关键词:    常用典故 按出处分检 按人物分检
收录约1万典故,36万词汇、3万佛教词条、2万作家信息

典故把茅


《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉~37~3~
沩山问众:「还识遮阿师也无?」众曰:「不识。」沩曰:「是伊将来有把茅盖头骂佛骂祖去。」在师住澧阳三十年,属唐武宗废教,避难于独浮山之石室。

典故东林社 白莲社 社结庐山 结社中莲 远公社

相关人物慧远(东晋)


《大正新脩大藏经》卷四十九〈史传部一〉~270~
谢灵运,祖玄有功晋室。灵运为康乐公主孙,龚封康乐公,文章为江左第一。尝著木屐,上山则去前齿,下山则去后齿。寻山陟岭,必造幽峻。至庐山,一见远公,肃然心伏。乃即寺筑台翻《涅槃经》,凿池植白莲。时远公诸贤同修净土之业,因号白莲社。灵运尝求入社,远公以其心杂而止之。

典故乘杯 木杯经 杯中渡 杯渡 泛杯 浮杯 浮杯渡 渡杯


《大正新脩大藏经》卷五十〈史传部三〉~390~2~
杯度者,不知姓名,常乘木杯度水,因而为目。初见在冀州,不修细行,神力卓越,世莫测其由来。尝于北方寄宿一家,家有一金像,度窃而将去,家主觉而追之,见度徐行,走马逐而不及。至孟津河,浮木杯于水,凭之度河,无假风棹,轻疾如飞,俄而度岸达于京师。

《高僧传》卷十
杯渡者,不知姓名,常乘木杯渡水,因而为目。初见在冀州,不脩细行,神力卓越,世莫测其由来。尝于北方寄宿一家,家有一金象,度窃而将去。家主觉而追之,见度徐行,走马逐而不及。至孟津河,浮木杯于水,凭之度河,无假风棹,轻疾如飞,俄而度岸,达于京师。

《大正新脩大藏经》卷五十三〈事汇部上〉~57~2~
西晋杯度沙门,不知何许人,出自冀州,年可七十许,隐匿姓字,不甚修行,时人未重也。尝寄宿一家,家有金像,杯度晨兴,辄持而去。主人策马追之,度自徐行,而骑走不及。至河,乘一小杯,以过孟津。因号曰杯度。


简释

杯渡:喻指高僧。唐杜甫《题玄武掸师屋壁》:“锡飞常近鹤,杯渡不惊鸥。”


例句

惆怅湘江水,何人更渡杯。 刘长卿 自道林寺西入石路至麓山寺过法崇禅师故居

沧溟分故国,渺渺泛杯归。 吴融 送僧归日本国

木杯能渡水,铁钵肯降龙。 戴叔伦 赠行脚僧

何日更携手,乘杯向蓬瀛。 李白 赠僧崖公

岩种朗公橘,门深杯渡松。 李白 送通禅师还南陵隐静寺

锡飞常近鹤,杯度不惊鸥。 杜甫 题玄武禅师屋壁

烟水浮杯渡,云山只履行。 牟融 送僧

挂锡十年栖蜀水,浮杯今日渡漳滨。 裴休 赠黄蘖山僧希运

典故不用道林钱 不费青蚨买 作意买山 支公计 支遁不惜钱 无钱买山 西山买白云 买山 买山巢由笑 买山归老 买山而隐 买山赀 买山钱 买山隐 买峰 买得前山 买青山 卖山 道林钱 钱买山

