通贈二君子 咄此蓬瀛侶，無乃貴流霞。 柳宗元 巽上人以竹間自採新茶見贈酬之以詩 久慕餐霞客，常悲習蓼蟲。 盧拱 中元日觀法事 仙侶披雲集，霞杯達曙傾。 錢起 宴鬱林觀張道士房 霓裳誰之子，霞酌能止客。 錢起 尋華山雲臺觀道士 欲醉流霞酌，還醒度竹鐘。 錢起 開元觀遇張侍御 松窗久是餐霞客，山縣新為主印官。 顧非熊 送內鄉張主簿赴任
《論衡校釋》卷八〈藝增〉～388～
論語曰：「大哉！堯之為君也，蕩蕩乎民無能名焉。」傳曰：「有年五十擊壤於路者，觀者曰：『大哉！堯之德乎！』擊壤者曰：『吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？』」此言蕩蕩無能名之效也。
《太平御覽》卷八十〈皇王部五·帝堯陶唐氏〉～50～2～
《帝王世紀》曰：……帝堯之世，天下大和，百姓無事，有八十老人擊壤于道。觀者歎曰：「大哉帝之德也！」老人曰：「吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝何力於我哉？」 簡釋
击壤歌：称颂帝王治国有方。南朝陈张正见《从籍田应衡阳王教作五章》之五：“幸承滥吹末，击壤自为歌。” 例句
擊壤將何幸，裴回望九門。 崔樞 賜耆老布帛（一作張復元詩） 野洽如坻詠，途喧擊壤謳。 李嶠 晚秋喜雨 寧知帝王力，擊壤自安貧。 李嶠 田 壤歌唯海甸，畫角自山樓。 杜甫 奉送王信州崟北歸 苟伸擊壤情，機事息秋豪。 柳宗元 遊南亭夜還敘志七十韻 比屋初同俗，垂恩擊壤人。 楊嗣復 儀鳳 小臣空擊壤，滄海是恩波。 楊巨源 春日奉獻聖壽無疆詞十首 多慙撃壤曲，何以荅堯聰。 權德輿 奉和聖制重陽日即事六韻 賡歌禹功盛，擊壤堯年豐。 武元衡 奉和聖制豐年多慶九日示懷 未嘗肯問天，何事須擊壤。 王維 偶然作六首之一 幸同擊壤樂，心荷堯為君。 王維 晦日遊大理韋卿城南別業四聲依次用各六韻之一 候時勤稼穡，擊壤樂農功。 薛存誠 膏澤多豐年 擊壤翁知否，吾皇即帝堯。 貫休 壽春進祝聖七首大興三教 野臣潛隨擊壤老，日下鼓腹歌可封。 鮑防 元日早朝行（見鮑溶集旌旗以下。缺三字。下有斷爾春風前。直如朱繩非爾姘二句。師曠以下句俱無。） 何當一雨蘇我苗，為君擊壤歌帝堯。 齊己 苦熱行
典故
換卻毛髮
《論衡校釋》卷四〈書虛〉～70～
傳書或言：顏淵與孔子俱上魯太山，孔子東南望，吳閶門外有繫白馬，引顏淵指以示之，曰：「若見吳昌門乎？」顏淵曰：「見之。」孔子曰：「門外何有？」曰：「有如繫練之狀。」孔子撫其目而正（止）之，因與俱下。下而顏淵髮白齒落，遂以病死。蓋以精神不能若孔子，彊力自極，精華竭盡，故早夭死。
《論衡校釋》卷一〈逢遇第一〉～2～
非時君主不用善也，才下知淺，不能用大才也。夫能御驥騄者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必堯、舜也。
《昭明文選》卷五十二〈論二·典論論文〉～2270～
今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公幹：斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，咸以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳。以此相服，亦良難矣。
典故
君臣際會 相關人物 劉邦（漢高祖） 張良
《論衡校釋》卷三〈偶會第十〉～07～
因此論聖賢迭起，猶此類也。聖主龍興於倉卒，良輔超拔於際會。世謂韓信、張良輔助漢王，故秦滅漢興，高祖得王。
典故
神媧妙手 靈鰲柱
《淮南子》卷六〈覽冥訓〉～206～
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧鍊五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之。
