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《孟子注疏》卷四上〈公孙丑章句下〉～72～
孟子将朝王。王使人来曰。寡人如就见者也。有寒疾。不可以风。朝将视朝。不识可使寡人得见乎。对曰。不幸而有疾。不能造朝。明日出吊于东郭氏。公孙丑曰。昔者辞以病。今日吊。或者不可乎。曰。昔者疾。今日愈。如之何不吊。王使人问疾。医来。孟仲子对曰。昔者有王命有采薪之忧。不能造朝。今病小愈。趋造于朝。我不识能至否乎。使数人要于路曰。请必无归。而造于朝。不得已而之景丑氏宿焉。景子曰。内则父子。外则君臣。人之大伦也。父子主恩。君臣主敬。丑见王之敬子也。未见所以敬王也。曰。恶是何言也。齐人无以仁义与王言者。岂以仁义为不美也。其心曰是何足与言仁义也云尔。则不敬莫大乎是。我非尧舜之道。不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。景子曰。否。非此之谓也。礼曰。父召无诺。君命召。不俟驾。固将朝也。闻王命而遂不果。宜与夫礼若不相似然。曰。岂谓是与。曾子曰。晋楚之富。不可及也。彼以其富。我以吾仁。彼以其爵。我以吾义。吾何慊乎哉。夫岂不义。而曾子言之。是或一道也。天下有达尊三。爵一。齿一。德一。朝廷莫如爵。乡党莫如齿。辅世长民莫如德。恶得有其一。以慢其二哉。故将大有为之君。必有所不召之臣。欲有谋焉。则就之。其尊德乐道。不如是。不足以有为也。故汤之于伊尹。学焉而后臣之。故不劳而王。桓公之于管仲。学焉而后臣之。故不劳而霸。今天下。地丑德齐。莫能相尚。无他。好臣其所教。而不好臣其所受教。汤之于伊尹。桓公之于管仲。则不敢召。管仲且犹不可召。而况不为管仲者乎。
《礼记注疏》卷十三〈王制〉～256～
司徒脩六礼以节民性。明七教以兴民德。齐八政以防淫。一道德以同俗。养耆老以致孝。恤孤独以逮不足。上贤以崇德。简不肖以绌恶。命乡简不帅教者以告。耆老皆朝于庠。元日习射上功。习乡上齿。大司徒帅国之俊士与执事焉。不变。命国之右乡。简不帅教者移之左。命国之左乡。简不帅教者移之右。如初礼。不变。移之郊。如初礼。不变。移之遂。如初礼。不变。屏之远方。终身不齿。命乡论秀士。升之司徒。曰选士。司徒论选士之秀者。而升之学。曰俊士。升于司徒者不征于乡。升于学者不征于司徒。曰造士。乐正崇四术。立四教。顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐。冬夏教以诗书。王大子。王子。群后之大子。卿大夫元士之适子。国之俊选。皆造焉。凡入学以齿。将出学。小胥。大胥。小乐正。简不帅教者。以告于大乐正。大乐正以告于王。王命三公。九卿。大夫。元士。皆入学。不变。王亲视学。不变。王三日不举。屏之远方。西方曰棘。东方曰寄。终身不齿。大乐正论造士之秀者。以告于王。而升诸司马。曰进士。唐·孔颖达疏：「于乡学习此乡饮酒之礼，令老者居上，故云上齿。欲使不帅教之人观其上功自励为功。观其上齿，则知尊敬长老。」
《孟子注疏》卷四下〈公孙丑章句下〉～84～
孟子去齐。君士语人曰：「不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。」高子以告。曰：「夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？」尹士闻之曰：「士诚小人也。」
典故
楚产同是家儿
《孟子注疏》卷五下〈滕文公章句上〉～97～
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：「滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？」孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」曰：「然。」「许子必织布而后衣乎？」曰：「否。许子衣褐。」「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自织之与？」曰：「否。以粟易之。」曰：「许子奚为不自织？」曰：「害于耕。」曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」曰：「然。」「自为之与？」曰：「否。以粟易之。」「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？」曰：「百工之事，固不可耕且为也。」「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：『大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！』尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。
《孟子注疏》卷六上〈滕文公章句下〉～2～
孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？」曰：「使齐人傅之。」曰：「一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？」
典故
地利属人和 天时地利人和 得道多助理，失道寡助
《孟子注疏》卷四上〈公孙丑章句下〉～72～
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。」
典故
定于一 相关人物 孟子
《孟子注疏》卷一下〈梁惠王章句上〉～2～
孟子见梁襄王。出语人曰。望之不似人君。就之而不见所畏焉。卒然问曰。天下恶乎定。吾对曰。定于一。孰能一之。对曰。不嗜杀人者能一之。孰能与之。对曰。天下莫不与也。王知夫苗乎。七八月之间旱。则苗槁矣。天油然作云。沛然下雨。则苗浡然兴之矣。其如是孰能禦之。今夫天下之人牧。未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者。则天下之民。皆引领而望之矣。诚如是也。民归之。由水之就下。沛然谁能禦之。
《孟子注疏》卷七下〈离娄章句上〉～33～
孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。闻文王作，兴曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』」 例句
与子成二老，来往亦风流。 杜甫 寄赞上人
《孟子注疏》卷八下〈离娄章句下〉～56～
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：「良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将良人之所之也。」蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦閒，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：「良人者，所仰望而终身也。今若此。」与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。 简释
乞墦：指人生活困窘或为谋利而不择手段。宋苏轼《送安节》之十：“乞播何足羡，负米可忘艰。” 乞祭余：谓向祭墓者乞求所馀酒肉。后以"乞祭余"指乞求施舍。宋黄庭坚《清明》：“人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。”
典故
墦间富贵
《孟子注疏》卷八下〈离娄章句下〉～56～
齐人有一妻一妾而处室者。其良人出。则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者。则尽富贵也。其妻告其妾曰。良人出。则必餍酒肉而后反。问其与饮食者。尽富贵也。而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。蚤起。施从良人之所之。遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间之祭者。乞其馀。不足。又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归。告其妾曰。良人者。所仰望而终身也。今若此。与其妾讪其良人。而相泣于中庭。而良人未之知也。施施从外来。骄其妻妾。由君子观之。则人之所以求富贵利达者。其妻妾不羞也。而不相泣者。几希矣。
典故
悠然逝 放鳞看圉圉 洋洋乎 相关人物 孟子
《孟子注疏》卷九上〈万章章句上〉～62～
曰：「然则舜伪喜者与？」曰：「否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。』子产曰『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。』故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？」
典故
俯仰都无愧于色
《孟子注疏》卷十三上〈尽心章句上〉～233～
孟子曰。君子有三乐。而王天下不与存焉。父母俱存。兄弟无故。一乐也。仰不愧于天。俯不怍于人。二乐也。得天下英才而教育之。三乐也。君子有三乐。而王天下不与存焉。
《孟子注疏》卷十上〈万章章句上〉～76～
孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：「迟迟吾行也。」去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。
《新校本三国志》蜀书·秦宓传
仆得曝背乎陇亩之中，诵颜氏之箪瓢，咏原宪之蓬户，时?翔于林泽，与沮、溺之等俦，听玄猿之悲吟，察鹤鸣于九皋，安身为乐，无忧为福，处空虚之名，居不灵之龟，知我者希，则我贵矣。 例句
回看父母国，生死毕胡尘。 梁琼 昭君怨
《孟子注疏》卷十一下〈告子章句上〉～204～
诗云。既醉以酒。既饱以德。言饱乎仁义也。所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉施于身。所以不愿人之文绣也。
《国语》卷十三〈晋语七·悼公即位〉～434～
栾伯请公族大夫，公曰：「荀家惇惠，荀会文敏，黡也果敢，无忌镇静，使兹四人者为之。夫膏粱之性难正也，故使惇惠者教之，使文敏者导之，使果敢者谂之，使镇静者修之。惇惠者教之，则遍而不倦；文敏者导之，则婉而入；果敢者谂之，则过不隐；镇静者修之，则壹。使兹四人者为公族大夫。三国吴·韦昭注：「膏，肉之肥者；粱，食之精者。言食肥美者，率多骄放，其性难正。」
典故
膏泽随车
《艺文类聚》卷五十〈职官部六·刺史〉～893～
《谢承后汉书》曰：百里嵩为徐州刺史，州境遭旱。嵩行部，传车所经，甘雨辄注。东海金乡祝其两县，僻在山间，嵩传驷不往，二县独不雨。老父干请，嵩曲路到二县，入界即雨。
《孟子注疏》卷八上〈离娄章句下〉～42～
孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」王曰：「礼，为旧君有服。何如斯可为服矣？」曰：「谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田舍。此之谓三有礼焉。如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田舍。此之谓寇雠。寇雠何服之有？」宋·孙奭注：「膏润之恩泽施之又下浃于民，此得行其道也。」
《春秋左传正义》卷四十九〈昭公·传二十年〉～858～
十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进。公使执之，辞曰：「昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。
《孟子注疏》卷十下〈万章章句下〉～87～
曰：「敢问招虞人何以？」曰：「以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：『周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。』」万章曰：「孔子『君命召，不俟驾而行』。然则孔子非与？」曰：「孔子当仕有官职，而以其官召之也。」 |