相关人物支遁 深公


《世说新语》下卷下《排调》
「支道林因人就深公买印山,深公答曰:『未闻巢、由买山而隐。』」

《大正新脩大藏经》卷五十〈史传部二〉~348~
支遁遣使求买仰山之侧沃洲小岭,欲为幽栖之处。潜答云:「欲来辄给,岂闻巢、由买山而隐遁。」


例句

沃洲能共隐,不用道林钱。 刘长卿 初到碧涧招明契上人

支遁初求道,深公笑买山。 孟浩然 宿立公房

于焉已是忘机地,何用将金别买山。 朱庆馀 归故园

失意因休便买山,白云深处寄柴关。 李涉 山居送僧

巢父将许由,未闻买山隐。 李白 北山独酌寄韦六

从乱移家拟傍山,今来方办买山钱。 杜荀鹤 乱后山居

从此万缘都摆落,欲携妻子买山居。 白居易 端居咏怀

停桡横水中,举目孤烟外。借问吴溪人,谁家有山卖。 蔡京 假节邕交道由吴溪

须寻最近碧霄处,拟倩和云买一峰。 陆畅 送独孤秀才下第归太白山

终当学支遁,买取个青山。 齐己 渚宫莫问诗一十五首之四

王维爱甚难抛画,支遁高多不惜钱。 齐己 题郑郎中谷仰山居

典故园主布金 地布金 布地有黄金 布地金 布金 祇园 祇园布金 给孤园 金园 长者金先布


《艺文类聚》卷六十五〈产业部上·园〉~60~
《法显记》曰:宿卫精舍东北六百里,毗舍祛母作精舍,请佛及借此处,故在秖洹舍大园落,有二门。一门东向,一北向,此园即须达长者布金钱买地处也。精舍当中央,佛住此处最久。说法度人,经行坐处,亦尽起塔,皆有名字。

《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉~899~2~
善施长者仁而聪敏积而能散。拯乏济贫哀孤恤老。时美其德号给孤独焉。闻佛功德深生尊敬。愿建精舍请佛降临。世尊命舍利子随瞻揆焉。唯太子逝多园地爽垲。寻诣太子具以情告太子。戏言金遍乃卖。善施闻之心豁如也。即出藏金随言布地。有少未满。太子请留曰。佛诚良田。宜植善种。即于空地建立精舍。世尊即之告阿难曰。园地善施所买。林树逝多所施。二人同心式崇功业。自今已去应谓此地为逝多林给孤独园

《汉武帝故事》~345~
王母遣使谓帝曰:『七月七日我当暂来。』帝至日,埽宫内,然九华灯。七月七日,上于承华殿斋,日正中,忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔,朔对曰:『西王母暮必降尊像上宜洒扫以待之。』上乃施帷帐,烧兜末香,香,兜渠国所献也,香如大豆,涂宫门,闻数百里;关中尝大疫,死者相系,烧此香,死者止。是夜漏七刻,空中无云,隐如雷声,竟天紫色。有顷,王母至:乘紫车,玉女夹驭,载七胜履玄琼凤文之?,青气如云,有二青鸟如乌,夹侍母旁。

典故依佛影 从鸽绕 怖鸽 栖影鸽 禅枝怖鸽 鸽栖佛影


《大正新脩大藏经》卷五十三〈事汇部上〉~82~3~
又《智度论》云:「舍利弗虽复聪明,然非一切智。于佛智中譬如婴儿,如阿婆檀那经中。佛在祇桓住,晡时经行,舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽,鸽飞来佛边住,佛经行过之,影覆鸽上,鸽身安隐,甫畏即除,不复作声。后舍利弗影到鸽,便作声,颤甫如初。」

典故一灯传立雪 少林立雪 师门立雪 庭雪到腰 慧可忍寒 程门晴雪 立深雪 立程门雪 立门外雪 立雪 立雪程门

相关人物僧神光 神光


《景德传灯录》卷三〈第二十八祖菩提达摩〉
十一月二十三日届于洛阳当后魏孝明太和十年也。寓止于嵩山少林寺。面壁而坐终日默然。人莫之测。谓之壁观婆罗门。时有僧神光者。旷达之士也。久居伊洛。博览群书善谈玄理。每叹曰。孔老之教礼术风规。庄易之书未尽妙理。近闻。达磨大士住止少林。至人不遥。当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙。莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道敲骨取髓刺血济饥。布发掩泥投崖饲虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜天大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。师悯而问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门广度群品。师曰。诸佛无上妙道。旷劫精勤。难行能行非忍而忍。岂以小德小智轻心慢心。欲冀真乘徒劳勤苦。光闻师诲励。潜取利刀自断左臂。置于师前。师知是法器。乃曰。诸佛最初求道为法忘形。汝今断臂吾前。求亦可在。师遂因与易名曰慧可。

《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉~29~2~
时有僧神光者。旷达之士也。久居伊洛。博览群书善谈玄理。每叹曰。孔老之教礼术风规。庄易之书未尽妙理。近闻。达磨大士住止少林。至人不遥。当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙。莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道敲骨取髓刺血济饥。布发掩泥投崖饲虎。古尚若此。我又何人。其年十二月九日夜天大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。师悯而问曰。汝久立雪中。当求何事。光悲泪曰。惟愿和尚慈悲。开甘露门广度群品。