《論衡校釋》卷十一〈談天〉～469～
儒書言：「共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。」
典故
龍頭安尺木
《論衡校釋》卷六〈龍虛〉～289～
短書言：「龍無尺木，無以升天。」又曰「升天」，又言「尺木」，謂龍從木中升天也。彼短書之家，世俗之人也，見雷電發時，龍隨而起，當雷電擊樹木之時，龍適與雷電俱在樹木之側，雷電去，龍隨而上，故謂從樹木之中升天也。
《酉陽雜俎》前集卷一七〈廣動植之二·鱗介編〉
龍頭上有一物如博山形。名尺木。龍無尺木。不能昇天。
典故
待烏 待鳥頭白 淋烏白頭 瀚海烏頭 烏改白頭 烏白頭 烏盼頭白 烏頭暗雪 烏頭有白十 烏頭未變 生馬角 畢逋頭白 白盡烏頭 角馬 頭白 頭白豈無緣 馬未角 馬角望燕丹 馬頭無角 馬頭覓角 相關人物 燕太子丹
《論衡校釋》卷五〈感虛第十九〉
傳書言：「燕太子丹朝於秦，不得去，從秦王求歸。秦王執留之，與之誓曰：『使日再中，天雨粟，令烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足，乃得歸。』當此之時，天地祐之，日為再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足。秦王以為聖，乃歸之。」
《史記》卷八十六〈刺客列傳〉
太史公曰：世言荊軻，其稱太子丹之命，「天雨粟，馬生角」也，太過。又言荊軻傷秦王，皆非也。始公孫季功、董生與夏無且游，具知其事，為余道之如是。自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂後世，豈妄也哉！唐·司馬貞《史記索隱》〈燕丹子〉曰：「丹求歸，秦王曰『烏頭白，馬生角，乃許耳』。丹乃仰天歎，烏頭即白，馬亦生角。」《風俗通》及《論衡校釋》皆有此說，仍云「廄門木烏生肉足」。 簡釋
乌头白：喻处境困难，或喻不可能之事。唐白居易《江州赴忠州至江陵已来舟中示舍弟五十韵》：“乌头因感白，鱼尾为劳赪。”
《韓非子》卷八〈觀行〉～479～
古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之心緩，故佩弦以自急。故以有餘補不足，以長續短之謂明主。
《論衡校釋》卷二〈率性〉～8～
故性有賢愚。西門豹急，佩韋以自緩；董安于緩，帶弦以自促。急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成為完具之人。能納韋弦之教，補接不足，則豹、安于之名可得參也。
《後漢書》卷八十一〈獨行列傳·范冉〉～2689～
桓帝時，以冉為萊蕪長，遭母憂，不到官。後辟太尉府，以狷急不能從俗，常佩韋於朝。議者欲以為侍御史，因遁身逃命於梁沛之閒，徒行敝服，賣卜於巿。
《孔子家語》卷三〈辯政〉～33～
齊有一足之鳥，飛集於宮朝，下止于殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，使使聘魯，問孔子。孔子曰：「此鳥名曰商羊，水祥也。昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰：『天將大雨，商羊鼓舞。今齊有之，其應至矣。』急告民趨治溝渠，修隄防，將有大水為災，頃之大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人，唯齊有備，不敗。」景公曰：「聖人之言，信而徵矣。」
《說苑》卷十八〈辨物〉～636～