《诸老先生道学统宗》卷三〈伊川先生侍讲程正公颐〉
游定夫、杨中立来见伊川。一日先生坐而瞑目,二子立侍,不敢去。久之,先生乃顾曰:「二子犹在此乎?日暮矣,姑就舍。」二子者退,则门外云深尺馀矣。其严厉如此。


简释

立雪程门:咏尊师重道。清赵翼《梅花》之一:“单身立雪程门弟,素面朝天虢国姨。”

典故豆爆生莲拨寒灰


《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉~36~3~
杭州佛日和尚初游天台山,尝曰:「如有人夺得我机者即我师矣。」寻抵于江西谒云居膺和尚,作礼而问曰:「二龙争珠谁是得者?」云居曰:「卸却业身来相见。」对曰:「业身已卸。」曰:「珠在什么处?」师无对。师乃投诚入室,便礼云居为师。后参夹山,才入门见维那。维那曰:「此间不著后生。」师曰:「某甲暂来礼谒和尚不宿。」维那白夹山,夹山许见。未升阶便问:「什么处来?」师曰:「云居来。」曰:「即今在什么处?」师曰:「在夹山顶上。」曰:「老僧行年在坎五鬼临身。」师乃上阶礼拜。夹山又问:「阇梨与什么人为同行?」师曰:「木上座。」曰:「他何不来相看?」师曰:「和尚看他有分。」曰:「在什么处?」师曰:「在堂中。」夹山便共师下到堂中。师遂去取得柱枝掷于夹山面前。夹山曰:「莫从天台得来否?」师曰:「非五岳之所生。」曰:「莫从须弥山得来否?」师曰:「月宫亦不逢。」曰:「恁么即从他人得也?」师曰:「自己尚是冤家,从人得堪作什么?」曰:「冷灰里有一粒豆子爆。」

《维摩诘所说经》卷下〈佛道品〉
火中生莲花,是可谓希有。在欲而行禅,希有亦如是。

《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉~264~
潭州沩山灵祐禅师者,福州长溪人也,姓赵氏。年十五辞亲出家,依本郡建善寺法常律师剃发,于杭州龙兴寺受戒,究大小乘经律。二十三游江西参百丈大智禅师。百丈一见许之入室,遂居参学之首。一日侍立,百丈问谁?师曰:「灵祐。」百丈云:「汝拨炉中有火否?」师拨,云:「无火。」百丈躬起,深拨,得少火,举以示之云:「此不是火?」师发悟礼谢,陈其所解。百丈曰:「此乃暂时岐路耳。经云:『欲见佛性当观时节因缘,时节既至,如迷忽悟,如忘勿忆,方省己物不从他得·』」

典故乱石听 人那不如石 对石说茎 生公石 生公说法 石犹顽 说法生公


《大正新脩大藏经》卷四十九〈史传部一〉~266~
师被摈南还入虎丘山,聚石为徒,讲《涅槃经》,至阐提处,则说有佛性,且曰:「如我所说,契佛心否?」群石皆为点头。

典故二林

相关人物慧远(东晋)


《大正新脩大藏经》卷五十〈史传部三〉~357~3~
时有沙门慧永,居在西林,与远同门旧好,遂要远同止。永谓刺史桓伊曰:「远公方当弘道,今徒属已广而来者方多,贫道所栖褊狭,不足相处,如何?」桓乃为远复于山东更立房殿,即东林是也。


例句

下马二林寺,翛然进轻策。 白居易 春游二林寺

典故法筵龙象


《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉~390~
筠州洞山普利院第八世住清禀禅师,泉州仙游人也,姓李氏。幼礼中●院鸿谧为师,年十六福州太平寺受戒。初诣南岳参惟劲头陀未染指。及抵韶阳礼祖塔回造云门。云门问曰:「今日离什么处?」曰:「慧林。」云门举拄杖曰:「慧林大师恁么去,汝见么?」曰:「深领此问。」云门顾左右微笑而已,师自此入室印悟。乃之金陵,国主李氏请居光睦。未几复命入澄心堂,集诸方语要,经十稔迎住洞山。开堂日,维那白槌曰:「法筵龙象众,当观第一义。」师曰:「也好消息,只恐汝错会。」

典故修罗战 修罗拒 孔避修罗 缚修罗 藕孔修罗避 藕孔刀兵 藕丝几孔 藕丝遁


《大正新脩大藏经》卷五十三〈事汇部上〉~309~3~
又《长阿含经》云:「阿修罗大有威力,而生念:言此忉利天王及日月诸天行我头上,誓取日月,以为耳珰,渐大瞋恚,加欲捶之。即命舍摩梨、毗摩质多二阿修罗王及诸大臣,各办兵仗,往与天战。时难陀,跋难陀二大龙王身绕须弥,周围七匝,山动云布,以尾打水,大海浪灌须弥。忉利天曰:『修罗欲战矣。』」

《大正新脩大藏经》卷五十三〈事汇部上〉~30~
父闻此语心生瞋恚,即与四兵往攻。帝释立大海水,踞须弥山顶,九百九十九手,同时俱作,撼喜见城,摇须弥山,四大海水,一时波动。帝释惊怖,靡知所。时宫有神,白天王言,莫大惊怖,过去佛说般若波罗蜜,王当诵持,鬼兵自碎。是时帝释坐善法堂,烧众名香发大誓愿,般若波罗蜜是大明,是无上,是无等等,审实不虚,我持此法,当成佛道令阿修罗自然退散。作是语时,于虚空中有刀轮,帝释功德故,自然而下当阿修罗上,时阿修罗耳鼻手足一时尽落,令大海水赤如珠,时阿修罗即便惊怖,遁走无处,入藕丝孔。

《全宋诗》卷一千二十四〈补陀岩颂〉~78~
脩罗身量等须弥,入藕丝孔逃追北。补陀岩下不战人,八万魔军皆解甲。

典故龟藏六


《大正新脩大藏经》卷五十三〈事汇部上〉~550~2~
过去世时,有河中草,有龟于中住止。时有野干,饥行觅食,遥见龟虫,疾来捉取。龟虫见来即便藏六,野干守伺,冀出头足,欲取食之。久守龟虫,永不出头,亦不出足。野干饥乏,瞋恚而去。诸比丘汝等,今日亦复如彼。知魔波旬常伺汝便,冀汝眼著于色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身著触,意念法,欲令出生染著六境,是故比丘汝等,今日常当执持眼律仪住,执持眼根律仪,恶魔波旬不得其便,随出随缘,耳、鼻、舌、身、意亦复如是,于其六根若出若缘,不得其便。犹如龟虫,野干不得其便。尔时世尊,即说偈言:「龟虫畏野干,藏六于壳内,比丘善摄心,密藏诸觉想,不依不甫彼,覆心勿言说。」


简释

龟藏六:喻为避祸而不出头。唐陈陶《题僧院紫竹》:“从来道生一,况伴龟藏六。”

典故黄金布地


《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉~899~2~
城南五六里有逝多林,是给孤独园,胜军王大臣善施为佛建精舍。昔为伽蓝,今已荒废。东门左右各建石柱,高七十馀尺。左柱镂轮相于其端,右柱刻牛形于其上,并无忧王之所建也。室宇倾圮唯馀故基,独一砖室岿然独在。中有佛像,昔者如来升三十三天为母说法之后。胜军王闻出爱王刻檀像佛乃造此像。善施长者仁而聪敏,懁而能散,拯乏济贫,研孤恤老,时美其德,号给孤独焉。闻佛功德,深生尊敬,愿建精舍,请佛降临,世尊命舍利子随瞻揆焉。唯太子逝多园地爽?。寻诣太子,具以情告。太子献言:「金遍乃卖。」善施闻之,心豁如也,即出藏金,随言布地。有少未满,太子请留曰:「佛诚良田,宜植善种。」即于空地建立精舍,世尊即之,告阿难曰:「园地善施所买,林树逝多所施,二人同心,式崇功业。自今已去,应谓此地为逝多林给孤独园。」