楚昭王渡江，有物大如斗，直觸王舟，止於舟中；昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰：「此名萍實。」令剖而食之：「惟霸者能獲之，此吉祥也。」其後齊有飛鳥一足來下，止於殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：「此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。」於是如之，天果大雨，諸國皆水，齊獨以安。孔子歸，弟子請問，孔子曰：「異時小兒謠曰：楚王渡江得萍實，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之應也。兒又有兩兩相牽，屈一足而跳，曰：天將大雨，商羊起舞。今齊獲之，亦其應也。夫謠之後，未嘗不有應隨者也，故聖人非獨守道而已也，睹物記也，即得其應矣。」
《論衡校釋》卷四十五〈變動〉～649～
論災異者，已疑於天用災異譴告人矣。更說曰：「災異之至，殆人君以政動天，天動氣以應之。譬之以物擊鼓，以椎扣鐘，鼓猶天，椎猶政，鐘鼓聲猶天之應也。人主為於下，則天氣隨人而至矣。」曰：「此又疑也。夫天能動物，物焉能動天？何則？人物繫於天，天為人物主也。故曰：「王良策馬，車騎盈野。」非車騎盈野，而乃王良策馬也。天氣變於上，人物應於下矣。故天且雨，商羊起舞，非使天雨也。商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，螻蟻徙，丘蚓出，琴絃緩，固疾發，此物為天所動之驗也。故天且風，巢居之蟲動；且雨，穴處之物擾，風雨之氣感蟲物也。故人在天地之間，猶蚤虱之在衣裳之內，螻蟻之在穴隙之中。蚤虱螻蟻為順逆橫從，能令衣裳穴隙之間氣變動乎？蚤虱螻蟻不能，而獨謂人能，不達物氣之理也。」
《論衡校釋》卷十七〈是應〉～752～
儒者論太平瑞應，皆言氣物卓異，朱草、醴泉、翔鳳（風)、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂莢、屈軼之屬；又言山出車，澤出舟（馬)，男女異路，市無二價，耕者讓畔，行者讓路，頒白不提挈，關梁不閉，道無虜掠，風不鳴條，雨不破塊，五日一風，十日一雨；其盛茂者，致黃龍、騏驎、鳳皇。夫儒者之言，有溢美過實。瑞應之物，或有或無。夫言鳳皇、騏驎之屬，大瑞較然，不得增飾；其小瑞徵應，恐多非是。夫風氣雨露，本當和適，言其鳳（風)翔露甘，風不鳴條，雨不破塊，可也；言其五日一風，十日一雨，褒之也。風雨雖適，不能五日十日正如其數。言男女不相干，市價不相欺，可也；言其異路，無二價，褒之也。太平之時，豈更為男女各作道哉？不更作道，一路而行，安得異乎？太平之時，無商人則可，如有，必求便利以為業，買物安肯不求賤？賣貨安肯不求貴？有求貴賤之心，必有二價之語。此皆有其事，而褒增過其實也。
《舊唐書》卷二十二〈禮儀志二〉～86～
大梠，兩重，重別三十六條。總七十二。按《淮南子》，太平之時，五日一風，一年有七十二風，故置七十二條。所以通規瑞曆，數祥風，遙符淳俗之年，遠則休徵之契。
《莊子集釋》卷五中〈外篇·天道〉～457～
以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。晉·郭象注：「有其道為天下所歸而無其爵者，所謂素王自貴也。」唐·成玄英疏：「即老君尼父是也。」
《論衡校釋》卷二十七〈定賢〉～2～
問：「周道不弊，孔子不作春秋。春秋之作，起周道弊也。如周道不弊，孔子不作者，未必無孔子之才，無所起也。夫如是，孔子之作春秋，未可以觀聖；有若孔子之業者，未可知賢也。」曰：周道弊，孔子起而作之，文義貶是非，得道理之實，無非僻之誤，以故見孔子之賢，實也。夫無言，則察之以文；無文，則察之以言。設孔子不作，猶有遺言，言必有起，猶文之必有為也。觀文之是非，不顧作之所起，世間為文者眾矣，是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得實矣。論文以察實，則君山漢之賢人也。陳平未仕，割肉閭里，分均若一，能為丞相之驗也。夫割肉與割文，同一實也。如君山得執漢平，用心與為論不殊指矣。孔子不王，素王之業，在於《春秋》。然則桓君山不相，素丞相之跡，存於新論者也。 |