典故晦迹


《大正新脩大藏经》卷五十〈史传部三〉~357~
竺道壹姓陆,吴人也。少出家贞正有学业,而晦迹隐智,人莫能知。

《漢語大詞典》:乘杯  拼音:chéng bēi
谓乘坐木杯渡水。 南朝 梁 惠皎 《高僧传·神异下·杯度》:“ 杯度 者,不知姓名。常乘木杯度水,因而为目。”后泛指乘船。 唐 杨炯 《送并州旻上人》诗序:“水上乘杯,更似神仙之别。” 唐 李白 《赠僧崖公》诗:“何日更携手,乘杯向 蓬 瀛 ?” 清 赵翼 《题王摩诘渡水罗汉图》诗:“乘杯过河驶往还,踏芦渡江狎澔涆。”
分類:乘坐杯渡
《漢語大詞典》:买山(買山)  拼音:mǎi shān
据 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·排调》载:“ 支道林 因人就 深公 买 印山 , 深公 答曰:‘未闻 巢 由 买山而隐。’”后以“买山”喻贤士的归隐。亦用以形容人的才德之高。 晋 戴逵 《贻仙城慧命禅师书》:“故以才堪买山,德迈同辈;崇峯景行,墻仞悬絶。” 唐 范摅 《云溪友议》卷四:“论者以妄责四皓,而欲买山於 浯溪 之间,不徒言哉。” 陈三立 《陈次亮户部以去岁五月卒于京师追哭》诗:“下榻琴尊来旧梦,买山徒侣泣先几。”
分類:贤士归隐
《漢語大詞典》:买山钱(買山錢)  拼音:mǎi shān qián
为隐居而购买山林所需的钱。 唐 刘禹锡 《酬乐天闲卧见忆》诗:“同年未同隐,缘欠买山钱。” 明 无名氏 《鸣凤记·流徙分途》:“我那老爷呵,官居清白,无有买山钱。” 清 赵翼 《园居》诗之一:“必待买山钱,始慰栖巖志。”参见“ 买山 ”。
分類:购买
《漢語大詞典》:买山隐(買山隱)  拼音:mǎi shān yǐn
谓退隐。 宋 朱熹 《水调歌头·次袁仲机韵》词:“何处车尘不到,有个江天如许,争肯换浮名?只恐买山隐,却要鍊丹成。” 清 金农 《怀人绝句》之二十:“闻説休粮买山隐,白髭鬚称罢官人。”参见“ 买山 ”。
分類:退隐
《漢語大詞典》:二林  拼音:èr lín
庐山 东林寺 、 西林寺 的合称。 唐 白居易 《与微之书》:“僕去年秋,始游 庐山 ,到东西二 林 间 香炉峯 下,见云水泉石,胜絶第一,爱不能捨,因置草堂。” 唐 郑谷 《题兴善寺》诗:“寺在帝城阴,清虚胜二 林 。”
《漢語大詞典》:怖鸽(怖鴿)  拼音:bù gē
佛教传说:一鸽为鹰所逐,飞向佛旁,佛以身影蔽鸽,鸽乃不怖。见《涅槃经》卷二八、《大智度论》卷十一。后诗文中常以“怖鸽”为穷无所归的典故。《艺文类聚》卷六六引 南朝 梁 简文帝 《谢赐钱启》:“谨长充放生,用济含识;发弘誓愿,等供无边。效彼薄拘,均兹流水,方使怖鸽获安,穷鱼永乐。” 唐 孟浩然 《夜泊庐江闻故人在东林寺以诗寄之》:“石镜山精怯,禪林怖鸽栖。” 清 赵翼 《游焦山赠巨超练塘两诗僧》诗:“説法神鱼舞,安禪怖鸽凭。”
分類:身影
《漢語大詞典》:晦迹(晦跡)  拼音:huì jì
亦作“ 晦跡 ”。 谓隐居匿迹。 南朝 梁 沉约 《郊居赋》:“侨栖仁於东里,凤晦迹於西堂。” 唐 杜甫 《岳麓山道林二寺行》诗:“昔遭衰世皆晦迹,今幸乐国养微躯。”《剪灯新话·鉴湖夜泛记》:“僕晦迹江湖,忘形鱼鸟。” 清 钮琇 《觚賸·序赋创格》:“ 陈鹤客 , 三岛 长洲 人, 崇禎 末为博士弟子有声,国初晦跡授徒。”
分類:匿迹
《漢語大詞典》:杯渡  拼音:bēi dù
晋 宋 时僧人,不知姓名。传说其常乘木杯渡水,故以 杯渡 为名。事见 南朝 梁 慧皎 《高僧传·神异下·杯渡》。后因以称僧人出行。 唐 杜甫 《题玄武禅师屋壁》诗:“锡飞常近鹤,杯渡不惊鸥。” 明 黄淳耀 《李龙眠画罗汉记》:“后世所谓高僧,犹云锡飞杯渡,而为渡江艰辛乃尔,殊可怪也。”
分類:杯渡
《漢語大詞典》:浮杯  拼音:fú bēi
(1).古代每逢三月上旬的巳日集会水渠旁,在上流放置酒杯,任其飘浮,停在谁的面前,谁即取饮,叫做“浮杯”,也叫“流觴”。 唐 孟浩然 《上巳日涧南园期王山人陈七诸公不至》诗:“上巳期三月,浮杯兴十旬。” 五代 齐己 《答无愿上人书》诗:“必有南游山水兴, 汉江 平稳好浮杯。”
(2).罚饮满杯酒;满饮。《文选·潘岳〈闲居赋〉》:“浮杯乐饮,丝竹駢罗。” 李善 注:“《説苑》曰:‘ 公承不仁 举大白浮君。’《广雅》曰:‘浮,罚也。’” 唐 恒超 《辞郡守李公恩命》诗:“虚著褐衣老,浮杯道不成。” 宋 王禹称 《寄赞宁上人》诗:“若念重瞳欲相见,未妨西上一浮杯。”
《漢語大詞典》:渡杯  拼音:dù bēi
释 杯渡 (亦作 杯度 ), 晋 宋 时僧人,不知姓名。相传其常乘一木杯渡河,因号曰 杯渡 。见 南朝 梁 慧皎 《高僧传·神异·杯渡》。后以“渡杯”泛指僧人云游所携之物。 唐 苏味道 《和武三思于天中寺寻复礼上人之作》:“企躅瞻飞盖,攀游想渡杯。” 唐 刘长卿 《自道林寺西入石路至麓山寺过法崇禅师故居》诗:“惆悵 湘江 水,何人更渡杯。”
分類:杯渡
《漢語大詞典》:生公石  拼音:shēng gōng shí
相传为 晋 竺道生 ( 生公 )讲经处。在今 苏州 虎丘山 下。此外大石盘陀径亩,上下平衍,可坐千人,故又称千人石。 明 王世贞 《邀助甫游虎丘》诗:“逃禪再起 生公 石,倚醉频呼 陆羽 茶。” 清 钱谦益 《虎丘秋月图题赠似虞周翁》诗:“惟有 生公 石,盘陀閲成亏。” 清 吴伟业 《顾西巘侍御同沉友圣虎丘即事》诗之三:“ 生公 石畔广场开, 短簿祠 荒闭緑苔。”参见“ 生公 ”。
分類:讲经
《漢語大詞典》:白莲社(白蓮社)  拼音:bái lián shè
(1). 东晋 释 慧远 于 庐山 东林寺 ,同 慧永 、 慧持 和 刘遗民 、 雷次宗 等结社精修念佛三昧,誓愿往生西方净土,又掘池植白莲,称白莲社。见 晋 无名氏《莲社高贤传》。 宋 陈舜俞 《庐山记·山北》:“ 远公 ( 慧远 )与 慧永 ……十八人者,同修浄土之法,因号白莲社十八贤。” 元 汪元亨 《雁儿落过得胜令·归隐》曲之九:“名姓老空山,魂梦杳 长安 ,且入白莲社,休题玉笋班。” 清 孙枝蔚 《忆昔篇寄示燕谷仪三子》:“只今老復病,想入白莲社。”
(2). 唐 白居易 仿 慧远 故事,在 香山 修净土的场所。 白居易 因以自号 香山居士 。 宋 戴埴 《鼠璞·白莲社》:“宫观用莲社,乃 白居易 致仕,与僧 如满 在 香山 修浄土,号‘白莲社’。”
《漢語大詞典》:祇园(祇園)  拼音:qí yuán
“祇树给孤独园”的简称。梵文的意译。 印度 佛教圣地之一。相传 释迦牟尼 成道后, 憍萨罗国 的 给孤独长者 用大量黄金购置 舍卫城 南 祇陀太子 园地,建筑精舍,请 释迦 说法。 祇陀太子 也奉献了园内的树木,故以二人名字命名。 玄奘 去 印度 时, 祇园 已毁。后用为佛寺的代称。 唐 王勃 《益州德阳县善寂寺碑》:“祇园兴板荡之悲,沙界积沦胥之痛。” 唐 白居易 《题东武丘寺六韵》:“香刹看非远,祇园入始深。” 王闿运 《衡州西禅寺碑》:“游则王国,还则祇园。”
《漢語大詞典》:立雪  拼音:lì xuě
(1).禅宗二祖 慧可 为求其师 达摩 广度众生而彻夜坚立大雪中,及晓,积雪过膝,师甚感动。事见《景德传灯录·慧可大师》。后遂以“立雪”为僧人精诚求法之典故。 唐 贾岛 《送金州鉴周上人》诗:“ 峨嵋 省春上,立雪指流沙。” 清 钱谦益 《与惟新和尚书》:“若夫顺风立雪,头面顶礼,咨请参扣,固非可一隅尽也。”
(2). 北宋 儒生 杨时 、 游酢 往见其师 程颐 ,值 颐 瞑目久坐,二人侍立不去, 颐 既觉,门外雪已盈尺。事见《宋史·道学传二·杨时》。后以“立雪”为敬师笃学之典故。 明 李东阳 《再用韵示兆先》:“莫倚家风比 谢 王 ,正须立雪似 游 杨 。” 清 赵翼 《可型内弟罢官归》诗:“臺有歌风迹,门多立雪人。”
《漢語大詞典》:给孤园(給孤園)  拼音:gěi gū yuán
“ 给孤独园 ”的省称。亦用作佛寺的代称。 唐 杜甫 《望兜率寺》诗:“时应清盥罢,随喜 给孤园 。” 明 唐寅 《承沉徵德顾翰学置酌禅寺见招作此奉谢》诗:“今日 给孤园 共醉,古来文学士皆贫。”
《漢語大詞典》:远公社(遠公社)  拼音:yuǎn gōng shè
晋 慧远法师 于 庐山 东林寺 结白莲社,又名远公社。 宋 刘克庄 《风流子·白莲》词:“记 茂叔 溪头,深衣听讲,远公社里,素衲安禪。” 清 钱谦益 《甲子秋北上渡淮寄里中游好》诗之二:“逃禪定入远公社,乞食还过 漂母祠 。”
《漢語大詞典》:金园(金園)  拼音:jīn yuán
寺中园圃。 唐 李峤 《为朝集使等上尊号表》:“攀玉署鸿鸳之议,杂金园龙象之谋。” 唐 李白 《安州般若寺水阁纳凉喜遇薛员外乂》诗:“翛然金园赏,远近含晴光。” 王琦 注:“金园,寺中园圃也。 须达长者 欲买 祇陀 太子园为佛住处。太子戏言:‘得金布满地中,即当卖与。’ 须达 遂出金饼布地,周满园中,厚及五寸,广惟十里,买此园地,奉施 如来 ,起立精舍。后人用‘金园’事,本此。”
分類:园圃
《漢語大詞典》:龟藏六(龜藏六)  拼音:guī cáng liù
谓龟遇危险便将头尾和四足缩入甲中以避害。后因比喻人的才智不外露或深居简出,以免招嫉惹祸。语本《杂阿含经》卷四三:“过去时世,有河中草,有龟於中住止。时有野干饥行觅食,遥见龟虫,疾来捉取,龟虫见来,即便藏六。野干守伺,兾出头足,欲取食之。久守,龟虫永不出头,亦不出足。野干饥乏,瞋恚而去。诸比丘,汝等今日,亦復如是。” 唐 陈陶 《题僧院紫竹》诗:“从来道生一,况伴龟藏六。” 宋 苏轼 《寄傲轩》诗:“得如虎挟乙,失若龟藏六。” 清 姚鼐 《朱石君中丞视赈淮上途中见示长句次韵》之一:“此身未作龟藏六,扰扰人间同一局。”亦作“ 龟六藏 ”。 金 李澥 《漫书》诗:“胸怀平日窗八达,伎俩只今龟六藏。”亦省作“ 龟藏 ”。 宋 范成大 《春晚卧病而燕宫海棠已烂熳矣》诗:“游骑行歌莫相笑,遨头六结已龟藏。” 郭沫若 《水平线下·到宜兴去》:“为甚么定要龟藏在你自己的生活里,做些虚伪的表现呢?”